Особенности псевдобуддизма и псевдоиндуизма на современном этапе

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
Религиоведение
Страниц:
80

6050 Купить готовую работу
Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Введение
Численность людей исповедующих и практикующих традиционные восточные религии такие как Индуизм и Буддизм и их аналоги — псевдобуддизм и псевдоиндуизм на территории современной Российской Федерации даже примерно посчитать авторам данной работы не представилось возможным, подобной статистики нет, потому что религиозное обращение или религиозная самоидентификация человека имеет переменчивый и даже миграционный характер между буддизмом и индуизмом. Неустойчивость религиозных, мировоззренческих представлений, переходы из общины в общину, из школы в школу и даже из религии в религию не предоставляют возможным оперировать какими то приблизительными числами (Крюков Д. С. Экзистенциальные факторы динамики самосознания и Я-концепции верующего // Религиоведение. — 2012. — № 3. — С. 152−163.). Болеет того, религиозная самоидентификация имеет интимный характер и исследованию и подсчётам не подлежит ещё и по тому, что во многих цивилизованных странах подобная перепись и статистика противоречат этическим нормам и правовым законам. А перепись населения не заставляет отвечать на подобные вопросы. И тем не менее, известно что восточные религии и культы широко распространены в нашей стране среди молодёжи и интеллигенции.
Конечно, на территории современной Российской Федерации, в регионах Бурятии, Тувы и Калмыкии, Республики Алтай, Забайкальский край и Иркутская область. Также буддийские общины существуют в Санкт-Петербурге, Москве и других городах проживают исторические наследники традиционного Буддизма.
Однако, на этих территориях буддийские ламы констатируют факт упадка веры в людях и особенно среди современной молодёжи. И в буддийские дацаны приходит всё меньше и меньше прихожан на службы, а те что приходят, в своих целях больше озадачены приобретением здоровья, денег и прочих материальных благ в мире, чем в следовании к изначальной цели основателя Буддизма, Сиддхаратхи Гаутамы, в последствии получивший имя Будда Шакьямуни, — достижению Нирваны. Говоря понятным и общим религиозным языком — отрешению от мира, привязанностей к материальным ценностям, достатку и комфорту.
По мимо упадка численности прихожан в дацанах, за последние годы наблюдается также и потеря интереса молодых людей к принятию монашества, проживанию в монастырях и посвящению своей жизни аскетической религиозной практики медитации. Вместо этого, современные молодые люди предпочитают уезжать в крупные города и там стоить свои карьеры, вести современный и светский образ жизни. Тем самым предпочитая в своём мировоззрении сомнительную идеологию современной популярной культуры и общества потребления. В прочем, процесс секуляризации в современном мире и упадка общих человеческих и особенно традиционных религиозных ценностей наблюдается во всех традиционных мировых религиях.
Течения, «включающие в себя элементы буддийского вероучения и практик», но не являющиеся частью традиционного буддизма, обозначают как необуддизм или псевдобуддизм.
Что же касается Индуизма, то на территории современной Российской Федерации отсутствует хотя бы один регион с традиционными представителями данной религии. Сказалась изначальная разработка концепции Варна-ашрама-дхармы с его к системой в связи с которыми проповедь и распространение религиозных взглядов за пределами Индии изначально и на протяжении многих веков не осуществлялась.
Но, учитывая в последнее время рост популярности йоги, в России стали возникать псевдоиндуисткие секты, которые якобы преподают различные направления йоги,…

ПоказатьСвернуть

Содержание

Введение 3

Глава 1. Современные кришнаиты и современные буддисты 9

1.1. Особенности традиционного учения Буддизма и Индуизма 9

1.2. Особенности (отличия) современного учения и псевдобуддистов и псевдоиндуистов. 24

Выводы по первой главе 51

Глава 2. Социально-политическая деятельность. Истинные цели движений 53

2. 1. Деятельность псевдорелигиозных организаций, восточных культов 53

2.2. Истинные цели и мотивы действующих псевдобуддистов и псевдоиндуистов сегодня. 69

Выводы по второй главе 73

Заключение 74

Список литературы 76

Список литературы

1. Hare Krishna World. Vol. 6, № 3

2. XVI Гьялва Кармапа. Послание всем ученикам Дхармы/перевод с англ. Анна Колкова/журнал Буддизм. ru. Буддизм Алмазного пути. — 2005. — № 9 — С. 26.

3. Альбедиль, М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. — СПб, 2004.

4. Аникеев Н. П., О материалистических традициях в индийской философии. — М., 1965.

5. Арбузов А. Публичная лекция в Екатеринбургском Буддийском Центре. — 20 апреля 2005.

6. Балагушкин Е. Г. Общество сознания Кришны (кришнаиты, вайшнавы) // Религии народов современной России: Словарь / М. П. Мчедлов (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. / 2-е изд., испр. и доп. — М: Республика, 2002.

7. Боукер Д. Полный Оксфордский словарь мировых религий. — Oxford University Press, 2000.

8. БСЭ. — 1969−1978.

9. Буланова И. С. Смысловое содержание религиозной конверсии // Религиоведение. — 2013. — № 4. — С. 132−138.

10. Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. — СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2005.

11. Голованов А. Э. Неоиндуизм и его влияние на молодежь Запада и России // Восток. — 1996. — № 5. — С. 130−143.

12. Гусева, Н. Р. Индуизм: История формирования. Культовая практика. — М.: Наука, 1977.

13. Дхаммапада/пер. с пали/Введ. и коммент. В. Н. Топорова. — Самара., 1998.

14. Жуковская Н. П., Корнев В. И. Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь. — М.: Республика, 1996.

15. Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008.

16. Иваненко С. И. Кришнаиты в России: правда и вымысел. — М.: Философская книга, 1998.

17. Иваненко С. И. Проблема оценки степени авторитетности Международного общества сознания Кришны с точки зрения религиоведческих критериев // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Сборник статей. Выпуск 8 / Сост. и общ. ред.: Е. Н. Мельникова, М. И. Одинцов. — Российское объединение исследователей религии. — М., 2010. — С. 36−48.

18. Иваненко С. И. Проблема оценки авторитетности Международного общества сознания Кришны с точки зрения религиоведения//Вайшнавизм.- № 4, 2006 г.

19. Иванова Л. В. Индуизм. — М., 2003.

20. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996.

21. Кантеров И. Я. Новое религиозное движение в России и США: сравнительный анализ // Религиоведение. — 2001. — № 1. — С. 61 — 72.

22. Катунин Ю. А., Тамамян Н. В. Современное положение международного Общества сознания Кришны: взаимоотношения с христианским и мусульманским миром // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 83. — С. 108−110.

23. Кондратев Э. В., Абрамом Р. Н. Связи с общественностью. Учебное пособие для вузов. — ГРИФ, 2008.

24. Крюков Д. С. Экзистенциальные факторы динамики самосознания и Я-концепции верующего // Религиоведение. — 2012. — № 3. — С. 152−163.

25. Курачев Д. Г. Самосознание молодых приверженцев культа кришнаитов // Социологические исследования. — М.: Институт социологии РАН, 2010. — № 9. — С. 99−107.

26. Лама Оле Нидал Великая печать. — СПб., 2000.

27. Лама Оле Нидал Из расшифровки публичной лекции. — Владивосток, 2003.

28. Лама Оле Нидал из расшифровки публичной лекции. — Новосибирск., — 2003

29. Лама Оле Нидал Из расшифровки публичной лекции. — Челябинск., 1992.

30. Лама Оле Нидал. Каким всё является на самом деле. Современное введение в учение Будды. — СПб., 2006.

31. Лама Оле Нидал. Открытие Алмазного Пути тибетский буддизм встречается с Западом. — СПб., 2001.

32. Махатхер Н. Введение в буддизм. — Екатеринбург, 2000.

33. Необуддийская секта ламы Оле Нидал. Доклад на международной конференции «Тоталитарные секты и демократическое государство». 11. 11. 04 URL: http: //iriney. ru/psevdobuddijskie/karma-kagyu/novosti-o-karma-kagyu/doklad-na-mezhdunarodnoj-konferenczii-totalitarnyie-sektyi-i-demokraticheskoe-gosudarstvo. html

34. Обращение Томской епархии по поводу проведения «Фестиваля буддийской культуры в Томске», организованного необуддийской сектой Оле Нидала — 11. 11. 08 URL: http: //iriney. ru/psevdobuddijskie/karma-kagyu/novosti-o-karma-kagyu/obrashhenie-tomi-v-tomske%C2%BB,-organizovannogo-neobuddijskoj-sektoj-ole-nidala. html

35. Оле Нидала. Верхом на тигре. — М., 2012.

36. Оле Нидала. Открытие Алмазного Пути. — М.: Алмазный путь, 2010.

37. Основы буддийского мировоззрения (Индия, Китай). Учебное пособие для преподавателей, аспирантов, студентов гуманитарных вузов/В.И. Рудой, Е. П. Островская, А. Б. Островский и др., М., 1994.

38. Панасюк А. Ю. Вам нужен имиджмейкер? Или о том, как создавать свой имидж. (Научно-практическое пособие.) — 3-е изд. — М.: Дело, 2002.

39. Пятигорский А. М., Религии Индии, в кн.: История Индии в средние века. — М., 1968.

40. Рагимов В. Пхова — метод осознанного умирания. URL: http: //ariom. ru/ezotera/1 078 833 913. html

41. Самотюк О. П. Буддизм: история и современность.- Ростов н/Д.: Феникс, 2005.

42. Сегодня в Москве расскажут про Буддизм//Религия и СМИ. URL: www. religare. ru/news14926. htm

43. Семигин Г. Ю. Идеология //Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 2.

44. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005.

45. Стеняев О. Кришнаиты: кто они?//Православие и религии Востока. — М.: Лепта-Пресс, 2005.

46. Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991.

47. Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. — М.: Наука, 1989.

48. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб., Петербургское философское общество, 2000.

49. Торчинов, Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1998.

50. Фаликов Б. З. Распространение индуизма и буддизма в американском обществе // США — экономика, политика, идеология. — № 8. — М, 1985. — С. 32−43.

51. Фаликов, Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994.

52. Четырова Л. Б. Буддизм в России: прошлое и настоящее // Вестник Русской Христианской гуманитарной академии / гл. ред. Д. В. Шмонин. — СПб.: издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2009. — Т. 10. — № 3. — С. 50−58.

53. Чумиков А. Н. Связи с общественностью: теория и практика. — М., Дело, 2010.

54. Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму, М., 1988.

Заполнить форму текущей работой