Миграция как средство развития территории: исторический пример Колымского края

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 316. 4
МИГРАЦИЯ КАК СРЕДСТВО РАЗВИТИЯ ТЕРРИТОРИИ: ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРИМЕР КОЛЫМСКОГО КРАЯ
Бережнова М. И., Пименова Н. Н.
ФГАОУ ВПО «Сибирский федеральный университет» Красноярск, Россия (660 041, г. Красноярск, пр.
Свободный, 79), pimenova_nn@inbox. ru_
В статье анализируются особенности социального и культурного этнического пространства в исторической Якутии. Православное христианство приходит в Якутию начиная с XVII века. Способы христианизации якутов были различными: смешанные браки якутов и христиан, подготовка православных священников из числа якутов, переводы священных христианских текстов на якутский язык, на языки коренных народов Севера, строительство православных храмов на территории проживания якутского населения. В настоящее время существует достаточно большое количество якутов, которые имеют православную веру. Для понимания культурного значения якутского православия в статье рассматривается история рода православных якутских священников Бережновых. Современные процессы глобализации имеют свою противоположность, «новый регионализм» Региональная идентичность Якутии формируется сложным способом. Традиционной религией якутской этнической культурной группы в полной мере является православие.
Ключевые слова: региональная идентичность, культурные исследования, религиозные исследования, православие, Якутия.
MIGRATION AS A MEANS OF TERRITORY: HISTORICAL EXAMPLES OF THE KOLYMA REGION
Bereghnova M.I., Pimenova N.N.
FSAIHPE Siberian Federal University, Krasnoyarsk, Svobodny, 79, Krasnoyarsk, Russia, pmenova_nn@inbox. ru The paper analyzes the characteristics of the social and cultural ethnic space in the historic Yakutia. Orthodox Christianity comes in Yakutia, from the XVII century. Methods of Christianization Yakuts were different: mixed marriages Yakuts and Christians, training of Orthodox priests from among the Yakuts, translations of the sacred Christian texts into the Yakut language spoken by indigenous peoples of the North, the construction of Orthodox churches on the territory of residence of the Yakut population. Currently, there are quite a number of the Yakuts, who are Orthodox faith. To understand the cultural significance of the Yakut Orthodoxy, the article discusses the history of the genus Orthodox priests Yakut Berezhnova. Modern processes of globalization have its opposite, the & quot-new regionalism& quot-. Regional identity is formed Yakutia complex way. Traditional religion Yakut ethnic cultural group is fully Orthodox.
Keywords: regional identity, cultural studies, religious studies, Orthodoxy, Yakutia.
Процесс миграции — явление естественное для истории Нового и Новейшего времени. В настоящее время все чаще обсуждаются негативные стороны миграционных процессов и последствий переселений. Тем интереснее рассмотреть положительный опыт миграции -примеры продуктивного влияния переселенцев на развитие территории. Такова история Якутии, которая вошла в состав Российского государства с основанием Ленского острога красноярским казачьим головой Петром Бекетовым в 1632 году. В связи с этим начался процесс христианизации народов Якутии с целью закрепления присоединенной земли и дальнейшего прохода в северную часть Восточной Сибири [1]. По указу царского правительства во все местности были сосланы священнослужители с церковной миссией. В некоторых местностях сформировались родовые династии священнослужителей, которые
дали развитие образованию, культуре, сохранению якутской письменности, строению церквей и часовен.
Река Колыма лежит на северо-востоке Якутии. Город Среднеколымск был основан в 1643 году как казачий острог русским землепроходцем Михаилом Стадухиным и Дмитрием Зыряновым. Сначала город имел название Собачий острог, потом Ярмонга и в конце Среднеколымск. Местность развивалась очень медленно из-за отдаленности месторасположения. Во время правления императрицы Екатерины II сюда ссылались яркие представители из разных слоев общества. В середине XVIII века прибыл Головкин Михаил Гаврильевич со своей женой, который скончался во время ссылки, а она была безвременной. Серошевский Вацлав Леопольдович — этнограф, автор книги «Якуты», являющейся опытом этнографического исследования, подробно описал в ней быт и нравы народа. Сергей Иванович Мицкевич — один из пионеров революционного социал-демократического движения в России, был первым врачом в местном городе. Построил первую больницу, лепрозорий и изучал специфические заболевания местного населения. В честь врача назван улусный медицинский центр, также в этот регион были сосланы декабрист Михаил Александрович Назимов, 50 политических ссыльных — народовольцев, польские социал-демократы и марксисты.
Ссыльные вели деятельность по просвещению местного населения, приобщили его к культуре, медицине, обучению, земледелию, огородничеству и ремеслу. Открыли библиотеку с фондом в 3000 книг, распространяли газеты, художественную литературу, несмотря на суровые условия каторжной жизни, продолжали заниматься научной и литературной деятельностью.
Первая колымская церковь — часовня, была не построена, а перевезена неизвестно откуда в разобранном виде. В 1701 году после доставки материалов соорудили церковь, она была освящена во имя Троицы Животворящей. Для новой церкви из Тобольска в 1704 году отправили антиминос. По данным документам, церковь имела еще одно название -Покровская церковь, которую освятили в 1710—1720 годах во имя Божией Матери. По данным, в 1701 году сибирским митрополитом в Якутию был отправлен священник Иван Иванов. До него в 1680 году находился иеромонах Мефодий, дата прибытия неизвестна, скончался он в 1704 году на якутской земле. Несмотря на суровость края, священники жили, приживались, образовывали семьи и выполняли данную им непростую, священную миссию.
Крещение представителей коренных народов, которые были подданными царя, проводилось в середине XVII века. Они послали Алексею Михайловичу прошение отправить священников, чтобы крестить своих новорожденных детей. Прошение было удовлетворено. Но крещение инородцев сначала имело насильственный характер, так как люди веровали в
язычество. Но потом царское правительство отменило насильственное крещение жителей, потому что православие такого не допускало. В то же время царское правительство в 1720 году издало указ о льготах новокрещенным. Указ излагал, что принявшие православие освобождались от уплаты ясака на три года. Именно по причине такой политики люди крестились и приняли новую веру. Постепенно православие входило их жизнь, быт, самосознание. Люди добровольно крестили младенцев, крестными которых становились приезжие — сами священники, казаки, мещане, купцы. За счет этого давалось имена и фамилии православных верующих. В XVIII веке в Покровской церкви местные жители и приезжие — крестились, венчались, отпевались и причащались. В 1772 году, по записям церкви, крестились 433 человека. 16 марта 1773 года колымский князец Сата Балдугуров добровольно захотел принять православие и написал письмо Екатерине II, где содержалось, что он через проповеди священника познал веру и принял бы ее до смерти. В 1801 году были крещены 122 ребенка разного возраста [2, с. 23].
К XIX веку церковь пришла в аварийное состояние, становилась не пригодной для служения и всеми силами, прошениями местных жителей собирались средства для строительства новой двупрестольной церкви. Для разрешения потребовалось 7 лет. 3 сентября 1812 года Иркутская духовная консистория разрешила построить деревянную церковь. В апреле 1815 года Якутское духовное правление разрешило строительство деревянной церкви. В 1822 году была построена новая деревянная с колокольней двупрестольная церковь. По разрешению иерея Нижнеколымского и проповедника Якутской духовной миссии Александра Трифонова церковь была освящена. В состав соборного притча входили: протоиерей, священник, диакон, псаломщик, которым давалось жалование и еда. В приходе было расположено 9 часовен. После образования самостоятельной Якутской епархии церковь была перенесена в чин собора, который стал в церковно-административном отношении центром в отношении Колымского округа.
В 1934 году церковь закрыли, и в 1936 году она стала школой с духовным оркестром. Поводом стал антисоветская агитация и дискредитация органов власти со стороны служителей. Образование школы — огромный толчок для развития образования по всему Колымскому краю и трем соседним районам. Здание церкви было детским домом, интернатом, зданием администрации аэропорта и аэровокзала. Здание служило больше полутора веков и, к большому сожалению, сгорело во время пожара в конце 1990-х годов. Мне очень жаль, что мне не удалось увидеть наяву это прекрасное сооружение, построенное средствами местных жителей во имя духовного развития родного края.
В 2013 году на свет вышла книга «Династия священников Колымского округа: Служение. Родословная. Поиски. Находки» краеведа Анны Васильевны Шадриной.
Прочитав книгу, можно узнать о мигрантах-первооткрывателях, распространивших православие среди местных жителей [6]. Беглый крестьянин Бережнов Ефим Петрович, родом из Архангельска, пустил свои корни на Колыме. Род Бережновых широко распространился. У Ефимия было 5 сыновей, у среднего — Василия Ефимовича — Мохчооло, от двух жен родились 18 детей, из них 10 сыновей. Они образовали клан известных служителей культа Колымы.
Александр Гаврильевич Бережнов — праправнук Ефима Петровича. Купеческий сын, окончил курсы наук в Иркутской семинарии и служил народным учителем. По своему прошению был допущен в духовно-церковную службу на псаломщика. Стал диаконом Верхоянского Благовещенского собора и, став священником, был определен в Походную церковь Среднеколымского собора. Все эти данные записаны в клировых ведомостях 1890 года. По оценке чиновника особых поручений в 1886 году, «преподаванием уроков частно занимался священник Александр Бережнов». 6 июня 1886 года были проведены публичные экзамены 22 мальчиков разных возрастов из жителей Среднеколымска, результаты которых удовлетворили проверяющих. Чиновник пришел к выводу, что общий взгляд на училище и учеников производит довольно достаточное и светлое впечатление [5, с. 15]. Александр Бережнов образовал династию священников Бережновых. Двое сыновей Александра тоже пошли по стопам отца — в священники.
Веньямин — первый сын, стал священником. Константин — второй сын, окончил 2 класса Якутского духовного училища. Был псаломщиком в Легойской церкви, после переведен иподиаконом в Градо-Якутский Свято-Троицкий кафедральный собор. Был назначен псаломщиком Качикатской церкви, потом Багаджинской. В 1909 году переведен в Октемскую церковь и был рукоположен в дьяконы. Василий Николаевич Бережнов -правнук Ефима Петровича. В 1876 году был рукоположен в диаконы, затем в священники в Нижнеколымской и в Момской церквях. В 1881 году был назначен благочинным церквей Колымского округа и стал протоиереем в Среднеколымском соборе и наблюдателем за Колымскими церковноприходскими школами [2, с. 32]. Имел награды: знак Красного Креста 1880 г., набедренник 1887 г., архипастырскую благодарность 1889 г., Серебряную медаль на Александровской ленте 1896 г., Бронзовую медаль «За труды по первой Всеобщей переписи населения» 1897 года. Он являлся общественником, собрав 9500 р. от духовного ведомства на устройства выселки для прокаженных. Также был наблюдателем при строительстве больницы. Состоял в комиссии переводчиков и переводил церковную литературу. В 1914 г. было издано 4 работы, среди них книга «Как можно веровать, жить и молиться» тиражом 1000 экземпляров. Федор Васильевич Бережнов был проводником и снабженцем во второй Великой экспедиции Фердинанда Врангеля. Потом два года сопровождал Федора
Матюшкина. По этим событиям он пишет дневник, оставленный потомкам, сегодня он составляет культурное наследие Колымы. Правнучки Ефима Бережнова и сестры Александра дали продолжение рода священников, который продолжили ряд священнослужителей ХХ века.
Христианизация внесла положительный вклад в развитие духовного и культурного сознания народа Якутии. Православная церковь в Якутии насчитывает уже четырехсотлетнюю историю, миссионерство православных священнослужителей берет свое начало со времени появления первых казаков, осваивающих земли сегодняшней республики в связи с их присоединением к Российскому государству в XVII веке. Исследователи сегодня отмечают большое значение православной церкви в освоении новых тогда территорий. При этом уже к XVIII веку в Якутском уезде коренное население было приобщено к приходам и обеспечено необходимыми предметами нового культа. Русское население, мигрировавшее в Сибирь сначала преимущественно с Европейского Севера страны, а потом и из других регионов, несло с собою вековые традиции народного православия, иконы, книги. Уже первые сибирские архиереи привезли с собой довольно значительные библиотеки, немало икон, а также быстро наладили в Сибири книжное дело и изготовление местных икон [6]. Документы Московского Печатного двора свидетельствуют о регулярных закупках в XVII в. новых изданий для Сибири. Особой популярностью у сибирского читателя пользовались общехристианские и древнерусские жития святых, вскоре пополнившиеся и сибирскими сочинениями. Так появились известные сегодня жития Василия Мангазейского, Симеона Верхотурского, сказание об Абалацкой иконе- исследователи говорят о возникновении «разветвленного древа сибирских летописей» [3]. В 1869 году была открыта Якутская епархия. Но миссионерский процесс, движение крещения якутов был начат задолго до образования на этой территории церковного института. Еще в 1640 году, перед походом на восток, Семен Дежнев обвенчался в Якутске с местной жительницей по имени Абакаяда. Именно так впервые начали принимать крещение якуты — посредством создания смешанных семей и рождения детей, для которых православная вера уже была исходной. В 1663—1664 годах в Якутске строится и организовывается Спасский мужской монастырь — первый на северо-востоке азиатской территории Русского государства. Активизация миссионерской деятельности в Сибири произошла в первой половине XVIII века. Миссионерство среди местного населения и поддержка православных в Якутском уезде связана с именем архиерея, иркутского епископа Иннокентия II, впервые прибывшего в Якутск в 1735 году и жившем в якутском крае с 1741 по 1744 год. Его деятельность распространилась на наставление миссионеров, строительство и освящение церквей, крещение коренного населения, образование. Уже в первой школе, открытой им в 1734 году, кроме трех сыновей
священников и причетников обучалось шесть мальчиков из новокрещеных якутов. В 40-х годах XVIII в. в Якутии начали работать походные передвижные церковные школы. Для улучшения миссионерской работы в 1764 г. Синодом была учреждена для Якутского края особая должность «веропроводника». Наряду с умножением числа новокрещенных появляются новые приходы и церкви, все чаще они возводятся по просьбе и даже на средства местного населения. К концу XVIII века в Якутском крае значится, кроме Спасского монастыря, 15 церквей, на 1806 год в регионе действовало 19 храмов, 5 из них — в Якутске, к 1865 году в епархии насчитывалось уже 65 церквей, не считая монастырских, и 80 часовен.
На основании указа императора Павла I 1 января 1801 года архимандритом Нифонтом при Спасском монастыре была учреждена духовная школа, которая должна была, по мнению Синода, послужить «к образованию и утверждению тамошних народов в законе христианском» через «обучение христианскому закону якутского юношества». В духовной школе преподавались русская грамматика, чтение, писание, катехизис, священная история и краткое нравственное наставление «о должностях верноподданного». Из 30 первых учеников духовной школы 20 были якутами. В 1818 году она преобразована в Якутское духовное училище. В 80-е годы XIX века значительно расширяется сеть церковно-приходских школ в Якутии, в Якутске открывается новая семинария, миссионерская школа с пансионом при Спасском монастыре, женское епархиальное училище, готовившее учительниц для сельских приходских школ. В начале 1886 года по ходатайству епархии в Якутске была открыта первая городская публичная библиотека-читальня. В 1899—1900 учебном году на территории сегодняшней Якутии действовали 49 церковно-приходских школ и 21 школа грамоты, пятиклассное женское епархиальное училище и воскресная школа в Якутске, образцовая школа при семинарии и школа грамоты при епархиальном училище. К концу XIX века в церковно-приходских школах получала образование будущая элита якутского народа [8].
Еще одним ценнейшим вкладом в культуру Якутии, сферой активной деятельности православных священников в XIX веке становится якутский язык — ими предпринимаются попытки создания якутского алфавита и письменности, перевода духовной литературы. Так, в 1812 году в Иркутске была издана первая религиозная книга на якутском языке «Молитвы. Символ веры и заповеди Божьи: начатки вероучения». В 1819 г. священник Олекминской Спасской церкви Георгий Попов впервые составил якутский алфавит на русской основе и опубликовал в книге «Сокращенный катехизис для обучения юношества православному закону христианскому, переведенный на якутский язык, с приложением впереди таблицы для складов и чтения гражданской печати». В 1839 году при ходатайстве архиепископа Иркутского, Нерчинского и Якутского Нила изданы «Краткий катехизис» и Евангелие от Матфея в переводе священника Михаила Охлопкова. 19 июля 1859 г. в Троицком
кафедральном соборе впервые состоялась Божественная литургия на якутском языке, Евангелие на якутском читал святитель Иннокентий. В период до 1883 года под руководством о. Дмитрия Хитрова переводческий комитет подготовил и издал в московской Синодальной типографии 9 книг на якутском языке, а также две книги на эвенкийском языке. В конце 80-х — начале 90-х годов XIX века издано более 40 книг богослужебного, нравственного и учебного содержания, в том числе труды протоиерея Димитриана Попова, одного из создателей словаря якутского языка. При епархии в 1880-е годы начала выходить первая газета «Якутские епархиальные ведомости» [7].
В настоящее время в Якутии активно движется процесс возрождения православной традиции [14]. Мнения на предмет укорененности христианства в сознании якутов расходятся. Одни утверждают, что народы Якутии приняли православие только поверхностно, и этого числа поколений не хватило для их реальной, глубокой христианизации, другие — что якуты в такой исторический срок успели стать православным народом. Тем не менее, согласно социологическим исследованиям, православными себя в настоящее время считает большинство населения Якутии. Сейчас идет строительство новой церкви в городе Среднеколымск. Это заслуга местных жителей и правительства, и в скором времени строительство завершится [8]. Таким образом, процессы глобализации сопряжены с процессами, в ходе которых формируется «новый регионализм», построенный на региональной идентичности и базовых культурных практиках, связывающих людей с территорией, где они живут и которую они хотят активно развивать [9−13].
Список литературы
1. Калашников А. Якутия: Хроника. Факты. События, 1632−1917 гг. — Якутск: Бичик, 2000.
2. Никитин М. Среднеколымск. 1643−1923. Хроника. Факты. События.
3. Покровский Н. Н. Русская Православная Церковь в освоении Сибири // Сибирская заимка. История Сибири в научных публикациях [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //www. zaimka. ru/religion/pokrovsky1. shtml.
4. Старостина М. ст. Церковь во имя Покрова Божией Матери // Халыма Долгуннара. — 2003 г.
5. Старостина М. Колымские якуты в середине XVII — начале XX вв. (по материалам генеалогии). — 2009.
6. Тобольский архиерейский дом в XVII веке. Серия «История Сибири. Первоисточники», Вып. IV. — Новосибирск, 1994.
7. Шадрина А. В. Династия священников Колымского округа: Служение. Родословная. Поиски. Находки. — Якутск: ТуЬулгэ, 2013.
8. Юрганова И. Церкви Якутии. — Среднеколымск, 2010.
9. Kirko V.I., Fatkulina-Yaskova L.M., Zaharuta V.V. The Estimation of the State of Objects in the Settlements of Evenki and Taimyr Autonomous Districts // Journal of Siberian Federal University. Humanities & amp- Social Sciences. — 2012. — 9 (5). — 1287−1290.
10. Kistova A.V., Pimenova N.N., Zamaraeva Ju.S., Reznikova K.V. Research possibilities for studying the indicators of quality of life of indigenous peoples of the North (based on the study of indigenous peoples of the North of Russia) // Life Sci J. — 2014. — 11 (6s). — 593−600.
11. Koptseva N.P. The Results of Theoretical and Experimental Research of the Modern Problems of the Indigenous Small-Numbered Peoples of the North, Siberia and the Far East in Siberian Federal University // Journal of Siberian Federal University. Humanities & amp- Social Sciences. — 2013. — 5 (6). — 762−772.
12. Koptseva N.P., Reznikova K.V., Khizhnyakova A.N. Linguistic-Culturological Peculiarities of National Languages of the Northern People of the Krasnoyarsk Region // Journal of Siberian Federal University. Humanities & amp- Social Sciences. — 2011. — 3 (4). — 323−341.
13. Kovalevsky V.A., Kirko V.I., Malakhova E.V. and Vasil yev E.A. Implementation of Distance Educational Process under Conditions of Remote Settlement with Limited Access to High Speed Internet Network // Journal of Siberian Federal University. Humanities & amp- Social Sciences. -2014. — 12 (7). — 2034−2041.
14. Reznikova K.V., Zamaraeva J.S., Kistova A.V., Pimenova N.N. The current state of traditional socio-cultural practices of indigenous peoples of the North (on the example of cultures of Selkups, Nenets and Essey Yakuts) // Life Sci J. — 2014. — 11 (12). — 126−132.
Рецензенты:
Копцева Н. П., д.ф.н., профессор, зав. кафедрой культурологии Сибирского федерального университета, г. Красноярск-
Кирко В. И., д.ф. -м.н., профессор, зам. проректора по развитию Красноярского государственного педагогического университета им. В. П. Астафьева, г. Красноярск.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой