Организация судопроизводства в Древнем Египте

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Государство и право


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Организация судопроизводства в Древнем Египте

Содержание

древнеегипетское судопроизводство оракул

Введение

Глава 1. Судопроизводство Древнего Египта

1) Организация суда

2) Особые виды судопроизводства

3) Классовый характер древнеегипетского суда

Глава 2. Судебные оракулы

1) Юридическая сила решения оракула

Заключение

Список литературы

Введение

Арабская Республика Египет — государство, расположенное на северо-востоке Африки и на Синайском полуострове в Азии. На севере омывается водами Средиземного моря, на востоке — Красного моря. Около девяноста шести процентов всей территории — пустынные районы, 4% - дельта и долина реки Нил. Общая площадь — 1001,4 тысяч квадратных километров. Столица — Каир. Разговорным языком в Египте является один из арабских диалектов, официальным — так называемый «высокий» арабский. Также распространен английский язык. Это связано, прежде всего, с высоким уровнем туризма. Египтяне весьма терпимы в вопросах религии. Не смотря на то, что государственной религией является ислам (суннитского толка), около десяти процентов населения — христиане (копты). Более того, христианство и ислам просуществовали здесь бок о бок более тысячи лет. И хотя и местные мусульмане, и местные христиане очень религиозны, они никогда не будут навязывать приезжим свой кодекс поведения или требовать соблюдения своих религиозных норм. Египетские курорты живут нормальной, привычной для европейца жизнью: нет запрета на употребление алкогольных напитков, европейский стиль одежды не вызывает неприязни у местных жителей, в некоторых ресторанах можно заказать даже блюда из свинины. С точки зрения государственного устройства, Египет — президентская республика. Глава государства — президент — избирается всеобщим голосованием граждан. Президент Египта обладает почти неограниченными полномочиями, поэтому демократия здесь целиком и полностью зависит от доброй воли главы государства. В этой работе мне было очень интересно проследить развитие судопроизводства в Древнем Египте. Я узнала много нового не только об этом государстве, но и о старейших обычаях.

Глава 1. Судопроизводство Древнего Египта

1)Организация суда

Главная роль в судопроизводстве Древнего Египта принадлежала фараону (по древнеегипетским представлениям фараоны являлись наследниками богов). Ему докладывали о свершённых преступлениях, и он назначал лиц, которым надлежало проверить достоверность предъявленных обвинений. Также ему сообщались имена признанных виновными в ограблении царских гробниц, а иногда присылали приговоры суда вместе с протоколами допроса.

Стоит сказать и о том, что фараон являлся законодателем. Некоторые наказания требовали санкции фараона. С другой стороны, трудно судить о непосредственном участии фараона в судопроизводстве, так как осталось очень мало сведений о прямом вмешательстве фараона в судопроизводственное дело.

Несомненно, в древнейшие периоды истории Египта судебные заседания протекали в присутствии самого фараона. Мы можем провести аналогию между представлениями о загробном суде над умершими, происходившем перед царем мертвых — богом Осирисом — и земным судом.

Уже в те времена существовала судебная система, состоящая из судей, свидетелей и проверяющих. Важные судебные заседания фиксировались на папирусе.

Также существовала еще одна должность — должность везира. Этот человек, по сути дела, был правой рукой фараона в управлении государством. Уже тогда везиру зачитывались «должностные инструкции», а требования, предъявленные этому человеку, были закреплены в египетской традиции. Он являлся главой центрального судебного присутствия, бывшего как апелляционной инстанцией, так и судом первой инстанции.

Везир мог быть «судьей врат», «устами Нехена», «великим пяти домов Тота». Эти титулы применялись еще во времена Нового царства, и характер их был пережиточным. Должность эту, как правило, занимали исключительно царевичи.

Кенбет являлся судебной инстанцией нового царства. Существовали разные виды кенбетов. В тех случаях, когда тексты обозначают суд просто выражением кенбет, не стоит понимать считать это особой категорией суда. В деловых же документах наличие этого выражения свидетельствовало о том, что писцы не имели полного представления о том, о какой разновидности суда идет речь.

Члены кенбета называются — серы. Древнейшее значение этого слова — «старейшина», «вождь», «правитель». Серы являлись членами суда. Везира, как и всех прочих членов кенбета, можно было назвать сером. Однако вовсе не все члены данной системы являлись столь высокопоставленными сановниками.

Члены суда активно принимали участие в судебных заседаниях. По словам И. М. Лурье, в ходе предварительного следствия выяснения различных обстоятельств дела поручалось отдельным серам. По его же мнению, можно говорить о египетском суде, как о коллегиальном органе.

Роль кенбета была значительно шире роли суда, а судебной функции были только частью многочисленных обязанностей кенбета. Именно поэтому этот термин скорее переводится как «палата» или «совет».

Следующий судебный орган — джаджат. Чаще всего это понятие упоминалось в религиозных или биографических текстах. Данный орган выполнял функции судилища. Джаджат был занят сбором подати и выполнял не только функции судебного, но и административного характера. Члены джаджата, так же как и члены кенбета назывались серами. Сперва джаджат являлся советом, который возглавлял племя, когда не было ни царей, ни князей. Из Илиады мы можем подчеркнуть, что джаджат сильно напоминает суд Древней Греции. Таким образом, во времена древнего царства в нем сохранялись пережитки родовой организации общества. Джаджат и кенбет восходят к различным социально — экономическим этапам развития древне — египетского общества, как отмечает И. М. Лурье. Вытеснение джаджата кенбетом явило собой замену обычного права правом, основанном на писанном законе.

2) Особые виды судопроизводства

Некоторые документы Нового царства свидетельствуют о наличии, помимо кенбета, каких — то иных судебных органах. Сейчас мы разберем, каковы эти документы и судилища, о которых тут говорят.

Один случай особого судопроизводства, засвидетельственного в письмах посланных от имени начальника войск Паанха (сын фараона Херихора) трем разным лицам: писцу, управителю (начальнику войск) и своей матери (царице), и верховной жрице Амона — Неджемт.

Во всех этих письмах речь идет о каком-то преступлении, совершенном двумя некропольскими маджаями. В чем оно заключалось — не указано, но вероятно состояло в государственной измене или богохульстве.

Первым двум лицам, которым адресованы письма Паанха, приказывают привести в свой дом и устроить допрос в тайне: «пусть ни один человек не узнает о них».

В связи с этим письмом есть убеждения, что существовал Внеглассный суд, хотя в те времена он не афишировался. Если толковать все дело, как случай произвола, то трудно понять, для чего нужно было учинять следствие: допрашивать свидетелей, а дальше привести в ознакомление нескольких других лиц.

Рассмотрим другое известное дело, не рассматривающееся перед кенбетом, — это отпуск на свободу раба. Оно дошло до нас не в виде архивного документа, а в виде иероглифической надписи на статуэтке и следственно является изложением подлинного акта. Судя по надписям, отпуск на свободу раба был зарегистрирован перед царским двором. Разумеется, отпуск раба на свободу, вне всякого сомнения, имел место в Египте далеко не единожды, но, к сожалению, только одна надпись сообщает о фиксации этого акта.

Следовательно, мы можем делать вывод, что отпуск раба должен был быть обязательно оформлен перед судом. В связи с этим есть один нюанс, так как при отпуске раба его хозяин выдал за него свою племянницу. Можно сделать выводы, что судебная система на тот момент была не надежна и имела ряд существенных недостатков, так как трактовать каждое событие можно было по-своему и с разных сторон. Человек, непосредственно принимавший участие (со стороны истца) в деле, вполне был сам заинтересован в закрытии этого же дела. Такого рода документы, как племянница, доля в наследстве требовали (по инструкции визиря) оформления перед судебными органами, поэтому можно считать, что царский двор имел какие — то судебные права. Ограничивались эти права только регистрацией гражданских актов. Скорее следует допустить, что это какая — то инстанция, выдающая исчисление рабов. Точно также представляется невозможным решить вопрос о том, не существовал ли во время Нового царства наряду с государственными судебными установлениями, палатами кенбет суд, действовавший на основе обычного права и разбиравший маловажные споры. За допустимость такого предположения говоря о том обстоятельстве, что жители отдаленных районов страны было трудно добираться в те сравнительно немногие центры, где имелись кенбеты. Однако, никаких данных подтвердить это предположение пока еще не нашлось.

К числу дел, рассматривающихся перед особым судилищем, также относят обвинение в организации заговора. От первого столбца папируса, на котором были зафиксированы итоги процесса, почему инстанция точно не известна. Так как заговор являлся выражением борьбы различных групп придворной знати, а обвинения были предъявлены несколькими высокопоставленными лицами (царскими женами и сановниками), то достаточно вероятен тот факт, что процесс рассматривался не в обычном суде. Из речи царя мы знаем состав судей: начальники сокровищницы, штандартоносцы, дворецкие, царский докладчик и писцы, вероятно, те самые лица, которые входили в центральный кенбет. И мало вероятно, что дело слушалось в центральном кенбете. Таковы те случаи, когда в роли судебных органов выступают институты, точный характер которых еще не понятен. Сделать из всего этого общие выводы в настоящее время еще не возможно.

3) Классовый характер древнеегипетского суда

Правящая верхушка общества всегда стремилась внушить низшим слоям господствующего класса представление о равенстве всех перед законом, независимо от их общественного положения, хоть оправление правосудие находилось в руках рабовладельцев. Одним из средств достижения этой цели являлась религия. Стоит отметить те религиозные представления, которые были связанны с идеей о потустороннем воздаянии человеку за все содеянное на земле, то есть с идеей о загробном мире. Вся эта идея как таковая отразилась в период Нового царства в «Книге мертвых». Каждому, кто прожил праведную жизнь на земле — вечное блаженство в царстве мертвых. Это преставление отчетливо показывает равенство всех перед законом, ибо: «нет там разницы между бедным и богатым». Любой умерший (даже сам царь) должен был предстать перед судом, чтобы достичь вечного блаженства.

Представление о суде богов в царстве мертвых могло возникнуть только под влиянием земного суда, придав ему своеобразный авторитет. Везиров отожествляли с богом Тотом, поэтому считалось, что везир «правосуден как Тот» и что «на его языке находятся писания Тота». Свитки, которыми руководствовался суд, считались данными богом Тотом.

Цель утверждения «беспристрастности» суда преследуют морально-политические трактаты. Пример тому отдельная глава в «Поучении Аменемопе», датируемом поздним временем, посвящена поведению судьи, которому в числе прочего указывается: «Не бери подношений от сильного и не вреди ради него слабому».

Однако деятельность древнеегипетского суда была далеко от всех этих требований. Продажность суда, взяточничество играло в процессах очень большую роль. П. Присс писал: «За взятку писец выкрал из архивов суда обвинительные документы, а полицейские чины выпустили арестованных грабителей».

Взяточничество и вымогательство суда были общеизвестны. С этим явлением пытались бороться. Лучшим средством для этого считалось назначение судьями богатых людей. Поучение, восходящее к Среднему царству и наставляющее царя государственной мудрости, звучало так: «Обогащай своих серов (знатных), чтобы они выполняли твои законы».

Сведения, которыми располагает в настоящее время наука, не позволяют ясно составить картину, как законодательство и древнеегипетский суд своими решениями защищали интересы господствующего класса. Однако все сказанное не оставляет сомнений, что деятельность суда была направлена к этому.

Глава 2. Судебные оракулы

1) Юридическая сила решения оракула

Оракулы использовались для распространения храмовой юрисдикции за пределы храмовых владений и на лиц, не принадлежавших к храмовому персоналу. Так же совершенно очевидно, что жрецы использовали оракулы, как дополнительный источник доходов. До нас дошли не все оракулы, содержащие решения по судебным делам. В большинстве случаев они касаются политических вопросов или бытовых дел. Источниками оракулов являются: исторические надписи, литературные тексты, а также деловые тексты, сообщающие нам о решение богов. Некоторые факты указывают на то, как умело жречество пользовалась устанавливать среди населения желание бога в благоприятном для себя смысле важнейших политических вопросов. Одним из наиболее ярких примеров является изгнание фиванцев по оракулу Амона при царе Пиноджеме I. Оракулы представляли собой огромную силу, именно поэтому Александр Македонский, желавший подчинить себе все население Египта, отправился в Большой Оазис, чтобы Амон путем оракула признал его своим сыном и наследником.

Оракулы, в большинстве своих случаев, спрашивались по имущественным судебным делам. Оракулы имели юридическую силу. Пример тому — папирус Парижской национальной библиотеки 197 (фр. 1, стрк. 8−9): «Вот делаю я, вот делаю я, согласно сказанному мне Амоном-Ра, царем богов, согласно сказанному мне моим владыкой. Я не подхожу к полю, относительно которого сказал мне мой владыка, ибо я услышал (его решение)».

В одном из оракулов написано, что наказание выполняет храмовый чиновник, из чего можно сделать вывод, что дела передаются оракулу храмовым судом, которому оно было подсудно. Бывали случаи, когда тексты подробно указывали свидетелей оракула, среди которых были члены суда — кенбета. Оракул оформлялся как документ в обычном процессе. Со стороны, проигравшей тяжбу, брали клятву не возобновлять снова этого дела.

Наконец, приговор оракула мог опротестовываться и пересматриваться перед другим богом (даже в обычном суде). Пример тому дело, изложенное в папирусе Берлинского музея 10 496, в котором говориться, что дело было снова рассмотрено в обычном суде спустя три года.

Заключение

В истории Египта можно рассматривать много направлений и вопросов, связанных с общиной, землепользованием, водопользованием, правовым положением рабов. В своей работе я задалась вопросом египетского судоустройства. Осветить все проблемы до конца не удалось, так как многие источники не дошли до нашего времени, а раскопки, обогащающие науку, ведутся, и по сей день.

Следует подчеркнуть, что в древнеегипетском праве отразились характерные черты рабовладельческого строя в обществе на этом этапе развития. Сохранились в значительной степени пережитки первобытнообщинного строя, благодаря открытому праву выражения классовой сущности общества. Конечно, эксплуатация рабов в Древнем Египте не достигла такой степени, как в Греции и Риме. Рабы имели свою семью, своё имущество, свои права. За преступления их наказывали не хозяева, а органы государственной власти.

В случаях жестоко обращения с ними, рабы могли искать убежища в храмах и приносить жалобу на своих хозяев, что могло дать им возможность стать слугами храмов.

Можно отметить пару схожих моментов между судебной системой Древнего Египта и ныне существующей. Первым моментом является разделение общества на классовый характер: высшего слоя населения и низшего. Суд (в обоих случаях) пытается держать грань равенства перед законом. Каждый должен отвечать за свои поступки перед судом. Второй момент — наличие взяток и методы борьбы с ними. И, наконец, третий — существование определенных письменных законов. В древнеегипетском праве для этого служили папирусы, оракулы, свитки, тексты, а в наше время это: Конституция Р Ф, федеральные законы и многое другое.

Конечно, у нас стала намного более развитая система, установился принцип разделение властей, стало проявляться больше гуманности к людям, решения суда стали более справедливыми, потому что судьи стали опираться на закон, а не на решение богов, сер или фараона, но нельзя забывать и о первоначальных источниках появления права.

Список литературы

Литература

1) Лурье И. М. «Очерки древнеегипетского права XVI—X вв.еков до н. э. «: Памятники и исследования. Л., 1960.

2) Томсинов В. А. «Краткая история египтологии»: Серия «исследований по всемирной истории». М., 2004.

3) Коростовцев М. А. «Религия древнего Египта». СПб., 2000.

Интернет ресурсы

1) Википедия: http: //ru. wikipedia. org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%95%D0%B3%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D1%82.

2) Египет. Загадки фараонов. hello-egypt. net/

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой