Особенности организации религиозного туризма в Республике Беларусь и в Республике Франция

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Спорт и туризм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Курсовая работа

Особенности организации религиозного туризма в Республике Беларусь и в Республике Франция

Введение

паломничество религиозный туризм

В условиях всеобщей интеграции и сближения всех народов, туризм является не просто частью экономики, но и катализатором развития межкультурных связей. Поэтому не кажется удивительным, что сейчас наблюдается активное изучение всех видов туристической деятельности. И если двинуться к истокам этого феномена, то мы придем к религиозному туризму, и, следовательно, к паломничеству.

Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях — одним из важнейших.

В XX веке бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий. И развитие религиозного туризма все более актуально. Следует отметить, что религиозная тематика довольно часто является составляющей комбинированных туров культурно-познавательной направленности.

Таким образом, темой данной курсовой работы является «Особенности организации религиозного туризма в Республике Беларусь и Республике Франция».

Цель исследования заключается в выявлении и описании особенностей религиозного туризма в Республике Беларусь и в Республике Франция.

Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи:

ь Изучить историю паломничества, его виды и особенности, сопоставить понятие паломничества с понятием религиозного туризма, а также выявить туристические черты в историческом развитии паломничества

ь Выявить особенности организации религиозного туризма, изучить его инфраструктуру, выделить основные центры, а также определить специфику организации экскурсии в религиозном туризме.

ь Осуществить сравнительный анализ организации религиозного туризма в Республике Беларусь и в Республике Франция, а также описать его результаты.

Объектом данного исследования являются тексты на электронных и бумажных носителях, СМИ, содержащие информацию о религиозном туризме.

Предметом исследования являются особенности организации религиозного туризма в диахроническом аспекте.

Исследование данной курсовой работы будет проводиться на основе теоретических источников (книги Александровой, Бабкина, Борункова, Беляева, Вавиловой, Воскресенского, Христова и др.), также электронных и бумажных ресурсов СМИ по заданной теме. Сюда входят такие сайты, как:

ь http: //www. palomnik. by/

ь http: //www. mst. by/

ь http: //www. belta. by/

ь http: //tonkosti. ru/

ь http: //www. vitebsk. orthodoxy. ru/

ь http: //www. atout-france. fr/atout-france

ь http: //www. tourmag. com/

В ходе исследования будет использована комплексная методика, содержащая элементы кросскультурологического анализа, а также элементов сравнительного и частотного анализа.

Структура работы сформирована в соответствии с поставленными задачами. Текст курсовой работы состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников.

1. История паломничества и его связь с религиозным туризмом

1.1 История паломничества

Слово «паломник» исторически произошло от латинского palma «пальма» и означает «носителя пальмы», то есть путешественника к Гробу Господню, который нес из своего странствия пальмовую ветвь в память ветвей пальмы — ваий, — которыми встречал Господа народ при въезде в Иерусалим. В обиходе «паломничество» часто заменялось другим словом с более понятным значением — «богомолье».

Странничество произошло из подвига паломничества, из стремления посетить места, освященные стопами Спасителя, Божией Матери и святых, и приобщиться к святости места. Многие христиане осуществляли далекие паломничества к святым местам, чтобы искупить свой грех путем прикосновения к освященному месту. Грех искупался в момент завершения подвига. Подвиг, собственно, понимал под собой отказ от удобств, во время которого человек скидывал с себя временно все земные путы богатства и приобщался к нищете. Таким образом, он следовал завету Христа: не сеял, не жал, всецело вручая себя на волю Бога. Паломник шел к тому месту, куда влекла его вера, и там, узрев святыню, прикоснувшись к ней, снова становился прежним человеком, но уже просветленным этим подвигом.

Человека подвигает пуститься в нелегкий и протяженный путь для встречи со святыней и стяжания благодати определенная духовно-нравственная причина. Путник хочет приблизиться к источнику святости, но для этого необходим труд пути, дороги, странствия. Прежде чем наступит момент достижения цели, предстоит нелегкое испытание дорогой. Дорога для паломника важна не только в ключе физических лишений, но, как и церковный пост, преследует в первую очередь не физиологические, а духовные цели.

Подвиг странничества приведен в Ветхом Завете: это те дни, когда иудеи шли на поклонение к храму Иерусалимскому. Евреи зафрахтовывали целые корабли (прообраз «чартерных рейсов»), чтобы попасть на празднование Пасхи в Иерусалим. Странствия Святая Церковь воспевает и в строках псалма паломников, приближающихся к храму Господа. Господь Своим примером освятил этот подвиг, придя в Иерусалим к дням святой Пасхи.

Ранние христиане очень много путешествовали. Причиной были личные или семейные дела, торговля, государственная или военная служба, а также бегство в иные края во время преследований и гонений. Но самым главным в путешествиях первых христиан было благовестие Христова учения. Позднее, с распространением христианства в Римской империи, верующие, начиная со II века, отправлялись в качестве паломников в Святую Землю. Другие путешествовали ради того, чтобы больше узнать о церквях в общепризнанных центрах христианства: Риме, Коринфе, Александрии, Антиохии.

Особенно часто стали посещать паломники и богомольцы Иерусалим с IV века, после обретения Креста Господня св. царицей Еленой. Ранее провинциальный римский гарнизонный город, Иерусалим получает совсем новую значимость и облик посредством архитектурного и духовного придания смысла святым местам, связанным с земной жизнью Иисуса Христа. Христианское почитание распространяется на всю Палестину, которая с этого времени именуется не иначе как Святая Земля. На соборе в Никее (325 г.) император Константин оглашает грандиозный план «открытия святых мест» Палестины, и в первую очередь, Иерусалима.

Вступая на путь паломничества, двигаясь к святой цели, находящейся от места его жительства на тысячи километров, человек обрекал себя на долгие месяцы и годы жизни, полной лишений и опасностей. Духовный путешественник ассоциировал свое намерение как добровольное несение креста — целиком уповая на волю Божью. Паломничество в древние времена, без сомнения, являлось подвигом веры, так как человек пускался в путь уже уверовавшим, однако ему необходимо было пронести свою веру сквозь странствие, чтобы очистить ее страданием и терпением.

Русь вместе с христианством приняла подвиг паломничества. Первые, кто предпринимал на Руси паломничества в дальние земли и святые места, были иноки. В тех случаях, когда древнерусский подвижник не покидал пределов своей земли, он удалялся в уединенное место, «пустыню», чтобы там совершать духовные подвиги. Первый известный русский паломник был преподобный Антоний Печерский. Также известен даже целый институт в Древней Руси, имеющий свои юридические права, — «калики перехожие», то есть паломники-профессионалы. Они всю свою жизнь посвящали хождению и поклонению святым местам. «Калики перехожие» являлись своего рода посредниками между Русью и святынями Востока и Запада. Они собирали свидетельства о новейших чудесах, также приносили из святых мест мощи, частицы древа Креста Христова, камни от Гроба Господня.

Феномен паломничества и странничества присутствует и в других религиях. К примеру, в Иудаизме для евреев Иерусалим — Земля Обетованная — был центром паломничества задолго до возникновения христианства и остается таковым и сегодня. Стена Плача в Иерусалиме является священным местом, посещение которого обязательно для евреев, прибывающих в этот город. Стена символизирует память разрушения в 70 г. города и храма римлянами в наказание за восстание иудеев. Она сложена из камней, которые составляют основу храма Ирода и храма царя Соломона. Посещение Стены Плача и совершение молитвы, особенно в праздник Иом-Киппур — важная часть многовековых традиций. В Иерусалиме присутствуют также современные объекты паломничества. К ним следует отнести Йод-Ва-Шем — обитель скорби, зал памяти шести миллионов евреев, убитых нацистами.

В исламе истинный центр паломничества находится в Мекке. Согласно канонам ислама, в число моральных принципов мусульманина состоит из пяти основ, одна которых — паломничество в Мекку. После совершения паломничества (hajj) в Мекку мусульманин становится на другую ступень общественной иерархии и всеобщего уважения. Следует отметить, что состоятельные люди в силу немощности или иных уважительных причин имели возможность послать в хадж слугу или поверенного. Каждый мусульманин должен совершить хадж в Мекку, первостепенным святым местом в которой является мечеть Аль-Хараам, где находится Кааба.

Вторым по значению для мусульманского паломничества является город Медина, расположенный в 300 км от Мекки. Считается, что каждый, кто совершает хадж в Мекку, должен посетить и Медину (желательно до Мекки), поскольку Мохаммед завещал каждому паломнику посетить его могилу. В Медине есть мечеть, где выгорожено место Глинобитной хижины, в которой жил Мохаммед, и его могила. Значительное количество Святых мест ислама присутствует и в Иерусалиме. Например, храм, именуемый Купол Скалы — восьмиугольная мечеть, святое место, куда был принесен пророк Мохаммед во время своего легендарного ночного путешествия из Мекки в иные отдаленные мечети.

Что касается сикхов, то они совершают паломничество в Золотой храм в городе Амристсаре на севере Индии. В этом храме хранится священная книга Гкуру Грант Сагиб, в которой записаны основные положения учения сикхизма. Каждый сикх обязан раз в жизни посетить храм.

Буддисты в качестве паломничества повторяют пути странствий Будды. Приверженцы индуизма посещают святые места в храме Джагдиш Шивы в Раджастане, святые места Кришны и Вишны, а также совершают омовение в водах реки Ганг. Омовение в священной реке Ганг очищает любого, входящего в его воды. Также масса паломников направляется к истокам Ганга.

Также понятие паломничества применимо к другим, нерелигиозным культам. Примером является в коммунистической идеологии культ Ленина, тело которого после смерти мумифицировали и для которого построили специальный мавзолей, а затем организовали массовое беспрецедентное паломничество со всех концов СССР в целях посещения мавзолея миллионами атеистически настроенных людей. Затем идентичная процедура была произведена с телом Джугашвили-Сталина, которое также поместили в этот же мавзолей. Аналогичные культы вождей наблюдаются и в других коммунистических странах, например, в Северной Корее культ Ким Ир Сена, культ Мао в Китае.

Выделяют еще светские паломничества. Такое культурное паломничество существует вне рамок религиозных представлений и имеет культурно-познавательные или политико-идеологические цели. Так, в ранг паломничества возведено целенаправленное посещение исторических мест, связанных с жизнедеятельностью национальных героев, а также значимых личностей в масштабе страны. Например, в России это могут быть памятные места, связанные с именами Пушкина, Есенина, и др.

В качестве обобщения всему вышесказанному, хотелось бы упомянуть, что в канун 2000-летия христианства папа Иоанн Павел II выступил с посланием к христианам по вопросу паломничества, в котором определил истоки паломничества. Как указал понтифик, они исходят к Адаму, который будучи изгнанным из рая шел в поисках новой истины с надеждой к спасению. Таким образом, к паломникам отнесены все библейские пророки, Авраам, сам Иисус Христос и апостолы, проповедующие его веру. Важная роль паломничества определена как миссионерская и несение просвещения и веры людям.

Таким образом, из истории мы видим, что паломничество — это явление, которое зародилось еще в древности, и которое было непосредственно связано с разнообразными религиозными течениями. Традиция паломничества занимает важное место в жизни любого верующего человека, играя основополагающую роль в его духовной жизни.

1.2 Виды и особенности паломничества

Паломничество, как любой феномен, имеет свои виды и особенности. Так в Средние века начала разделяться практика великого и малого паломничества. Великое паломничество — peregrinationes primarie — предполагало путешествие к святыням Святой земли или хранящимся в Европе реликвиям, относящимся к Христу, Богородице или апостолам. Тогда как малое паломничество — peregrinationes secundariae — понимало под собой поклонение каким-то небольшим святыням местного значения, находящимся в самых разных местах Европы. Затем через некоторое время сформировались общеевропейские паломнические маршруты — легендарные пути средневековой Европы, которые пересекали границы сразу нескольких ее стран и по которым и бродили толпы пилигримов.

Виды паломничества можно классифицировать как:

1) однодневные;

2) ближние;

3) дальние.

Однодневное паломничество предполагает посещение какого-либо ближнего объекта — находящегося недалеко монастыря, храма, святого источника и т. п. Такое паломничество, как правило, не занимает более одного дня.

Ближние паломничества могут совершаться в пределах одной или нескольких ближайших епархий и длиться два и более дня, в зависимости от целей, которые ставит богомолец и дальности расстояния.

Дальние богомолья совершаются к святыням или подвижникам, в наиболее известные монастыри или за границу. Сегодня, как раньше, дальние богомолья совершаются в Святую Землю, на Афон, к мощам святителя Николая Угодника в город Бари, в Троице-Сергиеву лавру, в пещеры Киево-Печерской лавры, в Оптину пустынь, в Саров и многие иные святые места.

Богомолья различались не только расстоянием, но и причиной или целью. Человек, пускавшийся в путь, хотел разрешить какой-либо вопрос, касающийся выбора дальнейшей жизни, получить наставление подвижника, совет, вразумление. Также причинами могли служить отпадение от Бога и Церкви кого-то из близких и желание вымолить ему веру. Часто богомолье совершалось из-за тяжкого греха или ошибки молодости. Известно множество примеров, когда цель паломничества заключалась в вымаливании здравия и исцеления для себя или своих родных. Имели место и так называемые обетные (по обету) богомолья, в случае смертельной болезни или крайней опасности, например, на войне человек давал Господу обещание, в случае, если ему будет суждено остаться в живых, совершить дальнее паломническое странствие.

Существует множество других классификаций паломничеств. Таким образом, выделяется еще несколько видов, которые разделяются по различным критериям:

· по числу участников и семейной принадлежности — индивидуальные, семейные и групповые паломничества;

· по сезонности — круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам;

· по объектам посещения — посещения конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ);

· по местоположению объекта паломничества — внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры;

· по признаку обязательности — добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного).

Если классифицировать цели паломничества, то центральными устремлениями при совершении паломничества можно назвать:

· совершение религиозного обряда или участие в таковом;

· поклонение святому месту, храму, мощам;

· духовное совершенствование;

· получение благодати, исцеления духовного или физического, совета (например, в Оптину пустынь ходили за советом к старцам);

· достижение политических и иных целей обретения прав на определенное лидерство или положение в религиозной общине или секте (к примеру, король Мали Манса Муса в 1324 г. со своей свитой на верблюдах перешел через Сахару, далее вдоль побережья Средиземного моря (Марокко, Ливию, Тунис и Египет) прибыл в Мекку и после совершения обрядов вернулся к своему народу. Хадж позволил ему укрепить свое положение мусульманского лидера в регионе);

· исполнение обета или наказания (епитимии) для искупления (замаливания) грехов.

Также, что касается целей, то при совершении паломничества стоит выделить еще два момента:

· Паломничество могло совершаться по собственному личному духовному убеждению, исполнению личных целей и обетов или

· Паломничество могло также совершаться по доверению, поручению или наказу третьих лиц (в определенное время в Европе наемное паломничество стало прибыльной профессией, даже был образован союз паломников).

Что касается особенностей паломничества, и в первую очередь, отличий от религиозного туризма, то паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или даже прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, а сама пища довольно скромная. Например, в христианских странах во время постов пища постная, в Индии — вегетарианская.

Духовно — паломнический туризм имеет узкую социально психологическую базу и географическую направленность, к тому же он тесно связан с лечебно оздоровительным туризмом. Например, многие духовные центры в Индии являются центрами аюрведического лечения.

Таким образом, мы установили виды паломничества. Существует множество классификаций, основывающихся на разных критериях, таких, как продолжительность путешествия, сезонность, количество участников и т. д. Также паломник мог осуществлять путешествие для собственных целей (духовное самосовершенствование), но также для другого человека, чтобы вымолить его грехи или его болезнь. К тому же некоторые паломники отправлялись в путешествие не по собственному желанию, а по поручению третьего лица, для них паломничество рассматривалось в первую очередь не как духовный подвиг, но как приказ.

1.3 Паломничество и религиозный туризм

Деятельность экскурсионного туризма религиозной направленности очень близка к паломничеству, однако туристические поездки обычно не столь продолжительны, как странствия верующих, и рассчитаны на детей и взрослых. Они организуются в любое время года и не привязаны к культовым праздникам. Из этого следует, что если для богомольца важна духовная составляющая, то турист отправляется в путешествие по Святым местам, прежде всего, с культурно-познавательной целью. Однако нужно учитывать, что в некоторых турах одновременно могут участвовать как паломники, так и туристы.

Экскурсионный туризм предполагает, что по маршруту посещаются культовые святыни и архитектурные памятники прошлого, что позволяет светским людям приобщиться к духовным традициям. Проведение подобных туров требует скрупулезной подготовки, так как необходимо тщательно подбирать группу, чтобы в нее не попали люди, которым абсолютно чужды вера и уважение к церкви. Сопровождать экскурсию должен хорошо знающий тему экскурсовод, желательно человек верующий, представитель церкви. Ведь именно с помощью экскурсовода туристы получают представление о духовных ценностях.

Существует много концепций определения паломничества и религиозного туризма, иногда эти явления объединяются друг с другом. С точки зрения Всемирной туристской организации (ЮНВТО) «религиозный туризм» — это вид деятельности, связанный с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды. «Паломничество» же в общем смысле определяется как «путь к святыням». При статистическом учете эти оба вида деятельности ЮНВТО относит к туризму.

Однако в мировой практике существует различные подходы к определению и содержанию религиозного туризма. Иностранные аналитики, а также некоторые российские эксперты (А. Бабкин, А. Александрова, Т. Христов) придерживаются точки зрения, что в религиозном туризме существуют два направления: паломническое и познавательно-экскурсионное. Такой подход базируется на экономических показателях.

Есть и другая точка зрения, согласно которой религиозный туризм — это составляющая часть паломничества. Специалисты, отстаивающие такую точку зрения, аргументируют ее тем, что паломничество зародилось гораздо раньше, чем туризм в его нынешнем облике.

С точки зрения человеческой деятельности паломничество и религиозный туризм существенно различаются — это два различных вида. Религиозный туризм является социально-экономической деятельностью, а паломничество — религиозной. Поэтому знака равенства между этими видами деятельности ставить нельзя.

Рассмотрим некоторые качественные и практические различия паломничества и религиозного туризма.

Несмотря на то, что оба эти явления имеют схожие цели (духовно-просветительские), в паломничество, как правило, приходят люди уже подготовленные, воцерковленные, и для них само понятие «паломничество» является личным. Оно характеризуется смирением, терпением и благоговейным отношением к святыням. Что же касается религиозного туризма, то его деятельность рассматривается в качестве возможности сделать самые первые шаги на пути к храму.

Противоречия между религиозным туризмом и паломничеством нет, но разница между ними существенная. Во-первых, паломничество организуется церковью-то есть это церковное мероприятие, а не просто комплекс туристических услуг, который предлагает человеку познавательно-развлекательную форму проведения времени с целью отдохнуть и поверхностно прикоснуться к духовности.

Основной момент в паломничестве — это молитва у святыни, участие в богослужении, а не информация, которую они там получат. Обычная светская экскурсия не предполагает участие человека в церковных службах. Здесь необязательно должны присутствовать сугубо религиозные элементы, а в паломнической поездке они имеют обязательный характер.

Иначе говоря, экскурсию можно понимать как отдых, а паломничество — как работу, как труд души. Исторически паломничество расценивалось церковью как духовный подвиг. Содержание паломнических поездок составляют не только религиозные службы, но также послушания в монастырях (это расценивается как элементарная христианская помощь — почистить картошку, вскопать огород, помочь убрать храм).

Таким образом, из вышеописанного можно сделать вывод, что и религиозный туризм, и паломничество — одно очень важное дело, но в разных формах и с разной глубиной содержания. Паломничество является прибежищем для верующих людей, для которых поклонение святыням первостепенно. В свою очередь, религиозный туризм привлекает людей, которые хотят больше узнать о религии, прикоснуться к духовности. Для них самое важное — не молитва, а познание чего-то нового.

1.4 Туристические черты в паломничестве

Далее мы рассмотрим туристические черты в паломничестве, опираясь на исторический контекст.

Еще в Древнем Риме была построена сеть дорог, проложенных во все концы Империи для переброски римских легионов, которая служила также для передвижения путешественников, паломников и торговцев. Для путешественников существовали дорожные карты с указанием расстояний и мест, где можно было сменить лошадей и найти пристанище на ночь. Для преодоления пути паломники, естественно, нуждались в отдыхе, пристанище, а также и в той важнейшей для них поддержке, которую могли дать местные «придорожные» святыни. Для нужд пилигримов, то есть духовных странников, Церковь санкционировала строительство вдоль главных маршрутов постоялых дворов, приютов, странноприимных дворов под управлением христиан, часто при монастырях. На больших дорогах располагались станции для смены лошадей и мулов, постоялые дворы, где можно было переночевать, а также таверны, где подавали еду и напитки.

В Средние века паломничество представляло из себя не просто разрозненную деятельность верующих людей, а довольно хорошо организованную систему. В целях защиты паломников стали организовываться воинствующие монашеские рыцарские ордена (например, орден тамплиеров, или храмовников). Центром организации паломнических путешествий для европейских паломников были Венеция и Марсель, где платили подати и организовывались экспедиции. Имелись даже специальные акты, регулировавшие организацию таких путешествий. Судовладельцы брали на себя обязательства по особому контракту осуществить перевозку паломников туда и обратно, а также сопровождать их в путешествии до мест паломничества, охранять, организовывать питание, ночлег и охрану, уплачивать все подати. Причем использование этих судов и экспедиций для торговых целей было запрещено. Такие меры обеспечивали безопасность путешествия и исключали необходимость каждому паломнику везти с собой большие суммы денег. Условно эти компании можно считать прообразом современных туристских фирм.

Если говорить о России, то в 1849 году в Иерусалиме была учреждена Русская духовная миссия для охранения православия и помощи русским паломникам. Также в XIX веке в Иерусалиме были организованы русские подворья, которые служили приютом для 2000 богомольцев. Чуть позже, в 1882 году в России было учреждено Императорское православное палестинское общество, целью которого было поддержание православия и облегчение православным паломникам путешествия в Святую Землю. Для обеспечения последнего Общество входило в соглашение с железными дорогами и пароходными кампаниями, которые значительно понижали плату за проезд малоимущим странникам.

Со II века начинает формироваться законодательство о христианском гостеприимстве. Это предписания «Дидахе, или Учения двенадцати апостолов», составленные около 150 года, в котором написано «Помогите им, чем можете», когда речь идет о простых путниках, пешком шагающих от пристанища до пристанища.

Прообраз путеводителей по святым местам — итинерарии, или «дорожники» — рассказывают о Палестине как древнейшем объекте христианского паломничества и посвящены описанию именно Святой земли. Это «Бордоский путник» 333 года, описывающий путешествие неизвестного паломника из Бордо по Иерусалиму, а также «Хождения Сильвии» конца IV века, описывающие путешествие испанской паломницы по Палестине.

Что касается гидов, то раньше ими служили «профессиональные богомолки», также называемые «ханжушки». Они были посредницами и проводниками между наиболее популярными отцами и схимниками, с одной стороны, и публикой — с другой. Эти гиды безукоризненно знали все праздники и особенно торжественные служения. Им были известны дни и часы приемов у святых отцов, также они занимались тем, что разгадывали сны, лечили от дурного глаза, растирали у благодетелей болящие места освященным маслицем с Афонской горы".

Как же существовали паломники? Единственной формой жизнеобеспечения в дороге была милостыня, или подаяния «Христа ради». Этим паломники были похожи на профессиональных нищих, погорельцев и прочих личностей, лишенные средств. «Божественных» нищих крестьяне отчетливо отделяли от обыкновенных бродяг, поскольку отобрать деньги у таких нищих было не просто насилием, а грехом, святотатством, за которое, по народным представлениям, должна была последовать страшная кара. Известно много легенд о том, как у вора, покусившегося на нищенский кусок, отсыхала рука, его настигала преждевременная смерть и т. д. К тому же раньше в народной среде рассказы были распространены о святых угодниках и самом Иисусе Христе, странствующих в облике нищих.

Особенностью странничества в России было то, что нередко оно соединялось с подвигом юродства. Это проявлялось в том, что странники не только смиренно переносили скорби и обиды, но даже искали их, считая себя худшими из всего мира. Следует отметить, что и Евангелие вносит в подвиг странничества черты смирения.

В качестве сувениров раньше выступали «святости», или паломнические святыни, приносимые богомольцами из мест их странствий, известные с самой ранней христианской древности. К XIX веку индустрия духовных сувениров, памятных знаков посещения святого места насчитывала десятки наименований: крестики, образки, молитвы, ладанки, керамические изображения святых мест, скляницы с маслом и водой из источников. Особенно трепетное отношение у верующих к предметам из Святой Земли — иорданской воде, частицам дуба из Мамврийской рощи и т. д.

Таким образом, мы видим, что на протяжении всего существования паломничества как исторического и религиозного феномена в нем обнаруживаются различные черты, присущие туризму. Это и инфраструктура (дороги, постоялые дворы), и путеводители (итинерарии), и даже гиды («ханжушки»), а также сувениры («святости»).

2. Особенности организации религиозного туризма

2.1 Инфраструктура религиозного туризма

Применительно к религиозному туризму можно сказать, что индустрия религиозного туризма — совокупность гостиниц и иных средств размещения, средств транспорта, объектов общественного питания, различных религиозных объектов; организации, предоставляющие экскурсионные услуги и услуги гидов-переводчиков. Индустрия религиозного туризма является составной частью индустрии туризма в целом. В индустрии религиозного туризма можно выделить четыре сектора:

1. Сектор «Размещение». Это совокупность средств размещения — гостиниц, кемпингов, общежитий и т. д.

2. Сектор «Питание». Сюда входят рестораны, столовые, кафе, предприятия питания на транспорте и т. д.

3. Сектор транспорта — транспортные предприятия и услуги разных видов транспорта.

4. Сектор религиозные объекты. В этот сектор входят:

· культовые сооружения: монастыри, святилища, храмы и храмовые комплексы, капеллы, часовни, ступы;

· природные объекты: святые источники, колодцы, горы, водоемы (реки, пруды), рощи;

· небольшие объекты культа: придорожные кресты, алтари божеств на обочинах дорог, троп и т. д. ;

Рассматривая инфраструктуру религиозного туризма, необходимо четко разделять понятия святого места и религиозного центра. Святое место — это место, имеющее очень большое значение для представителей религиозной конфессии, в котором проводятся культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников. В свою очередь, религиозный центр — понятие более широкое, чем святое место. Здесь наряду со святынями находятся образовательные учреждения и (или) административные органы религиозной организации.

Если говорить о средствах размещения, то здесь Всемирная туристская организация (ВТО) выделяет две группы: коллективные и индивидуальные. Коллективные средства размещения подразделяются на:

1. Гостиницы и их аналоги (мотели, клубы с проживанием, меблированные комнаты и т. д.).

2. Специализированные средства размещения (кемпинги, наземный и водный транспорт, переоборудованный под средства размещения и т. д.).

3. Прочие средства размещения (комплексы домов и бунгало, палаточные городки для паломников, монастырские, ашрамовские и прочие общежития и т. д.).

Индивидуальными средствами размещения являются квартиры, комнаты в квартирах, дома, коттеджи, сдаваемые в наем и т. д.

Туристами, отправляющимися в паломническую и экскурсионную поездки, используются различные средства транспорта для достижения пункта (пунктов) прибытия. Такими средствами являются:

· авиационный;

· железнодорожный;

· автомобильный (автобусный);

· водный (речной, морской) транспорт;

· другие его виды.

Таким образом, мы изучили инфраструктуру религиозного туризма. Следует отметить, что в религиозном туризме инфраструктура (во всяком случае, в отдельных странах) недостаточно развита. Так, что касается транспорта, в достаточно большой степени осуществляются пешие перемещения, для размещения туристов сами религиозные объекты предоставляют комнаты и общежития (особенно это практикуется в монастырях). Питание также зачастую предоставляется служителями культовых объектов наряду с жильем.

2. 2 Центры религиозного туризма

Для самого общего деления пространства религиозного туризма, а также с целью географического изучения широкой и весьма пестрой картины паломничества используется районирование. В мире выделяются 11 макрорегионов паломничества:

• христианская Европа,

• Северная Америка с доминирующим положением христианства и многочисленными другими религиями,

• Латинская Америка с преобладанием христианства и местными традиционными религиями,

• Северная Африка с преобладанием ислама,

• Западная и Восточная Африка, где господствует ислам, и существуют отдельные центры христианства и традиционных религий,

• Западная Азия с доминантой ислама и анклавами христианства и иудаизма,

• Южная Азия, где получили распространение индуизм и буддизм, а также имеются центры христианства, джайнизма, сикхизма и ислама,

• Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама, христианства и анклавами индуизма,

• Восточная Азия с господствующими буддизмом, конфуцианством, синтоизмом и участками ислама и христианства,

• Центральная Азия с доминантой буддизма (в основном ламаизма), Средняя Азия с господством ислама.

Если же говорить о самих религиозных центрах, то в православной церкви в числе наиболее значимых выделяют, такие центры, как:

• Святая гора Афон (Греция);

• Храм святого Лазаря с его гробницей и мощами (Кипр);

• Монастырь Сопочанах с действующей церковью Святой Троицы и фресками XIII в. (Сербия);

• Церковь Святой Софии, собор А. Невского и церковь Святого Пантейлемона (Болгария);

• Сионский собор, храм Метехи, Монастырь Святого Давида (Тбилиси), храм Свети-Цховели и монастырь Гелати (Мцхе-и) в Грузии;

• Киево-Печерская лавра (г. Киев, Украина);

• Почаевская лавра (г. Почаев, Украина);

• Александро-Невская, Троице-Сергиевская лавра (Россия) и др.

Известными центрами религиозного туризма и паломничества в западной традиции являются:

— Рим с Ватиканом — резиденция Папы Римского, которые посещают ежегодно около 8 млн. паломников;

— Ассизи (Италия), связанный с памятью святого Франциска Ассизского;

— Сантьяго-де-Компостела (Испания), где покоятся мощи апостола Иакова;

— Кельн (Германия) — здесь построен один из известных готических соборов;

— Уолсингем (Англия), где восстановлен дом, в котором жил маленький Иисус;

— Солт-Лейк-Сити (штат Юта, США) — центр мормонов, где построен их величественный храм, и др.

Все религиозные центры характеризуются своими реликвиями. Так для католиков и протестантов самыми сакральными реликвиями являются: Истинный Крест (Рим), Святая Кровь (Брюгге, Бельгия), Терновый Венец, Собор Парижской Богоматери (Париж, Франция), Лурд (Франция), Туринская плащаница (Турин, Италия), Святые Гвозди (Итонский колледж, Великобритания), Ченстохова (Польша) и другие.

Популярной святыней мирового уровня для православных паломников является Святая Земля (Израиль). Здесь паломники посещают Вифлеем (храм Рождества Христова), Назарет (Базилика Благовещения, Грот Девы — место Благовещения), Иерусалим (Ворота Ирода, Львиные Ворота, Золотые Ворота, Сион-Ахи Ворота, церковь Святой Анны, церковь Плача Господня, Гефсимания — Оливковый Сад, церковь Бичевание, церковь Гроба Господня) и другие места.

Таким образом, мы установили основные религиозные центры как западной, так и восточной традиции, а также главные святыни православия.

2.3 Специфика организации экскурсий в религиозном туризме

Церковь обладает возможностями для того, чтобы узкую направленность паломничества сделать более широкой. Это не противоречит церковным задачам и догматам православной веры. Главная цель паломничества — это молитва и богослужения, однако экскурсия, в свою очередь направлена на то, чтобы привлечь, заинтересовать как можно более широкий круг людей, тех, кто хотел бы больше узнать о православной вере, об учении, догматах церкви и истории, тех, кто делает в этом направлении первые шаги. Именно поэтому появляется необходимость в организации хорошей, интересной, квалифицированной экскурсии.

Роль экскурсовода ключевая, потому что он — это лицо, представляющее в данной экскурсии свою туристическую компанию. Он должен заинтересовать туристов, а также предоставить полную историческую и не только информацию и ответить на все вопросы.

Все экскурсоводы, работающие в Беларуси, проходят обучение и сдают экзамены в Национальном агентстве по туризму. Среди экскурсоводов подавляющее большинство — это люди с историческим образованием, которые имеют опыт работы на различных маршрутах. Экскурсовод должен быть компетентным человеком. Он должен не просто знать, где находится та или иная святыня, а должен ответить людям на их вопросы, раскрыть картину истории православной церкви в рамках всемирной истории. Таким образом, в религиозном туризме в первую очередь важна компетентность историческая, а не религиозная.

Экскурсовод — это сложная многогранная профессия, требующая от её представителей определенных знаний и навыков. Но организация экскурсий в религиозных центрах предполагает учет дополнительных трудностей, с которыми может столкнуться экскурсовод.

Ряд специфических черт обусловливают организацию экскурсий в религиозных центрах. Например, уникальность экскурсионных объектов, которые одновременно являются также религиозными объектами. К религиозным объектам относятся:

· культовые сооружения — монастыри, святилища, храмы и храмовые комплексы, капеллы, часовни, ступы;

· природные объекты — святые источники, колодцы, горы, водоемы (реки, пруды), рощи;

· небольшие объекты культа — придорожные кресты, алтари божеств на обочинах дорог, троп и т. д.

Часто совпадение в данном случае религиозных объектов с объектами экскурсионными накладывает определенные ограничения на проведение экскурсий. Например, на Афон и в ряд православных монастырей запрещен вход женщинам. В некоторые индуистские храмы могут попасть только индусы. В Мекку может совершить паломничество только мусульманин.

Когда-то некрещеным было запрещено оставаться на литургии. Сейчас вход открыт для всех, даже для нехристиан. Однако иногда требуется разрешение специальных духовных органов на проведение экскурсии. Так, чтобы попасть в некоторые римские катакомбы для ознакомления с особенностями раннехристианского культа и искусства необходимо получить разрешение Папской комиссии по священной археологии.

Даже в открытых и доступных для экскурсантов религиозных центрах существуют правила поведения, которые необходимо учитывать, чтобы не оскорбить чувств верующих. В каждой религии существует свой определенный религиозный этикет, который определяет поведение в религиозном объекте.

Общими нормами поведения во всех храмах являются следующие: не курить, не распивать спиртные напитки, не шуметь и вести себя с уважением.

Другим важным моментом, определяющим специфику организации экскурсий в религиозных центрах, становится уникальность субъектов экскурсионной деятельности. Их можно разделить на 2 группы.

Первая группа — это экскурсанты, интересующиеся религиозно-исторической, или искусствоведческой тематикой. Им интересны главным образом экскурсии, включающие посещением монастырей, храмов, музеев и выставок. Причем туристы такого типа могут быть, а могут и не быть приверженцами той религии, объекты которой посещают.

Вторую группу экскурсантов составляют верующие или паломники, если экскурсия организуется в рамках паломнического тура. Экскурсии, посещение музеев и выставок для них вторичная, сопутствующая задача или это вообще их не интересует. Для паломников важно непосредственное участие в культовых действиях. Однако экскурсовод должен понимать, что на одной экскурсии возможно присутствие обоих групп экскурсантов.

Особенность психологии верующих людей (особенно это характерно для верующих авраамических религий) заключается в некоторой экзальтации поведения, догматизме мышления, категорическом утверждении эксклюзивности собственной религиозной системы. Данная особенность поведения должна быть учтена экскурсоводом при разработке текста экскурсии, формировании «портфеля экскурсовода», а также при использовании методов показа и рассказа.

Необходимо учитывать, что в регионе, где проводится экскурсия, возможна этно-конфессиональная напряженность, которая может спровоцировать конфликт в группе экскурсантов, относящихся к разным конфессиям. Ярким примером, здесь могут быть религиозные объекты, находящиеся на территории Израиля, так как эта страна является местом сосредоточения экскурсионного и паломнического интереса трех авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама).

Столкновение интересов мусульман и иудеев также имеет место быть в другом важном для всех авраамических конфессий месте — на горе Мориа. Это место считается центром мироздания и по преданию здесь Авраам хотел принести в жертву Богу своего сына Исаака. Это гора называется в иудаизме также Храмовой горой, потому что здесь располагался когда-то иудейский Храм, и сейчас находится оставшаяся от него западная стена — Стена плача. Однако там же сейчас находится и одна из важных святынь мусульман — мечеть Купол Скалы, который обозначает место жертвоприношения Авраама. Кроме того, именно отсюда, где по мусульманскому преданию, Мухаммед совершил восхождение на небо на крылатом коне Аль-Бураке.

Экскурсоводу, столкнувшемуся с такой ситуацией, нужно проявлять при разработке текста экскурсии и её проведении особый такт.

Еще одной специфической чертой организаций экскурсий в религиозных центрах, которую необходимо учитывать, является то, что религиозное искусство имеет ярко выраженную функцию сакрализации пространства. Синагоги строятся так, что их фасад всегда обращён к Израилю и, по возможности, к Иерусалиму. Тип крестово-купольной базилики христианских храмов, ассоциирующийся не только с крестом, но и с телом Христовым или наличие иконостаса в православном храме, отделяющим основную часть от алтарной, которая воспринимается как «пространство неотмирное», «духовное небо со всеми его обитателями» — все эти элементы стиля храмовой архитектуры несут важное смысловое значение.

Существует также особенность показа религиозных объектов при экскурсии. Чтобы открыть глубинный сакральный смысл, заложенный в культовых постройках, необходимо строить показ в соответствии с религиозным замыслом этих сооружений. Так, смысл и значение мечети Купол Скалы могут быть поняты экскурсантами, если во время показа группа обойдет этот религиозный объект. По традиции мусульмане обходят Скалу семь раз. Также экскурсовод может воспользоваться материалами из «портфеля экскурсовода» и сравнить Куббат ас-Сахра со святыней ислама Каабой. Оба здания одинаково являются композиционным и смысловым центром архитектурно оформленного сакрального участка, предназначенного для совершения молитвенного обряда. В основу плана обоих сооружений положен квадрат. Обе постройки представляют собой объект культа, рассчитанный на круговой обход. Обе они ориентированы строго по странам света и заключают в своей композиции и планировке космогоническую идею.

Таким образом, роль экскурсовода при проведении экскурсии в рамках религиозного туризма очень важна. Он должен учитывать состав экскурсантов и соблюдать этикет при общении с ними, дабы не затронуть их религиозных чувств. К тому же, показ, сопровождаемый рассказом экскурсовода, помогает экскурсантам самостоятельно сделать вывод о значимости и святости объекта. Это способствует глубинному постижению культуры и, вполне возможно, в будущем может стать основой для полноценного межкультурного диалога.

3. Сравнительный анализ организации религиозного туризма в Беларуси и во Франции

3.1 Религиозный туризм во Франции

Религиозный туризм играет значимую роль во французском туризме. В процентном соотношении туризм религиозной направленности во Франции представляет 44% от туризма культурного. Согласно статистике, каждый год 20 миллионов туристов во Франции совершают путешествия, связанные с духовной и религиозной тематикой. Также около 50 тысяч культовых сооружений входят во французское культурное наследие (монастыри, соборы, церкви, синагоги, мечети).

В 2001 году с целью сотрудничества в сфере религиозного туризма был основан кластер «Villes Sanctuaires de France», состоящий из 23 членов, в который могут вступать специалисты, связанные со сферой духовности и паломничеством. Вся деятельность кластера поделена на 4 составляющие:

· религиозные объекты и святые места;

· учредительные организации, ассоциации, профессиональные группы или учреждения;

· туроператоры, турагентства, транспортные кампании;

· гостиничное дело, а также альтернативное размещение паломников.

Маркетинговая стратегия «Villes Sanctuaires de France» предусматривает 4 пункта:

· Позиционирование Франции в качестве маршрута в рамках религиозного туризма посредством развития предложения и повышения осведомленности о не очень известных религиозных объектах, используя узнаваемость крупных религиозных центров во Франции;

· Организация различных духовных мероприятий, праздников встреч;

· Показ ценности и разнообразия культурного наследия Франции;

· Создание инновационного туристического продукта.

Кластер осуществляет свою деятельность в содействии со специалистами в области туризма, прессой и широкой общественностью, которая подразделяется на два подпункта:

· Паломники, на которых рекламная деятельность не оказывает сильного эффекта, но которые при всем этом могут открыть для себя что-то новое во время паломничества;

· Путешественники, которым интересны религиозные объекты, маршруты культурного туризма, культурное наследие и культура в целом.

Создание кластера предполагало возможность организации встреч, на которых можно было бы обсудить общие вопросы для всех специалистов, работающих в сфере туризма. Изначально в кластер вошло 3 или 4 города, а встречи имели информационный характер. Сегодня в «Villes Sanctuaires de France» входят 13 городов, которые совместно работают над продвижением духовного наследия Франции.

Также была создана рабочая группа «Tourisme et Spiritualite», которая занимается продвижением на международном уровне, в частности представлением Франции на рынках таких стран, как Бразилия, США, а также в Юго-Восточной Азии.

Кроме того, во Франции существует Фонд по культурным и международным мероприятиям в горах, призванный защищать и пропагандировать культурное наследие страны. На средства государственных и муниципальных структур он провел реставрацию часовен и церквей в отдаленных горных местностях и развернул рекламу для привлечения внимания и интереса туристов к ним. Кроме этого Фонда, во Франции образована Национальная ассоциация директоров епархий по паломничеству, объединяющая французских и зарубежных религиозных деятелей. В союзе с профессионалами туризма она прилагает усилия к улучшению духовных, моральных и технических условий для паломничества, а также готовит организаторов и руководителей туристского дела. Большую помощь храмам в приеме индивидуальных туристов и паломников оказывает Ассоциация священников Святых мест.

Среди главных религиозных маршрутов во Франции можно назвать Нотр-Дам де Пари (50 миллионов посетителей ежегодно), Базилика Сакре-Кёр (10,5 миллионов), Лурд (6 миллионов), Мон-Сен-Мишель (3 миллионов).

Современный религиозный туризм во Франции включается в духовный туризм, поэтому путешествие включает в себя элементы других туристических направлений. Так зачастую в рамках таких поездок религиозные экскурсии совмещаются с поиском тихого места, чтобы передохнуть от шума и суеты города. Причем если говорить о каких-либо культовых моментах в путешествиях, то туристов больше привлекает историческая составляющая, а не религиозная. Также наблюдается комбинирование между природным, культурным и религиозным туризмом. Сюда еще можно прибавить гастрономический интерес со стороны путешественников.

Ведущими туристическими компаниями, занимающимися организацией такого рода путешествий являются «Transglobe», «KTS» et «Bipel».

Еще одной характерной чертой религиозного туризма является более дешевое размещение по сравнению с другими видами туризма. Предлагаемые в монастырях или религиозных домах спальни, как правило, расположены в самом центре исторических центров и намного дешевле, чем обычный отель.

К путешествиям религиозной направленности все более и более присоединяется спорт (велосипедные, конные, водные прогулки), который обеспечивает физическую активность и способствует общению. Религиозный турист мало чем отличается от других туристов. Он хочет познакомиться не только с религиозными достопримечательностями, но также и с культурными, и с местной гастрономией.

Что касается продолжительности, то в религиозном туризме прослеживается тенденция к уменьшению хронометража путешествия (среднестатистическое путешествие религиозного характера составляет 5 дней). Среди туристов преобладают пожилые люди, которые выбираются на уик-энд в тихие места, где можно обрести душевное спокойствие. Также путешествия такого рода интересны студентам, которые ищут спокойной обстановки для подготовки к экзаменам. А руководители различных предприятий не прочь сменить обстановку для проведения семинаров, заседаний или встреч какого-либо другого рода. Таким образом, паломник в европейском понимании значительно отличается от понимания восточнославянского. Французский паломник зачастую едет далеко не за просмотром святынь, а для того, чтобы уединиться, обрести спокойствие и духовно обогатиться, приобщившись к традициям и ценностям предков.

Следует также отметить следующую особенность. Французские турагентства обычно широко не афишируют, что занимаются религиозным туризмом, так как во Франции сильны стереотипы насчет того, что организации, занимающиеся предоставлением услуг, связанных с духовностью, в большинстве случаев являются сектами.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой