Баланс

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
Философия
Страниц:
5

5500 Купить готовую работу
Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Содержание

Духовная основа экономического познания хозяйственной практики

Истины веры и разум науки в экономическом познании

Экономическая наука, как и любая другая наука для своей эффективности должна непременно сотрудничать и учитывать духовно нравственные ценности, сложившиеся у народа и поддерживаемые Русской Православной Церковью. Необходимость в этом основана на том, что потребность в познании хозяйственно-экономической практики поддерживается и основана на глубоких пониманиях христианского вероучения каждого конкретного человека.

В уникальном труде схиархимандрита Иоанна (Маслова) «Симфония по творениям святителя Тихона Задонского» дана глубокая и ясная трактовка соотношения истин живой веры и разума познания. Без религиозного компонента нет целостности, полноты и смысла в восприятии, переживании и понимании мира. Философское постижение религии и феномена веры заключается в понимании их сущности, места и роли в структуре мировоззрения.

Вера выступает как стремление человека к совершенному содержанию и высшим ценностям смысложизненного порядка. Религия есть культивирование духа совершенства в его чистом и абсолютном виде. Советская религиозность являет собой подмену абсолютных ценностей относительными.

Христианские импульсы пронизывают наш повседневный уклад жизни, культуру, науку, образование, хозяйственное и социальное устроение, российскую государственность с самых истоков их формирования и на всех этапах нашего национально-исторического бытия.

Несмотря на всю мощь разума и научного прогресса, нельзя не видеть, что прошедший век расщепил не только атом, но и самую душу человека. Он не только не разрешил старые проблемы, но и усложнил их, породил новые и острые социальные коллизии. Следует со всей ответственностью признать, что наука, философия и религия стоят у подножия великой тайны мироздания и, не нарушая святости этой тайны, своими методами и средствами должны приближаться к истинному представлению о мире, о человеке в мире и мире самого человека.

Для русской духовной традиции всегда было чуждо противостояние и противоборство веры и разума. Православное мировоззрение отражает честное и одновременно творческое отношение человека к миру. Личность не может сформироваться вне творчества. Жизнь, лишенная его, подобна оболочке, за которой нет реального содержания. Творчеством преодолеваются банальность, эгоизм, серость повседневности. Духовный подъем, испытываемый человеком в моменты творческих свершений, отрывает его от мелочей быта, помогает победить притяжение небытия, кроющееся в соблазнах «мира сего». Особо значимо творческое начало в познавательной и практической деятельности человека.

Основанием для получения знаний служит вера человека в собственную познавательную способность.

Таким образом, можно сделать вывод о том. Что христианство в форме правослаия содержится в каждом разуме русского человека и является неотъемлемой частью каждого русского человека. Для полноценного развития экономической науки религиозное сознание выступает важным помощником.

Специфика экономического сознания

Типологизация и структуризация экономического сознания и экономического познания строится на двух основных уровнях. Исторически предшествует формирование и выделение исходного, обыденного, жизненно-практического уровня экономического знания. В его основе лежит здравый смысл, опыт и навыки практической хозяйственной деятельности, традиции и нормы хозяйственно-экономического уклада жизни.

Второй уровень экономического знания — теоретический, выступающий в форме рефлексивного знания. Экономическая теория — это наука о законах, управляющих процессами производства, потребления, распределения и обмена жизненных благ в человеческом обществе на различных ступенях его исторического развития.

Человеческое поведение в хозяйственно-экономическом мире укоренено в своем основании в духовное состояние. И хотя духовное не может развиваться независимо от материального мира, но именно оно является реальной подоплекой окружающей нас событийности и калейдоскопичпости явлений общественной жизни. Дух при этом должен быть понят и принят не в смысле простых и тривиальных представлений, а в полноте, значении и достоинстве объективного фактора, заведующего происхождением и образованием явлений и их развитием.

Перед думающим бухгалтером за цифрами, денежными и материальными показателями всегда встают не только предметы и вещи, а главное — отношения, которые возникают по их поводу, сами люди как их носители и выразители. Осмысленное отношение к своей профессии, работе вызывает уважение и чувство удовлетворения от её умелого выполнения.

В познании хозяйственно-экономических явлений и процессов важен учет пространственно-временных параметров их протекания.

Время — деньги! Такое суждение я понимание не могло родиться в Средневековье и в более ранние хозяйственные эпохи, в которых отсутствовала необходимая динамика хозяйственных процессов, преобладало созерцательное отношение над конкуренцией, безраздельно господствовал ручной труд, и отсутствовала крупная частная собственность на факторы производства. Но развитие мануфактур — первых крупных промышленных предприятий, в которых уже присутствовала механизация труда, стало началом нового отношения ко времени. Оно, время, стало рассматриваться как экономический, хозяйственный ресурс, как капитален слова Б. Франклина о том, что «время — деньги», стали лишь афористичной констатацией проявившего себя экономического закона экономии времени.

Разные поколения воспринимают один и тот же предмет и действие по разному, учитывая свое духовное развитие и собственный опыт.

Весьма сложным и наполненным драматическим филдсофско-экопомическим смыслом является вопрос о соотношении временности и вечности.

Стремление уловить вечность, понять ее смысл нашло свое выражение в хозяйственно-экономической символике, а также в геральдике. Время, особенно хозяйственное, имеет свойство не только растягиваться в своей длительности, но и как бы сжиматься, «сгущаться», когда не только миг впрессован в вечность, но и на самом времени лежит печать вечности. Так, гербы, гимны, фамилии, хозяйственно-экономические, природные, ландшафтные, биологические и другие знаки и символы предприятий и фирм несут в себе смыслы, образы, цели и ценности.

Пространство и время являются формами экономического бытия. Каждый объект и предмет хозяйствования, каждое экономическое явление характеризуется своеобразной «упаковкой», занимает свое место, граничит с другими.

Хозяйственно-экономическое пространство и время — это не просто некое идеальное вместилище и абсолютный хронометраж, а особые отношения между объектами и субъектами экономики.

Вывод — в обществе все происходит закономерно, но через людей, их деятельность, их отношения и институты, организационные структуры и формы сознания. И дальнейшее развитие экономической теории невозможно без учета и изучение исторического опыта.

Общественно-исторические типы философско-экономического познания

Основные типы, методология, способы и формы экономического познания складывались и развивались в русле господствовавших философских ориентации,

Главное, что необходимо отметить, в эпоху средневековья, восхождение на новую ступень хозяйственно-экономической свободы. Работник -крестьянин и ремесленник, получил тот глоток свободы, который обеспечил подъем производительных сил, взлет материальной и духовной культуры в новых общественных условиях становления и утверждения феодализма.

Следующий тип — эпоха Возрождения положила в основу хозяйственно-мировоззренческой ориентации антропоцентризм и гуманизм.

Рационализм, индивидуализм и понимание свободы новоевропейского времени задали исходные параметры современному экономическому сознанию и познанию, хозяйственному мыишению и самой экономической науке.

Новое время является в экономическом отношении эпохой первоначального накопления капитала, а в политическом плане оно характеризуется первыми крупными самостоятельными выступлениями во многом еще не созревших новых общественных классов, к которым следует в первую очередь отнести как буржуазию, так и предшественников современных наемных рабочих — предпролетариат.

Для хозяйственного духа раннего капитализма характерным является меркантилизм, оформившийся по сути дела в первое самостоятельное экономическое учение, выражавшее экономическую политику нарождающейся буржуазии. (Его суть заключалась в определении и выработке законодательства по регулированию сферы обращения, в первую очередь денежного обращения и торговли.

Финансово-экономический рационализм в своем предельно чистом виде уподобляет современного человека кассовому аппарату во взаимоотношениях с людьми. Человек начинает мыслить, чувствовать и действовать исходя из нехитрых принципов торгашеско-потребительского подхода: я тебе — ты мне; купить можно каждого — дело лишь в цене. Согласно такой логике в товар можно превратить все. Объектом собственного обладания являются не только предметы, вещи, имущество, средства производства и жизни, но и сама жизнь, любовь, вера, совесть и достоинство другого человека. Все ценное для такого экономически одномерного человека концентрируется в денежном эквиваленте. Статус и значимость человека определяется ростовщической способностью управлять денежным потоком, а через него и самим богатством человеческих отношений.

Альтернативу финансово-экономическому и индивидуалистическому в своей основе рационализму капиталистического хозяйствования составил марксистский подход. В «Капитале» К. Марксом дана теория простого и расширенного воспроизводства и анализ условий равновесия двух подразделений общественного производства: производства средств производства и производства предметов потребления. Маркс раскрывает схему кругооборота капитала и модель образования средней прибыли и цены производства. В «Капитале» исследуется действие закона стоимости — основного закона товарного производства. Действие этого закона приводит к развитию товарно-капиталистического производства, к превращению рабочей силы в товар. Вследствие этого на основе закона стоимости возникает закон прибавочной стоимости.

Проблемы экономической истины и критерии ее достоверности

К настоящему времени экономическое познание в тесном переплетении с философией, другими обществоведческими и человековедческими науками накопило обширный арсенал методов, средств и инструментариев изучения экономических процессов и явлений. Философско-экономическая диалектика как учение о всеобщих социально-экономических взаимосвязях и производственных отношениях, законах изменения, движения и развития способа производства материальных благ служит общей методологической и теоретической основой экономической науки и практики хозяйствующих субъектов.

Древний поиск философами первоначала, самой субстанциональной основы, предельных абсолютных оснований мира и человека определил появление (правда, спустя два тысячелетия) экономических теорий предельной полезности, предельной производительности труда, предельных издержек производства, пределов экономического роста и т. п.

Экономические заблуждения имеют свои гносеологические, психологические и социальные основания. Экономическая практика, к сожалению, изобилует примерами открытой лжи, целенаправленного искажения или сокрытия действительного состояния производства, товара, сознательного обмана потребителя, клиента. Экономические теории, их основные концептуальные идеи выражают и отражают положение людей, их потребности и интересы.

Вывод заблуждения ученых неизбежны, также как и заблуждения простых людей. Ученый верит и вера является неотъемлемой частью его познания. Вера ученого является непоколебимая убежденность, знание до опыта, не требующее доказательства и чувствование сердцем и умом.

Заполнить форму текущей работой