Л. Н. Толстой: критика учений о воскрешении и бессмертии

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

В.А. Игнатьев
Л.Н. ТОЛСТОЙ: КРИТИКА УЧЕНИЙ О ВОСКРЕШЕНИИ И БЕССМЕРТИИ
Ложное знание опаснее невежества.
Шоу Джордж Бернал
Исследуется критика Л. Н. Толстым псевдохристианства — толкования учения проповедника И. Христа с исторически появившимися извращениями и обманами. Это лжеучение утвердилось под официальным названием «христианство». Анализ источников позволил Л. Н. Толстому показать, что Христос не обещал верующим воскрешения и личного бессмертия, которыми апостол Павел заменил библейские представления о бессмертии, как вечности жизни в смене поколений людей при соблюдении ими заветов с Богом.
Л. Н. Толстой, критика, Библия, псевдохристианство, воскрешение, бессмертие.
Введение. Обширная и многоаспектная проблематика взаимоотношений Л. Н. Толстого (1828−1910) с христианским учением, Православной церковью и обрядностью интересует почитателей и исследователей его творчества уже более столетия. Критике искажений христианства служителями церкви, теологами, переводчиками Толстой посвятил ряд религиозно-философских сочинений 31. Интерес к этим, ранее мало известным, работам великого писателя стал особенно заметным с 1990-х годов, когда в России начался своеобразный «религиозный Ренессанс», сопровождаемый попытками критического анализа процессов в постсоветской России. В этой ситуации публикуются работы о причинах и следствиях отлучения великого писателя от церкви, о поиске им смысла жизни и идеала, его ригористической морали. Исследуется возникновение, сущность и значение «толстовства» с центральной идеей непротивления злу насилием. Обсуждаются плюсы и минусы перевода Толстым Евангелий 32, трактовок при-
Основные религиозно-философские работы Л. Н. Толстого: «Исповедь» (1879-
1882),
«В чем моя вера?» (1884), «Что такое религия и в чем сущность ее?» (1884), «О жизни» (18 861 887), «Христианское учение» (1894−1896), «Царство Божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание» (1890−1893), «Религия и нравственность» (1893), «Что такое религия и в чем сущность ее?» (1901−1902), «Учение Христа, изложенное для детей» (1907−1908), «Сущность христианского учения» (1896, 1908), «Закон насилия и закон любви» (1908), «Единая заповедь» (1909), «Путь жизни» (1910), «Дневники 1847−1910″, „Записки христианина“ (1881) и др.
32 Толстой Л. Н. Четвероевангелие: Соединение и перевод четырех Евангелий. М., 2001 — Он же: Соединение и перевод четырех Евангелий. URL: http: //az. lib. ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/ text 0510. shtml
водимых в них фактов биографии и учения И. Христа, соотношений ветхо-и новозаветных сюжетов и наставлений.
В основу анализа переводов Евангелий и суждений об их соответствии оригиналу, то есть текстам на еврейском, Л. Н. Толстой положил принцип разумности. Слово „логос“, с которого начинается Евангелие от Иоанна, писатель принял как „разумение, разумность“ в отличие от общепринятых и утвердившихся в литературе переводов термина „логос“ в значении „слово, речь (учение), основание, порядок (закон)“ 33. Принятый Толстым принцип позволил ему не рассматривать, как не соответствующие разумности, „Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)“, сюжеты о чудесном зачатии и рождении Девой Марией И. Христа, описания чудес. Христос для писателя — не лик (персона) триединого Бога, а выдающийся проповедник, учивший спасению через возвышение души верующего до признания сыновности Богу путем преодоления зла добром и любовью, непротивления злу. Принципу разумности, положенному писателем в основание исследований ортодоксального христианства, не соответствовал главный догмат вероучения о триединстве Бога. Но просто отбросить его Толстой не мог. Без представления о триедином Боге оказывались несостоятельными идеи искупления, благодати, воскрешения. Рушилась вся конструкция официального христианства. Поэтому Толстой потратил немало усилий для показа в своих религиозно-философских работах абсурдности суждения о триединстве Бога, когда 1 = 3.
Позиции читателей в оценке взглядов гения литературы на науку, искусство, экономическую и социальную жизнь России и мирового сообщества, на философию истории, его личные переживания утраты и обретения смысла жизни расходятся до полярной несовместимости. Одобрение обновленного Л. Н. Толстым христианства и желание следовать за новым праведником соседствуют с оценкой его религиозно-философских трудов как ступени национального предательства 34 Отмеченные обстоятельства заставляют вновь и вновь обращаться к интеллектуальному потенциалу размышлений и переживаний писателя, выделяя в них разные грани и извлекая поучительные уроки для нашей жизни в условиях кризисов и позитивных перемен в современной России. В этой непростой работе требуется бережное отношение к идеям великого писателя, не исключающее критики его утопических желаний и представлений о безличном бессмертии души. Цель данной статьи — показать величие замысла и труда Л. Н. Толстого по критике ортодоксального христианства, соответствующего Никео-Цареградскому „Символу веры“, утвержденному в IV веке на I и II Вселенских Соборах. Такое учение можно называть ортодоксальным, или офици-
33 У Толстого началом всего стало разумение жизни. Писатель принял разумность (разумение) за высшее начало всего, за Бога. Первые строки Евангелия от Иоанна (Ин. I, 1, 2.) Толстой перевел: „В начале всего или началом всего стало разумение жизни по возвещению Иисуса Христа“ (Соединение и перевод четырех Евангелий. URL: http: //az. lib. ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/ text_0534j. shtml).
Лев Толстой как ступень национального предательства. URL: http: //www. specnaz. ru/ archive/ 01. 2000/7. htm
альным, принимаемым верующими в качестве истинного христианства. Л. Н. Толстой называл ортодоксальное (официальное) христианство лжеучением, или псевдохристианством.
1. Обманы и самообманы верующих
Кто чего хочет, тот в это и верит.
Демосфен
За критику — отлучение от церкви. Три последних десятилетия своей жизни Л. Н. Толстой основное внимание уделял поиску смысла жизни, который ему открывался в приобщении к подлинному христианству. Толстой принимал сам и призывал других принять учение И. Христа, освобождаемое им от искажений адептами официальной церкви, которые превратили христианство в псевдохристианство. Иерархи православия отнеслись к критике Толстым церкви и его попытке заменить ортодоксальное учение подлинным христианством резко отрицательно. В газете „Церковные ведомости“ (1901) появилась публикация „Определение Святейшего синода“, официально признавшая отделение (отпадение) графа Толстого от церкви. Этот факт, обычно называемый отлучением писателя от церкви, получил широкую известность, вызвав поток разноречивых откликов. В „Ответе на постановление Синода“ 35 Л. Н. Толстой признал, что давно не связывает себя с православной церковью. Однако он продолжал считать себя христианином не потому, как писал в дневнике, что крещен, а потому, что признает: „…смысл человеческой жизни есть учение Христа, радость жизни есть стремление к исполнению этого учения.“ 36. За что же писателя отлучили от церкви? Это выясняется при чтении его религиозно-философских сочинений. Изучая источники, Л. Н. Толстой пришел к выводу об искажении церковниками многих важнейших положений Библии. Это настолько извратило подлинный смысл учения И. Христа, что его изложение в богословских книгах и проповедях вызывает у многих читателей и слушателей негативную реакцию.
О логике искажения библейских текстов. Толстой взял на себя тяжкий труд по переводу и соединению четырех канонических Евангелий. Мы не будем касаться разных мнений об адекватности перевода подлиннику. В переводах расхождения возможны 37. Нам важно иметь в виду логику искажений смысла
35
Тексты определения Синода и ответа на него приводятся в Интернете и в популярной работе Петрова Г. И. „Отлучение Льва Толстого от церкви“ (М., 1978).
36
Толстой Л. Н. Дневники. 1847−1894 // Собр. соч.: в 22 т. Т. 21. М., 1985.
37
Достаточно сослаться на различия в переводе слов об облике Моисея после его бесед с Богом и получения скрижалей. На доступной обозрению репродукции знаменитой скульптуры Микеланджело „Моисей“ отчетливо заметны рога на голове Моисея. Их изображение, обычно связываемое с признаками (атрибутами) темных бесовских сил, объясняется латинским переводом Иеронима в IV веке. Перевод был принят в Римско-католической церкви и назывался Вульгата. У Иеронима лицо Моисея после бесед с Богом обозначено как „рогатое и колючее“. Это один из вариантов перевода с еврейского (иврита) слова & lt-^агап». Оно одновременно означает и «испускать
библейских текстов и изложенных в них сюжетов, откровений и наставлений Бога 38. В этой части исследования писателя позволяют восстанавливать подлинный смысл учения И. Христа и иных библейских текстов, не искаженных теологами и служителями церкви 39. Л. Н. Толстой отметил, что в ортодоксальном христианстве, называемом им „псевдохристианством“, и в богословских трудах страдает логика суждений. Логику богословских изложений христианского лжеучения необходимо было выявить, хотя давалось это нелегко. „. Мучительно трудно анализировать такие выражения, в которых что ни слово, то ошибка или ложь, что ни соединение подлежащего со сказуемым, то или тавтология, или противоречие, что ни соединение предложения с другим, то или ошибка, или умышленный обман“ 40.
Обман обнаруживается уже в толковании первого поступка сотворенных Богом людей, отведавших яблоко с древа познания добра и зла. В христианстве это действие называют грехопадением, или первородным грехом, поскольку запрет Бога был нарушен первыми людьми — Адамом и Евой. Они, согласно официальной версии, были бессмертными и беззаботно жили в райском саду. Л. Н. Толстой предлагает внимательно прочесть первые главы Бытия, чтобы убедиться, что рассказываются Библией и богословием совершенно две разные истории. Писатель показывает, ссылаясь на стих 22 главы 3 книги „Бытие“, что не было изначального бессмертия, не было и грехопадения. Эти обманные толкования появились для согласования с вводимым Церковью догматом искупления. „. Вся история грехопадения Адама есть выдумка богословов, и ничего подобного не сказано в Библии. две главные основы всего рассказа о грехопадении,
лучи“. Второй вариант был принят в русском синодальном переводе Библии. Микеланджело в Х^ веке руководствовался утвердившимся на Западе переводом — Вульгатой.
38 Важна смысловая адекватность перевода. В данной статье все ссылки на тексты Библии сделаны по Синодальному изданию — Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1976. При цитировании первая цифра показывает главу, последующие цифры — стихи (положения) текста (напр.: Мф. 11: 12 означает: Евангелие от Матфея. Глава 11. Стих 12). Возможно, предложение „Царствие Небесное силою берется“ (Мф. 11: 12) по словам исходного текста переведено правильно. Но здесь явная смысловая неточность перевода: созданные Богом существа не могут силою добиться чего-либо от Создателя.
39 Во „Введении“ к „Исследованию догматического богословия“ (http: //az. lib. rU/t/ tolstoj_lew_nikolaewich/text_0150. shtml) Толстой отметил: „. если бы основой моей веры было только доверие, если бы во мне была только та самая вера, о которой говорится в богословии („научены верить“), я бы, прочтя эти книги, не только стал бы безбожником, но сделался бы злейшим врагом всякой веры, потому что я нашел в этом учении не только бессмысленность, но сознательную ложь людей, избравших веру средством для достижения каких-то своих целей“.
40 Исследование догматического богословия. URL: http: //az. lib. rU/t/tolstoj_lew_nikolaewich/ text_ 0150^Мт1. Автор статьи не имел возможности ссылаться на большинство печатных религиозно-философских работ Л. Н. Толстого, включенных в остающиеся редкими издания его Сочинений (например, академическое юбилейное издание Полного собрания сочинений в 90 т. (М. — Л.: ГИЗ — Гослитиздат, 1928−1964)). В этих случаях использовались работы, опубликованные в Интернете, что не позволяет указывать страницы текстов, на которые делаются ссылки в статье.
именно: бессмертие Адама в раю и дьявол, прямо в противность текста выдуманы богословием» 41. Получается, что по Библии не было грехопадения.
Обманом оказываются стержневые для христианства идеи искупления
и благодати. Использование их в вероучении потребовало перетолкования многих сюжетов Библии. Сама трактовка догмата в христианстве оказывается софистичной, допускающей неоднозначные толкования. Писатель отмечает, что догмат берется одновременно в двух разных значениях. Первое — как незыблемая истина Священного Писания, и второе — как положение учения, которое может развиваться с постижением все более глубокого смысла. Один из основных догматов христианства — искупление. Толстой спрашивает: «Где же он выражен?» И отвечает: «В Евангелиях, т. е. в словах самого Иисуса Христа, пришедшего спасти людей, и в словах евангелистов, записавших слова Христа, об этом догмате нет и помина» 42.
Христос, как утверждают церковники, искупил людей от зла и смерти. В таком случае, почему же существуют зло и смерть людей? «И вот, — отмечает Л. Н. Толстой, — изобретается догмат грехопадения. Христос-Бог спас людей от зла и смерти, и в этом состоит повод вымысла искупления и основанного на нем грехопадения» 43. Писатель показывает нелепость основных положений — догматов христианства. Смерть Христа есть главная искупительная жертва за нас. «Богу жертвует Бог. Искупает долг у благого Бога — Бог. Смерть и страдания Бога? Все это внутренние противоречия. Противоречия в каждом предложении, и эти-то предложения противоречиво соединяются между собою. Опять говорю, что я говорил при догмате Троицы. Я не то что не верю, но я не знаю, чему верить» 44 Эта трудность (чему верить?) усугубляется тем, что «теория грехопадения Адама и вечной жизни в раю и бессмертной души, вдунутой Богом в Адама, была не известна Христу, и он не упоминал про нее и ни одним словом не намекнул на существование ее» 45.
«Следствием ложной посылки, что Христос искуплением изменил мир, явилось учение о благодати», — отмечает писатель. «С другой стороны, оно же и есть основа тех жреческих обрядов, которые нужны для верующих, чтобы отводить им глаза, а для иерархии — чтобы пользоваться выгодами жреческого звания. Учение это о благодати само в себе поразительно своей сложностью, совершенной бессодержательностью и запутанностью. Вот она, та хула на Святого Духа, которая не простится ни в этом веке, ни в будущем. Хула эта. ужасное учение Церкви, основа которого есть учение о Церкви» 46. Из этих суждений следовал вывод: «Первая ошибка или ложь искупления привела к большей
41 Исследование догматического богословия. URL: http: //az. lib. rU/t/tolstoj_lew_nikolaewich/ text_ 0150^Йш1.
42 г,
Там же.
43
Там же.
44
Там же.
45 Толстой Л. Н. В чем моя вера? // Исповедь. В чем моя вера? Л., 1991. С. 252−253.
46 Исследование догматического богословия.
лжи — благодати, благодать — еще к большей лжи — вере как послушания, и это — к механическим действиям таинств. Необходимость побуждения для исполнения таинств привела к мздовоздаянию, и учение выразилось в ужасающем безобразии. & lt-… >- Так для чего же молитвы? & lt-… >- Как ни неприятно говорить, другой нет причины, как повод к собиранию копеек» 47. Церковная иерархия усвоила обманы по уверению паствы, будто Христос ввел все таинства.
Самообманы верующих. Помимо обманов, для верующих характерны и самообманы. Писатель задумывался над природой самообманов и полагал, что они возможны во многом благодаря неясному определению веры. «Дается определение веры самое запутанное, но клонящееся к тому, чтобы под понятие веры подставить какое-то действие, находящееся во власти человека. И выводится заключение о том, что тот, кто верит. освящается и восстановляется в полной святости и невинности.» 48 Самообман, помимо рядовых верующих, может быть и у священников, которые изначально, в период обучения, воспринимают догматику, таинства и сложившиеся церковные службы как подлинно христианские. Однако, как показал Л. Н. Толстой, ортодоксальное христианство извратило учение И. Христа и потому является псевдохристианством. Христианское лжеучение несет и распространяет обман веры, один из тех, что мешают исполнить заветы И. Христа.
Извращение в понимании веры. Л. Н. Толстой заметил, что в псевдохристианстве (ортодоксальном, официальном христианстве) воспринято и сохраняется толкование веры, данное апостолом Павлом. Напомним это толкование: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. «(Евр. 11- 1). По такому пониманию веры «истинно верующий должен воображать, что со времени Христа земля родит без труда, дети родятся без мук, болезней нет, смерти нет и греха, то есть ошибок, нет- то есть нет того, что есть, и что есть то, чего нет. Так говорит строго логическая богословская теория» 49. «Учение это само по себе кажется невинно, — продолжает писатель, — но отступление от истины никогда не бывает невинно. Только представление существующим того, что не существует, и не существующим того, что существует, могло привести к этому удивительному противоречию. И такое ложное представление я нашел в проповедуемой 1500 лет псевдохристианской вере!» 50
Соблазны и обманы, которые надо преодолевать, чтобы возвыситься до духовной сыновности Богу, писатель выделял и характеризовал в ряде своих сочинений. Специально и обстоятельно он рассматривал их, выделяя также обманы веры, в работе «Христианское учение»: «Обманы веры суть то, что в Евангелии названо хулой на Святого Духа и про которую сказано, что это действие не может проститься, т. е. что никогда, ни в какой жизни не может не быть губительно. Сущность обмана веры. подставляется понятие доверия в то, что су-
47 ГГ,
Там же.
48
Там же.
49 Толстой Л. Н. В чем моя вера? С. 218.
50 Там же. С. 218, 220.
ществует Бог, именно такой-то, в трех лицах, тогда-то, сотворивший мир, и то-то открывший людям, именно там-то, и тогда-то, и через таких-то пророков.» 51.
Учредил ли Христос Церковь? В официальном христианстве принято считать, что Церковь как организацию верующих и иерархию священников установил Христос. «Исторические исследования, напротив, не только не подтверждают правильности какой бы то ни было иерархии, но прямо показывают, что Христос никогда не устанавливал непогрешимой иерархии, что в первые времена ее не было» 52. Об установлении Церкви и иерархии служителей нет свидетельств в Новом Завете, а потому учение о Церкви и безгрешности ее постановлений является обманом со стороны церковных деятелей.
Л. Н. Толстой выступил против Церкви как посредника между Богом и людьми. «Учение Христа в том, что между Богом и людьми не может быть посредников и что нужны для жизни не дары Богу, а наши добрые дела. В этом весь закон Бога» 53. Чтобы не подпасть обману посредничества, человек должен понимать и помнить, что Бог открывается только непосредственно сердцу человека и что «всякий посредник, становящийся между людьми и Богом. не только скрывает Бога от человека, но делает самое страшное зло, которое может постигнуть человека, а именно то, что человек считает Богом то, что не есть Бог» 54. В другой работе Церковь характеризуется как «…название обмана, посредством которого одни люди хотят властвовать над другими. & lt-. >- И божество Иисуса,
и Святой Дух, и Троица, и Дева Богородица, и все дикие обряды, потому называемые таинствами, что они не имеют смысла и никому не нужны, исключая таинства священства, нужного для попов, чтобы собирать яйца» 55.
Противоречия в представлениях о Боге. Не удовлетворило писателя изложенное в «Догматическом богословии» представление о Боге, изобилующее противоречиями. «Было сказано, что Бог непостижим по существу. Потом сказано, что Он — Троица. Я ищу разъяснений того, что значит: Он — Троица. Мне не отвечают на вопрос и задают новую загадку: Бог, непостижимый по существу, будет раскрыт мне по существу» 56. В «раскрытии» — опять противоречия. Бог есть Дух, представляющий существо невещественное, простое. Но потом оказывается, есть у этого простого существа бесчисленное количество свойств. Четырнадцать из них нам известны. Кроме того, Дух, будучи простым существом, имеет ум и волю. Толстой показывает, что ущербность богословских суждений
о Боге — в их алогичности. Это «неясность выражений, противоречия, облеченные словами, ничего не разъясняющими, принижение предмета, сведение его
51 Толстой Л. Н. Христианское учение. URL: http: //az. lib. rU/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text 0475^Ыт
52 Исследование догматического богословия.
53 Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993. С. 16.
54 Толстой Л. Н. Христианское учение.
55 Исследование догматического богословия.
56
Там же.
в самую низменную область, пренебрежение к требованиям разума и то же одно постоянное стремление связать внешним, словесным путем самые разнообразные суждения о Боге, начиная от Авраама до отцов Церкви, и на этом одном предании основать все свои доказательства» 57.
Изменение Церковью наставлений И. Христа продолжается в настоящее время. Выявленные Л. Н. Толстым обманы сохраняются в современном ортодоксальном христианстве. Иерархам оказалось проще объявить писателя отпавшим от церкви и вероучения, чем заботиться о восстановлении подлинного, неискаженного христианства, по которому сама Церковь оказывалась ненужной или, в лучшем случае, необязательной для верующих. Творчество в сочинении обманов, прибыльных для Церкви, продолжается и в настоящее время, сопрягаясь с обновлением прежних искажений библейских текстов. Для всех верующих, а тем более для священников, И. Христос должен быть непререкаемым авторитетом, изрекавшим вечные, абсолютные истины. Одна из них: «Богатый не войдет в Царствие Небесное». Можно привести несколько эпизодов, когда И. Христос самолично говорит об этом: 1) Притча о богаче и Лазаре (Лк. 19: 26) — 2) Наставление юноше, который хотел от самого Спасителя услышать, как попасть в Царствие Небесное (ответ И. Христа известен многим: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим.» (Лк. 18: 22)) — 3) Не допускающее никаких кривотолков высказывание И. Христа: «. удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Лк. 18: 24). В наши дни, уже в ХХ1 веке, перетолкованиями установок И. Христа заменяют начальный, прямой и ясный смысл его слов. Наставления И. Христа искажаются под видом глубокого и мудрого понимания ранее скрытого их смысла.
Несколько раз в религиозных передачах по телевидению приходилось слышать, как священник уверял, что И. Христос нигде не высказался против обретения благодати и посмертного блаженства имеющих богатство. Более того. В телепередаче «Православное слово» 20 мая 2009 года игумен Серафим Питерский, председатель Рязанского епархиального издательства и редактор церковного еженедельника, отвечая на вопрос о возможности богатому попасть в Царствие Небесное, дал своеобразную интерпретацию, способную сконфузить любого, знакомого с евангельскими текстами. Серафим Питерский без тени смущения пояснил, что Христос имел в виду не обычно понимаемое владение некоей значительной собственностью (богатством), а богатящихся, то есть считающих, что наличие состояния свидетельствует о благоволении к ним Бога. Такое представление, бывшее у иудеев, надо было разрушить. То, что Бог-Христос имел в виду не житейски понимаемое богатство, по мнению игумена, говорит и удивление апостолов: «Если богатые не спасутся, то как же тогда мы?»
Дело оказывается не в том, кто сколько имеет, а в том, чтобы не «бога-титься», то есть становиться блаженным по нищете духа и быть нищим духом. А кто имеет собственность — богатство, тот может и поделиться. Так евангельские эпизоды с прямыми разъяснениями Христа, что богатые не войдут в Царст-
57 Исследование догматического богословия.
вие Божие, превращаются в осуждение богатящихся, то есть возгордившихся людей, принявших свою собственность как свидетельство благоволения к ним Бога. Остается вслед за Толстым воскликнуть: «Как же я могу верить этой церкви и верить ей тогда, когда на глубочайшие вопросы о своей душе она отвечает жалкими обманами и нелепостями.» 58
2. Воскрешение и бессмертие.
Тщетность проповеди и веры христианской
Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес- а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша.
1 Кор. 15: 13−14
По Библии человек не получил бессмертной души. Раскрытие обманов Церкви в толковании библейских сюжетов и внедрении догматов и таинств, к которым И. Христос не был причастен, составляет заслугу Л. Н. Толстого. Его исследовательский подвиг видится в самостоятельном переводе четырех канонических Евангелий, позволивших показать, что воскрешения И. Христа не было, а Библия, и в ее составе Новый Завет, не содержат текстов или отдельных положений, говорящих о личном бессмертии человека. К выводу о том, что ни в Ветхом, ни в Новом Заветах не говорится о врожденном бессмертии души, приходят многие исследователи текстов Библии, учений иудаизма и христианства 59. С представлениями исследователей, утверждающих, что в Ветхом Завете нигде не говорится о врожденно бессмертной душе, созвучен вывод Л. Н. Толстого, отметившего, что «нигде в Ветхом Завете не сказано того, чему учат нас в священных историях — что Бог вдунул в человека душу бессмертную, или того, что первый человек до греха был бессмертен» 60.
Христос не Бог, а проповедник, посредник между Богом и людьми. Христос, по учению Церкви, Сын Бога и Сам Бог, согласно Никео-Цареградскому «Символу веры», существовал «прежде всех век». Но Бог, решивший загладить свой промах в наделении им же сотворенных людей гордыней и непослушанием, послал на землю Самого Себя в образе вочеловечившего-ся Своего Сына. Бог Сын для искупления первородного и иных грехов специально рождался от непорочной Девы Марии, хотя и существовал «прежде всех век». Если Христос, отмечает писатель, появился, чтобы искупить грехи людей, то «что же Ему стоило прямо сказать: Я — Бог. Но хоть бы своим ближайшим
58 Исследование догматического богословия.
59 Отсутствие в текстах Библии представлений о личном бессмертии показано в исследованиях последних лет, опубликованных в Интернете. Некоторые из них названы и использованы в наших работах: Игнатьев В. А. Душа и бессмертие (с позиций вненаучного и научного познания): моногр. Деп. в ИНИОН РАН. М., 2008 — Он же. Душа и бессмертие в текстах Библии: противоречия интерпретаций // Российский научный журнал. М., 2008. № ¾.
60 Толстой Л. Н. В чем моя вера? С. 248.
ученикам открыл эту тайну так, чтобы они передали ее людям, но и все ученики Его учили только
о том, что Он — праведник, посредник между людьми и Богом, а не Бог». Более того, «. никогда главный распространитель учения Христа, Павел, и не думал о божестве Христа. И проще и несомненнее всего это выражено (1 Тим. 2: 5): «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком — человек Христос Иисус». Но, с иронией замечает Л. Н. Толстой, «. надо верить Церкви, которая, основываясь на уловках перетолкования некоторых стихов, утверждает противоположное тому, что Он говорил о Себе и что говорили о Нем Его ученики»
63
Догмат о воскресении положен в основание христианства. У православных верующих сложился обычай, отмечая «праздников праздник» — Пасху, включать в приветствия ритуальную фразу «Христос воскрес» и ответ «Воистину воскрес», сопровождаемый при личной встрече хорошо знакомых людей обменом крашеными яйцами, иногда — еще и поцелуями. Это ритуальное приветствие обнаруживает желание верить в невозможное и является «механизмом» психологического закрепления веры. Получается вполне по Тертуллиану, позиция которого передается словами: «Верую, потому что нелепо» («credo quia absurdum est»). В работе «О теле Христовом» он отмечает, что суждения о воскресении Христа тем достовернее, чем менее они возможны и верны с позиций здравого смысла. Стоит ли удивляться, что Тертуллиан априори, без какого-либо обоснования высказал суждение о том, что душа по своей природе — христианка.
Христос не предсказывал своего воскресения. Критический анализ текстов Библии позволил Л. Н. Толстому заключить, что относительно собственного воскресения Христос ничего не говорил. «. Никогда Христос не только ни одним словом не утверждал личное воскресение и бессмертие личности за гробом, но и тому восстановлению мертвых в Царстве Мессии, которое основали фарисеи, придавал значение, исключающее представление о личном воскресении.
61 Исследование догматического богословия.
62 т
Т ам же.
63 т
Т ам же.
64 К.С. Ф. Тертуллиан (ок. 160 — после 220) считал, что вера выше знания (позиция фидеизма), а в Библии даны полные и окончательные истины. Его позицию, принимающую религиозное безумие за высшую мудрость, передает высказывание: «Credo quia absurdum est» («Верую, ибо нелепо»). В книге А. Н. Чанышева «Курс лекций по древней и средневековой философии» (М., 1991. С. 386) приведенное высказывание относится к легендарной форме, содержание которой передается в трактате «О плоти Христовой»: «Я не нахожу лучшего предлога к посрамлению себя, как, презирая стыд, быть свято бесстыдным и счастливо безумным. Сын Божий был распят: я того не стыжусь, потому что как будто бы надобно стыдиться. Сын Божий умер: надлежит тому верить, потому что разум мой возмущается против этого. Он восстал из гроба, в котором был положен: дело верное, потому что кажется невозможным». (Творения Тертуллиана, христианского писателя, в конце второго и в начале третьего века. СПб., 1850. Ч. 3. С. 11)
65. Христос «ни разу, ни одного разу по всем нашим каноническим Евангелиям даже не упомянул об этом».
Л. Н. Толстой приводит ссылку на 14 мест из Евангелий 67, которые верующие толкуют как предсказание Христом Своего воскресения и замечает: «В трех из этих мест говорится о Ионе во чреве китове и в одном о восстановлении храма. В остальных же десяти местах говорится о том, что Сын Человеческий не может быть уничтожен- но нигде ни одним словом не говорится о воскресении Иисуса Христа» 68. Предсказание Христом воскрешения верующие находят в Его обращении к ближайшим ученикам — апостолам (Мф. 10: 23- 20: 18−19). В переводе Толстого Христос говорил им: «. несмотря на то, что Его будут мучить
и убьют, Сын Человеческий, сознавший Себя Сыном Бога, все-таки будет восстановлен и восторжествует над всем. И эти-то слова толкуются за предсказание о Его воскресении. Во всех этих местах в подлиннике нет даже слова «воскресение» 69 Обычно верующие принимают за предсказания Христом в Евангелиях Своего воскресения, о котором Он не говорил, неточный перевод слов «восстановить, будить, проснуться», которые без добавления «из мертвых» не означают «воскресение» 70.
Бессмертие не личное, а родовое, в поколениях людей. Восстанавливаемый Л. Н. Толстым смысл подлинного, неискаженного христианства менял и представления о бессмертии: «Христос в противоположность жизни временной, частной, личной учит той вечной жизни, которую, по Второзаконию, Бог обещал Израилю. а по учению Христа, жизнь вечная продолжается в Сыне Человеческом.» 71. Здесь, по контексту, «жизнь Сына Человеческого» означает бессмертие в смене поколений земных людей, возвысившихся до примата духовной жизни, позволяющей выполнять заповеди Бога, сообщенные через пророков. При внимательном чтении текстов Библии открывается, что изначально, при создании и наставлении первых людей, Бог, вопреки ортодоксальным толкованиям, не дал человеку бессмертия. В книге «Бытие»
65 Толстой Л. Н. В чем моя вера? С. 241.
66 Там же. С. 244.
67 Иоан., II, 10, 22. Матф., XII, 40. Луки, XI, 30. Матф., XVI, 4. Матф., XVI, 21. Марка, VIII, 31. Луки, IX, 22. Матф., XVII, 23. Марка, IX, 31. Матф., XX, 19. Марка, X, 34. Луки, XVIII, 33. Матф., XXVI, 32. Марка, XIV (Толстой Л.Н. В чем моя вера?. С. 244).
68 Толстой Л. Н. В чем моя вера? С. 245.
69 Там же. С. 244−245.
70 «Чтобы на греческом или еврейском языке выразить понятие о воскресении, нужна перифраза, нужно сказать: «встал» или «проснулся» из мертвых. Так, в Евангелии говорится (Матф., XIV, 2) про то, что Ирод полагал, что Иоанн Креститель «воскрес», и там сказано: «. проснулся из мертвых» & lt-. >- В подлиннике в этих местах стоят два разных слова, — замечает писатель. -. Одно из этих слов значит: «восстановить" — другое значит «будить», и в медиуме: «проснуться», «встать». Ни то ни другое никогда ни в каком случае не может значить: «воскреснуть». «Там же, где к словам: «встать», или «проснуться», не прибавлено слов: из мертвых, слова «встать» и «проснуться» никогда не значили и не могут значить -«воскреснуть». А говоря о себе, Христос ни разу во всех тех местах, которые приводятся в доказательство предсказаний Его о «воскресении», ни разу, ни одного разу не употребляется слов: «из мертвых». (Толстой Л.Н. В чем моя вера? С. 246.)
71 Толстой Л. Н. В чем моя вера? С. 250.
(гл. 2) говорится о том, что человек познал добро и зло. «Но о жизни сказано прямо, что Бог выгнал человека из рая и загородил ему путь к древу жизни. Человек так и не вкусил плода древа жизни, он так и не получил хайе-ойлом, то есть жизни вечной, и остался смертен» 72.
Что же означает в текстах Библии по Л. Н. Толстому бессмертие? «Когда Бог говорит: будете жить и не умрете, то Он говорит это народу. Вдунутая в человека Богом жизнь есть жизнь смертная для каждого отдельного человека, но жизнь эта продолжается из поколения в поколение, если люди исполняют завет с Богом, то есть условия, положенные для этого Богом» 73. Приведенные писателем суждения подтверждаются неоднократными обещаниями Бога в Ветхом Завете, что нарушитель заповедей или его душа «истребится из народа своего» (Исх. 30: 33, 38- Лев. 7: 21, 27- 19: 8- 20: 3, 5, 6).
В далекие ветхозаветные времена продолжение в потомстве жизни отдельного человека, колена или рода (племени) рассматривалось как их бессмертие, обещанное Богом избранному праведнику или народу. Соответственно отсутствие наследников, продолжателей преемственности жизни родителей, родственников (колена, клана) или племени воспринималось ими как трагедия смерти, как исключение из бытия. Бог предупреждал Моисея: «. Вот он народ жестоковыйный- .Я истреблю их, и имя их изглажу из поднебесной» (Втор. 9: 14). Христос переносил бессмертие одного избранного Богом народа на вечность жизни (в смене поколений) всех народов, принявших новую веру. «Продолжение жизни в поколениях одного народа было сомнительно потому, что мог исчезнуть сам народ, и потому еще, что продолжение это зависело от плотского потомства. Продолжение жизни, по учению Христа, несомненно потому, что жизнь, по Его учению, переносится в сына человеческого, живущего по воле Отца» 74
Л. Н. Толстой оценивал привлекательность для обычных людей идеи личного бессмертия достаточно прагматично — как награды за преодоление трудностей, соблазнов и искушений. «. Но думать, что это так, стараться верить в то, что за добрые дела я буду награжден вечным блаженством, а за дурные — вечными муками, — думать так не содействует пониманию учения Христа- думать так — значит, напротив, лишать учение Христа самой главной его основы». В чем же эта основа? «Все учение Христа в том, чтобы ученики его, поняв призрачность личной жизни, отреклись от нее и переносили ее в жизнь всего человечества, в жизнь сына человеческого. Учение же о бессмертии личной души не только не призывает к отречению от своей личной жизни, но навеки закрепляет эту личность» 75.
Л. Н. Толстой вывел, что «Христос противополагал личной жизни не загробную жизнь, а жизнь общую, связанную с жизнью настоящей, прошедшей
72 Там же. С. 248.
73 Толстой Л. Н. В чем моя вера?
74 Там же. С. 250−251.
75 Там же. С. 251.
и будущей всего человечества, жизнь сына человеческого» 76. Получается, что в христианстве совершен грандиозный обман: вечная жизнь, осуществляемая в поколениях потомков (при исполнении ими заповедей), подменена бессмертием душ умерших, воскрешаемых для вечной жизни вместе с преображенным телом. Ортодоксальное христианское учение оказывается самым большим по масштабу и во времени обманом и самообманом верующих.
Обессмысливание жизни в христианстве. Принятое в ортодоксальном христианстве истолкование веры, установленные догматы и таинства ведут, если верующие задумаются над их сутью, к обессмысливанию жизни. Л. Н. Толстой вспоминает о сложившихся в православии представлениях о частном и общем суде над душами после смерти людей. При втором пришествии, на Страшном суде, Христос отделит праведников и грешников. Праведники с ангелами пойдут в рай, а грешники с дьяволами пойдут в ад и там будут вечно мучиться. «Смысл моей жизни, по этому учению, есть совершеннейшая бессмыслица, без сравнения худшая той, которая мне представлялась при свете одного моего разума, — восклицает писатель. — Тогда я видел, что я живу и, пока живу, пользуюсь жизнью, а умру — не буду чувствовать. Тогда меня пугала бессмысленность моей личной жизни, неразрешимость вопроса: зачем мои стремления, моя жизнь, когда все кончится? Но теперь еще хуже: все это не кончится, а вся эта бессмыслица, прихоть чья-то будет вечно продолжаться» 77.
Л. Н. Толстой пришел к выводу, что ортодоксальное христианство переворачивает соотношение реальной земной и воображаемой, постулируемой вероучением, жизни. Согласно официальному христианству, «жизнь, какая есть здесь, на земле, со всеми ее радостями, красотами, со всею борьбой разума против тьмы. есть жизнь не истинная, а жизнь павшая, безнадежно испорченная- жизнь же истинная, безгрешная — в вере, то есть в воображении, то есть в сумасшествии. Ведь это полное сумасшествие» 78. К аналогичному выводу пришел известный австрийский врач-психиатр, основатель психоанализа З. Фрейд (1856−1939). Он считал, что стремление верующих преобразовать мир для счастья нашими желаниями, обращенными к неземным силам, приводит к безумию. «Религии человечества мы также должны отнести к категории такого массового безумия. Сам принимающий в нем участие, конечно, никогда своего безумия не осознаёт» 79.
3. Как идеи личного бессмертия и воскрешения появились в христианстве?
Не бойся твоего Бога — бойся самого себя. Ты сам творец своих благ и причина своих бедствий.
76 Там же. С. 250.
77
Исследование догматического богословия.
78 Толстой Л. Н. В чем моя вера? С. 219−220.
79 Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Мир философии. М., 1991. Ч. 2. С. 132.
Марешаль Пьер Сильвен
Идеи воскрешения и бессмертия появились в переводах Библии? Обстоятельства появления в переводах Библии идей бессмертной души и воскрешения активно обсуждаются в последние десятилетия. О них же ранее писал Лев Николаевич: «Понятие о будущей личной жизни пришло к нам не из еврейского учения и не из учения Христа. Оно вошло в церковное учение совершенно со стороны» 80. Несомненно, здесь важными оказались обстоятельства перевода текстов Библии и распространения христианства. В Западной Европе и в России переводы первых книг Библии (Пятикнижия) на латинский и старославянский языки делали не непосредственно с древнееврейского или с иврита, а с древнегреческого, с текстов так называемой Септуагинты — перевода 70 (по легенде -72) толкователей. Мудрецы Древней Греции в религиозных и этико-философских учениях разрабатывали особенно явственно в направлении, заданном Сократом, Платоном и Аристотелем, представления о душе, ее компонентах, бессмертии. У Сократа, Платона и неоплатоников звучал заимствованный в учениях Востока мотив переселения душ в иные тела с иной судьбой, которую могла выбрать душа умершего по его заслугам в земной жизни. Древние греки стали признавать воздаяние за дела в земной жизни людей. Это отношение переносилось греческими мудрецами на предпочтения того или иного значения слов или ситуаций в переводе текстов Священного Писания.
Распространение паулинизма под названием «христианство». В искажении учения И. Христа заметен след, который оставил апостол Павел, он же -бывший мытарь Савл. «Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть то учение Павла, изложенное в его посланиях и ставшее в основу церковного учения. Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противоположное ему» 81. Почему под именем христианства распространился паули-низм? «. Целый ряд случайных причин сделали то, что это ничтожное и лживое учение заняло место великого вечного и истинного учения Христа и даже на много веков скрыло его от сознания большинства людей» 82. Л. Н. Толстой назвал четыре основных психологических фактора успеха лживого учения: 1) Павел проявлял активность, «вербовал учеников, не брезгуя никакими средствами для приобретения их- люди же, понявшие истинное учение, жили им и не торо-
80 Толстой Л. Н. В чем моя вера? С. 246.
81 Толстой Л. Н. Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении. URL: http: //www. sacrum. ru/ Modem/ tolstoy1. htm. В этой работе путем сопоставления выделены отличия интерпретаций апостола Павла от учения Христа. «Сущность учения Христа в том, что истинное благо человека — в исполнении воли Отца. Воля же Отца -в единении людей. А потому и награда за исполнение воли Отца есть само исполнение, слияние с Отцом. Достигнуть этого можно только возвышением в себе духа, перенесением жизни в жизнь духовную. Сущность учения Павла в том, что смерть Христа и его воскресение спасает людей от их грехов и жестоких наказаний».
82 г,
Там же.
пились проповедовать" — 2) вследствие такой торопливости учение Павла, выдаваемое за учение Христа, стало известно раньше Евангелий- 3) «. грубо суеверное учение Павла было доступнее грубой толпе, охотно принявшей новое суеверие, заменявшее старое" — 4) «учение это (как ни ложно оно было.) не нарушало языческих форм жизни» 83.
Со временем христианство оказалось приемлемым для власть имущих. При императоре Константине (IV в.) оно становится официальной религией Византии. На такое превращение из гонимой в допустимую и ведущую религию государства повлияли социально-политические и экономические факторы. Л. Н. Толстой специально их не рассматривал, отметив, что под видом учения Христа было принято противоположное ему лжеучение апостола Павла. «. Константин и окружающие его люди охотно приняли это учение, совершенно уверенные в том, что учение это есть учение Христа. Попав в руки властвующих, учение это все более и более огрубевало и приближалось к миросозерцанию народных масс. Явились иконы, статуи, обоготворенные существа, и народ искренно верил в это учение… «84
Позитивное содержание «заповедей мира». Представлению о вере (по апостолу Павлу) и ортодоксальному учению о роли догматов и таинств церкви Л. Н. Толстой противопоставил пять заповедей, изложенных в Евангелии от Матфея (Мф., 5: 22−42). Писатель уделил этим заповедям много места, детализируя их содержание и рассматривая приложение к разным случаям. Знание и соблюдение «заповедей мира» важно для приобщения к подлинной вере, к тому, чтобы каждый верующий в И. Христа возвысился до сыновности Отца Небесного, то есть от животной жизни удовлетворения плотских потребностей перешел к жизни духовной. Опустим многостраничные подробности в рассуждениях Толстого и попробуем предельно кратко представить пять «заповедей мира», приведя параллельные ссылки на их изложение в Евангелии от Матфея:
1. Быть в мире со всеми, не гневаться (Мф. 5: 22−26).
2. Избегать прелюбодеяния в воображении, мыслях, поступках (Мф. 5: 27−32).
3. Не клясться, не давать обетов, обещаний (Мф. 5: 33−37).
4. Не противиться злому (Мф. 5: 38−41).
5. Любить врагов своих, молиться за обижающих (Мф. 5: 42−44).
Обстоятельно рассмотрев «заповеди мира», писатель подчеркнул их позитивное значение. Исполнение «заповедей мира» позволяет верующему подняться до духовной жизни сынов Отца Небесного, приблизиться к его совершенству. «Не исполнят люди одну из этих заповедей — мир будет нарушен. Исполнят люди все заповеди, и царство мира будет на земле. Заповеди эти исключают все зло из жизни людей. Заповеди мира, данные Христом, простые, ясные, предвидящие все случаи раздора и предотвращающие его, открывают это Царство Бога на земле. Стало быть, Христос точно Мессия. Он исполнил обещанное. Мы только
83 г,
Там же.
84 Толстой Л. Н. Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении. URL: http: //www. sacrum. ru/ Modem/ tolstoy1. htm.
не исполняем того, чего вечно желали все люди, — того, о чем мы молились и молимся.» 85
Какое воздаяние ожидает служителей Церкви и идеологов псевдохристианства? В свете искажений христианства, к которым приложили руку, помимо апостола Павла, и другие деятели Церкви, несерьезно, а порою довольно комично выглядят притязания священников говорить от имени Бога, звать к посмертному блаженству души, кому-то предрекать адские муки. Сошлемся на пример подобной ситуации. В телепередаче от 12 февраля 2009 года, посвященной 200-летию Ч. Дарвина, один из священников уверенно заявил, что, конечно, Ч. Дарвин попадет в ад и его мучения будут суровыми. Мне думается, что такое мнение основано на искаженном толковании библейских текстов, в которых ничего не говорится о мучениях в аду, а только о втором и окончательном прекращении жизни грешников, которых попалит огонь вечный, то есть навечно 86.
Официальное христианство исказило смысл текстов Священного Писания (Библии), впав фактически в ересь. Как тут не вспомнить слова о тщетности проповеди и веры, если Христос не воскрес (1 Кор. 15: 13−14). Апостол Павел, исказивший смысл учения И. Христа, по крайней мере, одно верно заметил. Его паулинистская версия христианского вероучения без идеи посмертного воскрешения оказывается несостоятельной. Поэтому с точки зрения неискаженного учения И. Христа вполне возможно, что многие поколения служителей христианского культа и теологов окажутся не в ожидаемом ими раю и не в аду, который для земных грешников не предусмотрен. Они будут истреблены тем же вечным огнем (навечно), как и те, кто противодействовал христианской вере.
Ч. Дарвин к таким не относился. Приемлемость его учения с позиций христианской веры признало католичество через наместника Бога, каким у католиков считается Папа Римский.
Заключение. Л. Н. Толстой имел грандиозный замысел восстановить в первоначальной чистоте учение талантливого проповедника И. Христа, возвысившего свой дух до признания сыновности Богу. Критический анализ Л. Н. Толстого выявил, что в Библии (Ветхом и Новом Заветах) не говорится ни о получении сотворенным человеком личного бессмертия, ни о воскрешении Христа-проповедника и его последователей — христиан. Возможным признавалось бессмертие в смене поколений людей. Бог в заветах обещал не прерывать линию преемственности поколений индивидуально смертных людей, если они будут соблюдать «заповеди мира», сообщенные через И. Христа, и возвысятся до духовной жизни сынов Бога.
При возвращении к неискаженному учению И. Христа теряют значение учения официальной Церкви о грехопадении, первородном грехе и искуплении. Оказываются ненужными отсутствующие в учении И. Христа таинства, выду-
85 Толстой Л. Н. В чем моя вера? С. 212, 213.
86 Игнатьев В. А. Душа и бессмертие (с позиций вненаучного и научного познания): моногр. Деп. в ИНИОН РАН. М., 2008 — Игнатьев В. А. Душа и бессмертие в текстах Библии: противоречия интерпретаций // Российский научный журнал. М., 2008. № ¾.
манные представления о рае и аде, мытарствах души и ее направлении в рай или ад до Страшного суда. Церковь как организация, включающая иерархиею священнослужителей, лишается смысла и оказывается ненужной или необязательной для всех христиан. Выявленные Л. Н. Толстым обманы в христианстве оказались более соответствующими наклонности значительной части верующих принимать необходимость авторитета высшей силы — в Боге Сыне И. Христе, и возможность личного бессмертия, связываемого с душой.
Усилия Л. Н. Толстого по исследованию текстов Библии, изложений и комментариев христианского вероучения показали, что исторически под названием «христианство» в качестве вероучения утвердился паулинизм. В нем учение И. Христа, выдающегося проповедника, было искажено и превратилось в лжеучение, которое по настоящее время принимается верующими за христианство. Христос, как Сын Человеческий, принял мученическую смерть, доказывая правильность проповедуемого им понимания того, как надо жить, чтобы были мир и единство между людьми (то есть Царство Бога на земле) и что бессмертие в смене прошедшего, настоящего и будущего поколений людей, а не личное бессмертие.
Положение о бессмертии, как вечности жизни в смене поколений, представленное Л. Н. Толстым в обновленном толковании христианского вероучения, приобретает в современном мире новый смысл при разумном регулировании отношений людей и их взаимодействий с природой. Реализация разрабатываемой международным сообществом стратегии устойчивого развития повышает надежду на практическое бессмертие поколений людей. Остаются актуальными размышления писателя о роли высокой нравственности и ненасилия в улучшении отношений людей в меняющемся мире
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ЭЛЕКТРОННЫХ РЕСУРСОВ
1. Толстой, Л. Н. Четвероевангелие: Соединение и перевод четырех Евангелий [Текст] / Л. Н. Толстой. — М., 2001.
2. Толстой, Л. Н. Соединение и перевод четырех Евангелий [Электронный ресурс] / Л. Н. Толстой. — Режим доступа: http: //az. lib. rU/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_ 0510^Мт1
3. Петров, Г. И. Отлучение Льва Толстого от церкви [Текст] / Г. И. Петров. — М. ,
1978.
4. Толстой, Л. Н. Дневники. 1847−1894 [Текст] // Собр. соч.: в 22 т. — Т. 21. — М. ,
1985.
5. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета [Текст]. — М. ,
1976.
6. Толстой, Л.Н. В чем моя вера? [Текст] / Л. Н. Толстой // Исповедь. В чем моя вера? — Л., 1991.
7. Толстой, Л. Н. Христианское учение [Электронный ресурс] / Л. Н. Толстой. -Режим доступа: http: //az. lib. rU/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_ 0475^Ыш
8. Толстой Л. Н. Путь жизни [Текст] / Л. Н. Толстой. — М., 1993.
9. Игнатьев В. А. Душа и бессмертие (с позиций вненаучного и научного познания) [Текст]: моногр. / В. А. Игнатьев. Деп. в ИНИОН РАН. — М., 2008.
10. Игнатьев В. А. Душа и бессмертие в текстах Библии: противоречия интерпретаций [Текст] / В. А. Игнатьев // Российский научный журнал. — М., 2008. -№ ¾.
11. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии [Текст] / А. Н. Чанышев. — М., 1991.
12. О плоти Христовой // Творения Тертуллиана, христианского писателя, в конце второго и начале третьего века. — СПб., 1850. — Ч. 3.
13. Толстой, Л. Н. Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //www. sacrum. ru/ Modem/ tolstoy1. htm.
19. Фрейд, З. Будущее одной иллюзии [Текст] / З. Фрейд // Мир философии. — М., 1991. — Ч. 2.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой