Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. Т. 1. Вып. 2 • 2012
Категория смысла
УДК 2−1(26: 27:28)
Оганесян C.C.
Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам
Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Оганесян Сергей Саядович, доктор педагогических наук, профессор, государственный советник Российской Федерации 1-го класса, член экспертного совета Комитета по общественным движениям и религиозным организациям Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, член редакционного совета журнала «Русский язык в школе»
E-mail: ossduma@mail. ru
В первой статье, открывающей серию публикаций на тему, обозначенную в названии, автором рассматриваются такие важные для современного мира, вступившего в эпоху интенсивных миграционных процессов и контактов между людьми и народами, обладающими разной ментальностью, различными духовными воззрениями, традициями и обычаями, вопросы, как-то, (1) действительно ли Тору, Новый Завет и Коран следует рассматривать в качестве трех Посланий человечеству от Единого Бога- (2) кому адресован Коран и (3) почему Коран преподносит себя в качестве последнего Послания, после которого не будет ни пророков, ни Посланий от Единого Бога.
Показывается неразрывная сюжетная и событийная связь каждого последующего Послания с предыдущим- единство пророков, участвовавших в передаче сведений от Единого Бога своим народам, созревшим не только ментально, но и по социально-экономическим условиям своей жизнедеятельности для принятия после язычества ментальности единобожия.
Раскрывается фундаментальная мировоззренческая, идеологическая и правовая основа всех трех Посланий и на конкретных примерах из показывается, что Коран был специально ниспослан потомку Авраама от его сына Исмаила Мухаммеду для его народа (арабам), подобно тому, как в свое время другим потомкам Авраама, т. е. сынам Израиля, от сына Авраама Исаака через Моисея была ниспослана Тора.
Ключевые слова: Тора, Новый Завет, Коран, единобожие, иудаизм, христианство, магометанство, ислам, вероучение, устав веры, духовность, заповеди, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед.
Введение
Тема отношения Корана к Торе и Новому Завету сегодня приобретает особую актуальность, поскольку из-за религиозной неосведомленности многих наших современников не только служит основой для многочисленных экстремистских заявлений, но и стимулирует межрелигиозную и межнациональную рознь и неприязнь, представляя реальную угрозу для национальной безопасности, как отдельных стран, так и для спокойствия всего мира.
К примеру, часто приходиться слышать заявления от мнимых приверженцев «ислама», что поскольку Коран — это последнее по времени ниспослания Священное Писание, а Мухаммед является последним пророком Единого Бога, то все люди Земли обязаны строго следовать тем нормам и правилам, которые в нем изложены. Отвергаюжие же Коран должны считаться безбожниками и отношение к ним должно быть, как к лицам, отвергающим истинного Бога, т. е. как к язычникам («неверным»). Другие идут еще дальше, утверждая, что неверными для Бога в Коране якобы называются не только язычники, но также иудеи и христиане, и потому истинным мусульманам надлежит относиться к ним как к людям, не достойным уважения, истинными же мусульманами являются только те, кто исповедует религию, изложенную в Коране. Не столь редки также высказывания, что Коран ниспослан на смену Евангелия Иисуса Христа, подобно тому, как вместо Ветхого (Старого) Завета Иисус передал людям от Бога Новый Завет.
С противоположной стороны, в свою очередь, часто можно слышать мнение, что Коран является агрессивным сам по себе и что именно его содержание стимулирует религиозный экстремизм. Высказывается также суждение, что поскольку ислам является самой молодой из всех религий мира, постольку для него характерна активная наступательная позиция
Category of Sense / Sinnkategorie
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
и желание превратить в мусульман все человечество.
Естественно, подобные заявления отнюдь не способствуют миру и стабильности в международных, межэтнических и межконфессиональных отношениях и часто используются в угоду клановым, корпоративным и прочим интересам, которые, как правило, весьма далеки от тех духовности ценностей, которые проповедуются в Коране, в Новом Завете и в Торе. Правы ли сторонники подобных заявлений, заблуждаются ли они, или преднамеренно искажают содержание Корана, мы и попытаемся рассмотреть в данной работе. Прежде чем непосредственно перейти к изложению темы, выделим те конкретные вопросы, которые нам предстоит рассмотреть с опорой на содержание Корана.
В соответствии с Кораном, Тора, Евангелие Иисуса Христа, а следом и само Откровение, переданное через Мухаммеда, являются составными частями Единой «Матери Книги», которая находится у Бога. Именно Всевышний ниспосылал Свои Послания в разное время различным народам через пророков, которых избирал из среды самого народа. При этом каждый из пророков, посредством которого передавалось Писание, в День Господнего Суда сам будет свидетельствовать перед Богом за свой народ.
Судебные разбирательства в среде каждого народа должны производиться в строгом соответствии с законами, изложенными в Писании, которое ниспослано данному народу: иудеи должны производить суд в соответствии с Торой, христиане — с Евангелием, а исповедующие «вероустав», открытый Богом Мухаммеду, — в соответствии с законами Корана, т. е. с шариатом. Коран ниспослан на арабском языке в первую очередь язычникам-арабам через пророка-араба с тем, чтобы они уверовали в Единого Бога и организовали свою жизнедеятельность в соответствии с теми законами (шариатом), которые в нем изложены, и производили суд между собой в соответствии с Кораном.
Как известно, Коран был ниспослан в те времена, когда все человечество по религиозным воззрениям можно было разделить на исповедующих Единобожие (таковыми были немногочисленные общины иудеев и христиан) и язычников (многобож-ников, политеистов, идолопоклонников). Именно язычники названы в Коране «неверными», т. е. неверными Единому Богу, причем носителями языческого мировоззрения помимо арабов, были и многие другие народы.
Не секрет, что по удельному весу в общей массе человечества и сегодня «язычников» отнюдь нельзя отнести к незначительному меньшинству людей нашей планеты. Достаточно вспомнить население Китая и Индии, которые, несмотря на свои впечатляющие социально-экономические достижения в последние десятилетия, остались в духовной сфере на уровне древних языческих воззрений, от которых в своей значительной массе перешли к атеистическим взглядам. Напомним, что в те далекие от нас времена людей, отрицавших существование высших потусторонних сил (богов или Бога), не существовало. Они появились спустя многие столетия после ниспослания последнего Писания в связи с развитием научного познания мира. Поэтому атеисты вообще не упоминаются в Коране — в нем речь идет о язычниках как о неверных Единому Богу, а также о людях, верных Единому Богу, которые названы в Коране «мусульманами».
При этом Коран как последнее Послание Единого Бога был обращен не только к арабам и к другим народам-язычникам, которые по своему ментальному уровню созрели для принятия Единобожия, но к иудеям и христианам, которые в значительно более ранний период стали «мусульманами», т. е. стали поклоняться Единому Богу. Эта обращенность Корана пронизывает как его содержание, так и композиционную структуру. В нем содержатся многочисленные советы, указания, рекомендации, призывы, напоминания и требования не только к народу Мухаммеда — арабам и к другим наро-дам-язычникам, — но и к иудеям и христианам (последние именуются в Коране «людьми Книги» или «людьми Писаний», т. е. Торы и Евангелия). В этом смысле сведения, изложенные в Коране, важны не только для арабов и других языческих народов, которые примут их в качестве «вероустава» для поклонения Единому Богу, но также для имеющих свои Писания иудеев и христиан. Предполагается, что и те, и другие должны не перейти в ислам, а признать Мухаммеда истинным пророком Единого Бога, а Коран — действительным очередным Посланием Всевышнего: как последнее по времени Послание Коран должен усилить веру иудеев и христиан, которые могут узнать от Мухаммеда, что Бог не только не отвернулся от созданных Им людей, но в новых обстоятельствах благоволя к Своим созданиям, разрешает им то, «что ранее запретным было». В свою очередь для всех язычников, которых «достигнет» Слово Бога, Коран должен служить «знамением» для того, чтобы они уверовали в Единого Бога и знали, что именно Бог управляет всем и вся и на земле и на небесах, в том числе и жизнью самого человека.
Так же, как Тора и Новый Завет, Коран был ниспослан внушением свыше. Моисей, Иисус и Мухаммед категорически отвергали утверждения, что они проповедуют свои собственные «измышления» и что именно они являются авторами Писаний. Все трое всегда и везде утверждали, что все изложенное ими, дано им внушением свыше, а они являются лишь простыми исполнителями воли Бога. При этом Тора и Коран не случайно сообщают, что Моисей страдал косноязычием и был заикой, а Коран говорит о том, что Мухаммед был совершенно неграмотным человеком, который не мог ни читать, ни писать.
Вот тот примерный перечень вопросов, который будет рассмотрен ниже. Сразу же скажем, что Коран очень четко отвечает на каждый из перечисленных выше вопросов, и ответы эти известны каждому, кто более или менее серьезно изучал Коран, Новый Завет и Тору, — как известно и то, что Коран в силу ряда объективных причин является более веротерпимым, чем Новый Завет, и, тем более, нежели Тора.
Автор надеется, что, прочитав эту и последующие статьи, читатель сможет убедиться также в том, что сам Коран не имеет ничего общего с экстремизмом, тем более с терроризмом — подобно тому, как вероучение, проповеданное Иисусом Христом, не имеет ничего общего со средневековым религиозным мракобесием, инквизицией и крестовыми похода-
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
ми, а также с «огнем и мечом», которыми насаждалось христианство во многих языческих странах.
Сразу же надо четко оговорить две принципиальные позиции Корана по отношению к тем вопросам, которые связаны с Торой и Новым Заветом. Первая позиция связана с отношением Корана к самим Писаниям — Торе и Новому Завету. Вторая — с отношением к людям, которые исповедуют два названных Писания и считают себя иудеями и христианами. оэтому вопросы отношения Корана к Торе и Новому Завету и отношение Корана к иудеям и христианам рассматриваются самостоятельно.
Чтобы не быть голословным в своих рассуждениях, автор каждое свое высказывание сопровождает цитатами непосредственно из самих Священных Писаний. Конечно, это в определенной степени затрудняет чтение. Но, с другой стороны, дает возможность читателю самому увериться в обоснованности излагаемых суждений1.
1 При упоминании личностей Иисуса Христа и Его Матери Марии авторы сочли необходимым учесть многовековые орфографические традиции христианских народов.
Итак, действительно ли Коран считает себя одним из трех Посланий Единого Бога человечеству? Каково отношение Корана к Торе и Новому Завету? Каково отношение Корана к иудеям и христианам? Как Коран относится к синагогам, церквям, храмам и другим местам почитания Единого Бога? Каковы причины особой веротерпимости (толерантности) Корана?
Постараемся последовательно ответить на эти и ряд других вопросов.
1. Об онтологическом и идейном единстве Священных Писаний
Теснейшая взаимосвязь Торы и Нового Завета более известна, чем связь Корана с Торой и Новым Заветом. Между тем Коран не менее, чем Новый Завет, связан с Торой и неразрывно связан с Евангелием Иисуса Христа и с Библией в целом. Эта связь выражается не только в именах пророков, о деятельности которых повествуют Тора, Библия и Коран, не только наличием схожих сюжетов, событий и сказов. Главная и принципиальная связь Корана с двумя предшествовавшими ему Писаниями проявляется в единстве мировоззренческих основ всех трех Писаний и в едином «Источнике», откуда проистекают они.
Кстати сказать, мнение тех «коранистов», которые считают, что Коран более достоверен, чем Тора и Библия, включающая Ветхий и Новый Заветы, поскольку он дошел до наших времен практически в неизменном виде и был записан писцами со слов самого пророка Мухаммеда, начисто опровергается самим Кораном. Это мнение отметается тем, что в Коране и Тора, ниспосланная через Моисея, и Новый Завет, записанный по памяти учениками и последователями вероучения Иисуса Христа, названы истинными и достоверными «Книгами», т. е. письменно зафиксированными документами, которым должны следовать те народы, которым они были изначально предназначены Аллахом (Единым Богом). Особо отметим, что все многочисленные переводы и редакции Торы и Нового Завета, которые существуют в современном мире, с точки зрения излагаемых в Коране суждений относительно существования «религиозного инакомыслия» не должны вызывать у людей, истинно верующих в Единого Бога, неприязни. Как будет показано ниже, Коран относится к ним не только с терпимостью, но и считает «религиозное инакомыслие» проявлением Божьей воли.
Коран, как известно, был ниспослан в виде Откровения Мухаммеду в первой половине седьмого века, т. е. тогда, когда Тора и Новый Завет (и Библия в целом) уже были оформлены в виде письменных источников (носителей) религиозных воззрений или, говоря словами Корана, «вероуложений», которым следовали «люди Книги».
Другое дело, насколько точно иудеи и христиане следовали каждый своему Писанию и насколько верно переводился Новый Завет на тот или иной язык. Это совершенно иные вопросы, которые не имеют отношения к истинности и достоверности самих Священных Книг, т. е. Торы и Нового Завета, ибо и сам Коран имеет множество не очень удачных переводов с арабского языка на языки других народов мира.
Для того, чтобы наглядно представить себе, насколько связаны между собой фундаментальными духовными основами все три Писания, достаточно привести следующие строки Корана, в которых Мухаммеду указывается, что он не должен принимать предложения иудеев и христиан следовать их Писаниям, с тем, чтобы пойти «верною стезею» мусульманина, ибо Коран, во-первых, есть самостоятельный «вероустав», ниспосланный народу Мухаммеда и тем народам, которых он «достигнет" — во-вторых, Коран так же, как и две предыдущие Книги, строго следует духовным основам веры Авраама (Ибрахима), Исмаила, Исаака (Исхака), Якова (Йакуба), Моисея (Мусы) и Иисуса (Исы):
«130. Кто верой Ибрахима может пренебречь
Помимо тех, чьи души одолела скверна?
Его Мы в ближней жизни предпочли.
А в будущей — средь праведных (удел ему назначен).
131. И (вспомните), когда сказал ему Господь:
«Предайся Моей Воле».
«Я господу миров себя вверяю!» — был ответ.
132. И Ибрахим своим сынам в Завет поставил,
Что также сделал и Йакуб:
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
«О сыновья мои! Аллах вам выбрал веру,
И не умрите вы никак иначе,
Как всей душой Ему предавшись —
(Став мусульманином и телом, и душой).
133. И вы свидетелями были,
Когда Йакубу смерть предстала.
Тогда он сыновьям своим сказал:
«Что будете вы чтить, когда умру я?».
Они ответили: «Мы Богу твоему, Богу отцов твоих —
Ханифа Ибрахима, Исмаила и Исхака —
Единому Владыке будем поклоняться И предадимся лишь Ему».
134. То был народ, (в небытие) ушедший,
Который возымеет то, что приобрел.
А вы получите, что должно вам,
И с вас не спросят (за грехи),
Которые они чинили.
135. И говорят они: «Вы будьте иудеи иль христиане,
Тогда пойдете праведной стезей».
Скажи им: «Нет!
(Последуем) мы вере Ибрахима — верного (ханифа),
Кто (Господу) других богов не призывал».
136. Скажите вы:
«Мы веруем в Аллаха,
И в Откровение, ниспосланное нам.
И Ибрахиму, Исмаилу, Исааку и Йакубу,
И всем двенадцати израильским коленам-
И в то, что Мусе (Бог) послал,
И в то, что даровал Он Исе И что другим пророкам снизошло, —
Меж ними мы не делаем различий,
И лишь Ему мы всей душой предались».
137. Но если, как и вы, они уверуют (в Аллаха),
Они, поистине, пойдут прямой стезею.
А коль они отворотятся,
Они войдут в раскол (единой веры).
Аллах убережет тебя от них, —
Ведь Он всеслышащ и всезнающ!»
Сура 2.
Приведенная выше обширная цитата показывает следующее.
Первое. Согласно Корану, мусульмане — это те люди, которые поклоняются Единому Богу, открывшему Себя Аврааму, а затем его сыновьям Исмаилу, Исааку, а следом внуку Авраама Якову-Израилю и, далее, двенадцати сыновьям Якова, потомкам Авраама, Исаака и Якова Моисею и Иисусу Христу и, наконец, потомку Авраама от его сына Исмаила Мухаммеду. Все перечисленные пророки, а также те люди, которые следуют предписаниям Единого Бога, переданным через названных пророков в виде Книг (Торы и Нового Завета), названы в Коране истинными мусульманами и братьями по единой вере (по исламу). Поэтому вопрос о «молодости» ислама сразу же отпадает. Другое дело, что арабы, к которым, согласно Корану, в первую очередь был послан в качестве пророка араб Мухаммед, действительно приняли ислам значительно позже тех народов, которые исповедуют иудаизм и христианство.
Второе. Читатель, хорошо знакомый с Торой, не мог не обратить внимания на чрезвычайно важную деталь, связанную с передачей веры в Единого Бога от Авраама (Ибрахима) последующим поколениям. Коран, подобно Торе, не повествует подробно о том, что у Авраама первенцем был Исмаил, от рабыни Агари, что затем от «свободной» жены его Сары, которая, кстати, была сестрой ему по отцу, был рожден Исаак, а, следом, от разных рабынь другие дети. Коран
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
не рассказывает, что у Исаака было два сына — Эйсав (Исав) и Яков (Иаков, Йакуб), и что лишь от Якова произошли двенадцать колен народа Израиля, которые сохранили веру Авраама.
Коран четко прослеживает лишь то, кто конкретно «своим сынам в Завет поставил» необходимость верить в Бога Авраама, и кто действительно последовал этому Завету.
В полном согласии с Торой Коран повествует, что «вера» в Единого Бога от Авраама перешла к Исааку, от Исаака к Якову (нареченного Богом Израилем), от Якова ко всем двенадцати сынам Израиля, а затем к Моисею и его народу и, наконец, к Иисусу Христу. О том, что Исмаил «своим сынам в завет поставил» следовать «вере» своего отца «ханифа Ибрахима», в Коране не сказано ни единого слова. Но в нем сказано о другом не менее важном событии, которое предопределило судьбу потомков именно Исмаила. Воздвигнув Дом молитвы в Мекке, Исмаил и Авраам обратились к Богу с просьбой «подчинить» своих потомков Его воле, послав им пророка-посланника «из них самих», который «Писанию и мудрости научит» и укажет им «обряды и места для поклонений»:
«128. Господь наш! Сделай нас покорными Тебе
И подчини потомков наших Своей воле,
И укажи обряды и места для поклонений,
К нам милостиво лик Свой обрати, —
Ведь обращающ Ты и милосерд!
129. О наш Господь!
Яви Ты им посланника из них самих,
Кто им прочтет Твои айаты ,
Писанию и мудрости обучит,
Очистит души их от скверны, —
Поистине, всесилен Ты и мудрости исполнен!»
Сура 2.
Как ясно видно из приведенных стихов, Авраам и Исмаил просили у Бога не только послать пророка-посланника из числа потомков Исмаила, но и ниспослать через него специальное Писание, в котором будут указаны обряды поклонения Богу и места для поклонения Ему. В надлежащее время свое собственное Писание, в котором был изложен свой особый «вероустав», был ниспослан потомкам Авраама от Исмаила, т. е. арабам. Таким образом, Коран четко указывает, что он был специально ниспослан потомкам Исмаила (арабам), подобно тому, как за тысячелетия до его появления через Моисея специально для народа Израиля была ниспослана Тора.
В этом отношении Коран полностью подтверждает приведенные в Торе слова, сказанные Единым Богом Аврааму, — о том, что Он умножит потомство Авраама как «звезды на небе и как песок на берегу моря» и что потомством Авраама благословляться будут все народы земли:
«И воззвал ангел Бога вторично к Аврааму с неба, и сказал: «Клянусь Собой, сказано Богом, что, как ты совершил это дело и не щадил твоего сына, твоего единственного, то Я благословлять буду тебя, и весьма умножу потомство твое, как звезды неба и как песок на берегу моря, и овладеет потомство твое вратами своих врагов. И благословляться будут потомством твоим все народы земли за то, что слушался ты Меня!» (Брейшит 22 Ваера, 15−19).
Эти слова Бог сказал Своему избраннику тогда, когда Авраам показал свою искреннюю верность Единому Богу, беспрекословно решив исполнить Его волю, принеся Ему в жертву своего сына Исаака, рожденного с Божьей помощью от Сары.
Третье. Для Корана важна не только личность человека сама по себе, но и то, к какому народу он принадлежит. Ибо личность не может существовать вне социума, называемого народом, и не может не быть ментальным порождением этого социума. Поэтому и сказано, что не только человек, но и народ «возымеет то, что приобрел» на земле. Именно отсюда проистекает предупреждение и человеку, и народу — «с вас не спросят (за грехи), которые чинили» другие личности и народы. Каждая личность и каждый народ отвечает перед Богом за свои собственные деяния, и в этом также заключена одна из причин того, почему каждому народу Богом был предписан свой «вероустав для жизни, что надлежит им выполнять».
Четвертое. Коран недвусмысленно объявляет, что истинными и достоверными являются те Писания, которые Бог послал Мусе, а также те, «что даровал Он Исе», и те, что Бог послал через Мухаммеда. Поэтому Мухаммеду велено передать: «мы не делаем различий» между Писаниями, т вполне обоснованно предложено и иудеям, и христианам также уверовать во все три Писания и не вносить раскол и распри в единую веру в Единого Бога.
Не секрет, что не только ранние христиане искренне полагали, что Новый Завет Иисуса Христа пришел на смену Закона Моисея (Торы) и Книгам пророков, к которым следует обращаться только лишь как к историческим справочникам, но и в наши дни немало христиан убеждено в этом же. Согласно же Корану, Единый Бог четко указует, что важны и нужны все три Писания, но каждый для своего народов (народов).
Категория смысла
Category of Sense Sinnkategorie
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time Elektronische wissenschaftliche Auflage Almabtrieb '-Raum und Zeit'-
Пророк Моисей получает Крещение Иисуса. Пророк Мухаммед получает первое откровение от ан-
скрижали завета. Мозаика Равенна, Италия. Конец V в. гела Джабраила. Миниатюра из книги Рашида ад-
монастыря вмц. Екатерины Дина «Джами ат-таварих», 1307.
на Синае. 550−565.
Пятое. Подтверждая достоверность того, что ниспослано через Моисея, Иисуса и других библейских пророков, Коран, тем не менее, спрашивает иудеев и христиан: разве Авраам, Исмаил, Исаак и Яков «держались веры Моисея иль Христа?» Ответ однозначен. Разумеется, нет.
Ни Авраам, ни Исмаил, ни Исаак, ни Яков не могли придерживаться Писаний, которые были переданы Богом через Моисея и Иисуса Христа, поскольку во времена жизни этих пророков названных Писаний вообще не существовало ни у одного народа на земле. Спустя столетия после жизни названных пророков через Моисея была ниспослана Тора, установления, законы и заповеди которой должны были неукоснительно соблюдать потомки Якова-Израиля. А спустя тысячелетия после Моисея Иисус донес людям истину о существовании жизни после земной смерти и Новый для сынов Израиля Завет Бога с ними, в котором сохранялись практически все ранее ниспосланные через Моисея заповеди и законы за исключением тех, которые со временем изжили себя. Лишь после Своего распятия и Вознесения Иисус поручил Своим апостолам разнести по миру (для просвещения языческих народов) тот Завет, который поручил Ему передать людям Единый Бог.
Перед нами соответствующие строки Торы:
«Слушай Израиль, установления и законы, которые я говорю вам сегодня, а вы изучите их и старайтесь исполнять их! Бог, всесильный наш, заключил с нами союз у Хорева. Не с отцами вашими заключил Бог союз этот, но с нами, находящимися здесь сегодня, — все мы живы. Лицом к лицу говорил Бог с вами на горе, из огня. Я стоял между Богом и вами в то время, чтобы пересказать вам слово Бога, потому что боялись вы огня и не восходили вы на гору» (Дварим 5 Ваэтханан-1−5).
Эти слова народу Израиля Моисей сказал перед своей кончиной. Созвав весь народ свой, пророк завещал ему хранить заповеди, законы и установления, которые передал через него всесильный Бог Израиля, напоминая при этом, что Бог заключил Свой союз не с «отцами» народа, а непосредственно с самим народом, «лицом к лицу» говоря с ним.
Иисус, подтверждая слова, сказанные Моисеем, поведал, что проповедуемое Им Царствие Божие не предназначено подменить собой законы Торы:
«Закон и пророки до Иоанна- с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16: 16, 17).
Евангелист Иоанн, вторя словам своего Учителя, передает людям:
«Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин. 1: 17).
И, наконец, чтобы полностью убедиться в том, что идейное содержание Корана, согласно Корану же, является отражением Единого целостного мировоззрения, которое в Коране названо исламом, а в философской литературе — религией Единобожия- а также в том, что Коран является одним из трех Посланий Единого Бога, — приведем нижеследующие строки, ниспосланные арабам:
«2. В знак Ясной Книги сей.
3. Поистине, Мы сделали ее Кораном на арабском,
Чтоб вы могли уразуметь.
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
4. Он входит в Матерь Книги,
Что пред Нами, —
Величия и мудрости исполнен !
5. Ужель Мы отвратим Послание от вас
За то, что вы — народ пределы преступивший?
6. И сколько же пророков Мы послали
К народам, что предшествовали вам!»
Сура 43.
Кроме того, эти строки ясно показывают, что к моменту, когда Мухаммеду было дано Откровение, арабы уже достигли того ментального «предела», когда они как народ могли принять религию ислама (Единобожия). И они не только сами приняли эту религию, но и стали распространять ее среди тех народов-язычников, которые ментально были готовы принять Единобожие.
Итак, Тора, Новый Завет и Коран не только теснейшим образом связаны единым онтологическим, духовным и идейным фундаментом, но и рассматриваются Кораном как составные части единой «Матери-Книги», которая находится у Бога. С точки зрения Корана, Тора и Новый Завет Иисуса Христа так же достоверны, истинны и так же снизошли от Единого Бога, как и сам Коран, и поэтому их с полным основанием можно считать тремя Посланиями человечеству от Единого Бога.
2. Об адресатах Корана как последнего Послания
В том что, Коран был ниспослан в первую очередь язычникам-арабам, нет ничего ни странного, ни удивительного. В этом отношении Коран не является исключением из правила ниспослания двух предшествовавших ему Писаний. Тора и Новый Завет также имели своих конкретных адресатов.
Первым Посланием Единого Бога, письменно зафиксированным в виде Книги, как известно, была Тора. Она была дана народу Израиля, избранному Всесильным Богом и выпестованным Им на протяжении столетий, и в последующие тысячелетия вера в Единого Бога, данная в Торе, прочно связанной с именем пророка Моисея, действительно была фундаментом и духовной, и материальной жизни израильтян, предопределяла их самобытность, которую они сохранили вплоть до наших дней.
В самой Торе многократно говорится, что именно сынов Израиля всесильный Бог избрал «народом Себе» и дал им установления, законы и заповеди для различения «жизни и смерти, добра и зла». Приведем лишь три отрывка из Торы, где повествуется, что Свои слова Бог направил через Моисея конкретному народу, который Он избрал на тот исторический момент из множества других народов Земли для великой миссии:
«На третий месяц по выходе сынов Израиля из страны Египетской. В этот день, пришли они в пустыню Синай, и расположились станом в пустыне, и разбил Израиль там лагерь напротив горы. А Моше поднялся ко Всесильному, и воззвал его Бог с горы, говоря: «Так молви дому Яакова и скажи сынам Израиля: вы видели, что Я сделал Египту. Вас же поднял Я на орлиных крыльях и принес вас к Себе. А теперь, если вы будете слушаться Меня и соблюдать Союз Мой, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Моя
— вся земля. И будете вы Мне царством священнослужителей и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля. И пришел Моше, и призвал старейшин народа, и изложил им все эти слова, которые ему повелел Бог. И ответил весь народ вместе, и сказали: «Все, что сказал Бог, сделаем!». И передал Моше слова народа Богу. И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Вот Я иду к тебе в густом облаке, чтобы услышал народ, как Я буду говорить с тобой, и поверят также в тебя навсегда» (Шмот 19 Итро- 1−9).
«Народ святой ты у Бога, всесильного твоего: тебя избрал Бог всесильный твой, чтобы ты был ему народом, избранным из всех народов, что на лице земли. Не потому, что многочисленнее вы прочих народов, возжелал вас Бог и избрал вас. Ведь вы малочисленнее всех народов- но из любви Бога к вам и ради соблюдения Им клятвы, которую Он дал отцам вашим, вывел Бог вас рукою мощною и освободил тебя из дома рабства, из-под власти фараона, царя египетского» (Дварим 7 Ваэтханан- 8, 9).
«Сыны вы Богу, всесильному вашему… ибо народ святой ты у Бога, всесильного твоего, и тебя избрал Бог, чтобы был ты ему избранным из всех народов на земле» (Дварим 14 Ръэ- 1, 2).
Слова Всевышнего о том, что сыны Израиля были избраны, чтобы стать «царством священнослужителей и народом святым», как будет показано ниже, подтверждает и Коран.
Моисей же как пророк — посланник Бога четко оговаривает условия, при которых сыны Израиля, получив благословение Всевышнего, действительно могут стать «выше всех народов земли», и говорит о том, что дом Якова получил четкие установления, законы и заповеди, чтобы различать «жизнь и добро, смерть и зло»:
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
«И будет, если будешь ты исполнять волю Бога, всесильного твоего, чтобы строго исполнять все заповеди Его, которые я заповедую тебе сегодня, то поставит тебя Бог, всесильный твой, выше всех народов земли. И сбудутся на тебе все благословения эти и исполнятся для тебя, если будешь исполнять волю Бога, всесильного твоего» (Дварим 28 Таво-1, 2).
«Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло. Ибо заповедуя я тебе сегодня любить Бога, всесильного твоего, идти путями Его, и соблюдать заповеди Его, и установления Его, и законы Его, чтобы жил ты и размножился, и благословит тебя Бог в стране, в которую ты входишь, чтобы овладеть ею» (Дварим 30 Ницавим-15, 16).
Согласно Новому Завету и Иисусу — в начале Его мессианской деятельности, — Единый Бог указал, что Он должен проповедовать Евангелие исключительно дому Израилеву. Иисус даже отказывается использовать Свои чудодейственные возможности для «изгнания бесов» из дочери язычницы-хананеянки, называя всех язычников псами, не достойными Его внимания. И лишь после того, как Он убедился в искренней вере в Него женщины-язычницы, Иисус исцеляет ее дочь:
«И, выйдя оттуда, Иисус удалился в пределы Тирские и Сидонские. И, вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест. Кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется ответ: Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи, помоги мне. Он же сказал в ответ: дай прежде насытиться детям. Ибо нехорошо взять хлеб у детей, и бросить псам. Она же сказала: так. Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина велика вера твоя- да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф. 15: 21−28).
И уже после выполнения Своей миссии перед народом Израиля и после распятия на кресте (в период между Воскресением и Вознесением) Иисус, явившись Своим одиннадцати апостолам и, разъяснив суть произошедших с Ним событий, напутствовал их идти по всему миру и нести Евангелие «всей твари», т. е. всем народам, которые до принятия ими христианства были язычниками:
«Наконец, явился самим одиннадцати, возлежащим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет- а кто не будет веровать осужден будет» (Мк. 18: 14−16).
Заметим, что и после мессианской деятельности Иисуса Христа сыны Израиля продолжали придерживаться тех установлений, законов и заповедей, которые были даны в Торе. Новый же Завет Иисуса Христа, духовным фундаментом которого была Тора, получил широчайшее распространение среди языческих народов мира. И лишь незначительная часть иудеев, став последователями Нового Завета, растворилась, что вполне закономерно, среди разных христианских народов.
И в Коране также неоднократно подчеркивается особая милость Творца к народу Израиля, которому Всевышний первому из народов земли ниспослал Закон и «избрал их над прочим людом».
Более того, Коран сообщает, что именно из представителей народа Израиля Единый Бог «сделал имамов» на земле2:
2 Имам (араб. — предводитель) является духовным наставником людей. Слово «имам» также может означать «пример для подражания».
«23. Мы прежде Мусе дали Книгу —
Не будь в сомнении о встрече с Ним —
И сыновьям Исраиля назначили ее Путеводителем (по жизни).
24. И сделали из их числа имамов (1784),
Которые указывают путь по Нашим повеленьям,
Пока живет в них стойкое терпенье,
Пока в них убежденность есть В Господнем (естестве) знамений».
Сура 32.
«30. И Мы сынов Исраиля спасли От унизительного наказанья —
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
31. От Фараона,
Кто был надменнейшим из преступивших (Пределы, установленные Богом).
32. И Мы избрали их над прочим людом
По ведению Своему.
33. И Мы представили знаменья им,
В которых явным было испытание (для них)».
Сура 44.
В отличие от Торы и Нового Завета, в Коране достаточно подробно рассказывается о том, как к разным народам из их же среды Всевышний избирал пророков, которые увещевали свои народы встать на праведный путь, и повествуется, что происходило с народами, не внявшими Слову Бога. Так, рассказывая в Коране о безуспешном увещевании Ноем его народа, Всевышний затем говорит, что после Ноя Он посылал множество пророков, «каждого из них к его народу»: Худа — к адитам, Салиха — к самудянам, Лута (Лота) и Шуйаба к их народам:
«59. Послали Нуха Мы к его народу,
И он сказал:
«О мой народ! Аллаху поклоняйтесь!
Кроме Него, у вас иного Бога нет.
За вас я кары Дня Великого страшусь».
65. К адитам Мы послали Худа, брата их,
И он сказал:
«О мой народ! Аллаху поклоняйтесь!
Кроме Него, у вас иного Бога нет.
Ужель не станете страшиться Бога,
(Своим распутством, навлекая гнев Его)?».
73. И к самудянам Салиха, их брата, (Мы послали)
И он сказал:
«О мой народ! Аллаху поклоняйтесь!
Кроме Него, у вас иного Бога нет.
Пришло к вам ясное свидетельство от вашего Владыки. «
& lt-. >-
80. И (Мы послали также) Лута,
И своему народу он сказал:
«Ужель творите вы такую непристойность,
Которую из всех миров до вас Никто еще не совершал?»
Сура 7.
В этой же седьмой Суре Корана повествуется о том, что к мадйянитам был послан их брат Шуайб, а к сынам Израиля
— их брат Муса (Моисей). Из приведенных строк Корана нетрудно увидеть, что пророки говорили своим народам практически одни и те же слова, прежде всего, призывающие поклоняться Единому Богу, а также удостовериться в том, что каждый посланник приносил своему народу ясные «знаменья» от Всевышнего.
Но, согласно Корану, ни один из народов, за исключением народа Авраама, Исаака, а затем Якова и Моисея, не внял увещеваниям пророков, и поэтому они были сурово наказаны Всевышним. Лишь тогда, когда Бог удостоверился, что народ Моисея действительно стал поклоняться Ему и чтить Его, Он дал им Закон. Объяснение тому факту, почему не каждый народ внимал слову пророков и оставался глух и слеп к словам, ниспосланным Творцом, можно найти в 74 стихе десятой Суры Корана. Вчитаемся в этот стих и обратим особое внимание на две его последние строки:
«74. Потом после него [Ноя — С.О.] посланников Мы слали,
(И каждого из них) — к его народу.
Они несли им ясные знамения (от Нас).
Они же не уверовали в то,
Что наперед считали ложным.
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Так запечатываем сердце Мы таких, Кто преступает все пределы».
Сура 10.
Выделенные строки данного стиха Корана знаменательны тем, что в них Творец прямо говорит о постоянно производящемся Им (и производимом Им ранее) безжалостном отборе и отсеве тех людей и народов, которые в силу ряда причин оказались не способны встать на путь исправления своей ментальности и образа жизни, поскольку «наперед считали ложным» то, что им говорили пророки. По этой-то причине Богу не оставалось ничего иного, как «запечатать сердца» таких людей.
О причинах того, почему Бог «запечатывает сердца тех, кто преступает все пределы», говорят другие строки Корана, объясняющие путь развития человечества более доходчиво, чем любой выдающийся философ нашей планеты, и при этом безо всякой мистики:
«34. (Назначен) всякому народу свой предел.
И вот когда предел сей подойдет,
Они не смогут ни на час Ни отдалить его и ни ускорить.
35. О дети Адама!
Когда придут посланцы к вам из вас самих,
Толкуя вам Мои знаменья
То те, кто благочестие обрел и добродетель. -
На них не ляжет страх, печаль не отягчит.
36. А те, кто счел знаменья Наши ложью И величается над ними, —
Они все — обитатели Огня,
И в нем им оставаться вечно».
Таким образом, согласно Корану, когда подошел «свой предел» (свое время) для потомков Авраама от его сына Исмаила (арабов), к ним был направлен в качестве пророка Мухаммед. Они должны были или принять Слово Бога и быть среди «благочестивых», или, отвергнув их, стать «обитателями огня». При этом Мухаммеду было поручено возвестить своему народу, (1) что он не является «носителем новоявленного слова» и что до него к другим народам посылались свои пророки- (2) что до открытия ему Корана, через других пророков были ниспосланы две другие Книги: Тора и Новый Завет- (3) что Книга, переданная Мухаммеду, является «знамением ясным» от Аллаха, и потому надлежит следовать всему, что в ней указано.
И здесь, чтобы у соплеменников пророка не было возможности отговориться тем, что им неведом был язык, на котором были изложены Тора и Новый Завет, а, главное, тем, что они народ самобытный и их традиции и обычаи отличаются от традиций и обычаев народов, которым были ранее ниспосланы две другие Книги, Всевышний возвещает арабам, что Коран не только ниспослан на языке, «легко доступном» для них, но и с учетом их жизненного уклада:
«155. И эта — Книга, что как дар благословенный Мы ниспослали свыше (вам).
Так следуйте же ей
И, гнева Господа страшась,
(Благочестивы будьте в ближней жизни),
Чтобы (в другой) помилованы быть.
156.И чтоб не говорили вы, что:
«Книга послана до нас лишь двум народам.
И мы в неведении полном находились Об их учениях (касательно сей Книги,
Затем как их язык неведом был для нас И жизненный уклад от нашего разнился».
157. Или чтоб вы не говорили:
«О, если б Книга нам была ниспослана (Аллахом)
Мы б следовали ей вернее, чем они».
И вот уже явилось к вам
Сура 7.
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Знаменье ясное от вашего Владыки,
И руководство (от Него), и милость.
Так есть ли нечестивее того,
Кто ложными сочтет знамения Аллаха И отвернется (в сторону) от них?
Мы тем, кто отвернется от знамений Наших,
Суровой карой воздадим за то, что отвернулись».
Сура 6.
О пророческой миссии Мухаммеда Всевышний многократно говорит в Коране, указывая, в частности, что Он специально выбрал его из среды самого народа для передачи ему Своего Откровения, что и до Мухаммеда не было ни одного пророка, который не владел бы языком «своих людей». Всевышний неустанно напоминает, что Он ниспослал через Мухаммеда Истину, которой Его посланник должен благовествовать о Боге и Его установлениях, и для того, чтобы уберечь народ его от греха его.
Здесь вполне уместно вспомнить слова Бога, обращенные к Иосифу, будущему мужу Матери Иисуса Христа, когда тот, узнав о беременности Марии, с которой он обручился, решил «тайно отпустить ее», чтобы не навлечь позора на свою будущую семью:
«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Ее, будучи праведен, и не желая огласить ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого- родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1: 18−21).
Таким образом, Мухаммед, подобно своему предшественнику, должен был, согласно Корану, спасти народ свой «от греха его». Всевышний предупреждает, что даже если Мухаммеда его народ станет обвинять во лжи, то в этом нет ничего необычного, ведь и других посланников Бога их народы «лжецами нарекали».
Мухаммед должен передать, что ему самому и его народу держать ответ следует только перед Богом, и что судить Всевышний будет по тому, насколько точно они исполняли «вероустав», ниспосланный им в Коране:
«24. Мы с Истиной тебя послали,
Чтоб благовествовать (о Боге) и (от греха) увещевать.
Нет ни единого народа,
В котором бы (из них самих)
Мы увещателя им не воздвигли.
25. А коль они лжецом тебя считают,
Так ведь и те, кто был до них,
Своих посланников лжецами нарекали, —
Кто приходил к ним с ясными знаменьями (от Нас),
С Писаньями и с Книгой,
Что Свет (Господней Истины) несет».
Сура 35.
«44. Сие, поистине, Послание (от Бога).
Тебе и твоему народу,
И вам ответ держать (пред Ним)».
Сура 43.
«4. И ни один посланник не был послан Нами,
Кто не владел бы языком своих людей,
Чтобы он мог им ясно говорить о сути.
Аллах по (мудрости) желанья Своего (Одних) уводит с правого пути,
(Других же — милостиво) направляет, —
Он, истинно, могуч и мудр!»
Сура 14.
О том, что «вероустав», изложенный в Коране, ниспослан прежде всего арабам, Творец напоминает множество раз.
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Приведем лишь некоторые примеры, которые человек, хорошо знающий Коран, всегда может дополнить другими:
«1. Алеф — Лям — Ра
Сие — знаменья Ясной Книги
2. Поистине, ее Мы ниспослали как Коран арабский,
Чтоб вы могли уразуметь.
3. Тебе, (о Мухаммад), Мы повествуем лучшим сказом Коран сей, что открыли Мы тебе,
Хотя ты прежде был из тех,
Кто пребывал в беспечности (не ведая об этом)».
Сура 12.
«192. Это — поистине, послание от Господа миров-
193. С ним снизошел Дух верный
194. На твое сердце,
Чтоб быть тебе в числе Увещевающих (рабов Господних)
195. На языке арабском, ясном-
196. И, несомненно, (есть свидетельство) о нем В Писаниях (что приходили) прежде».
Сура 26.
«27. Мы предлагаем людям в этом Аль Коране Притчи различного значенья,
Чтоб поразмыслили они, —
28.В Коране на арабском языке,
Лишенном всяких (смысловых) уловок.
Чтоб люди, Господа страшась,
Могли бы уберечься от дурного».
Сура 39.
«2. Сие ниспослано Всемилостивым и Милосердным!
3. (Святая) Книга,
Стихи которой разъяснены, —
Коран арабский
для людей, которые внимают, —
4. Несущий Весть великую (для них),
(А также) предостереженье —
Но большинство из них отворотились
И вот уж ничего не слышат!»
Сура 41.
«. 43. И не вверяется тебе ничто,
Что до тебя другим пророкам не вверялось,
Поистине Владыка твой —
Распорядитель всепрощенья.
Властитель самой горькой кары.
44. Но если б ниспослали Мы Коран не на арабском,
Они б воскликнули:
«Где толкование его стихов?
ужель сие не на арабском, А излагается арабом?».
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Ответь: «Путеводитель он и врачеватель Для тех, кто веру приобрел».
Но у неверных глухотой закрыты уши.
И он, (Коран) для них — лишь слепота.
И к ним приходиться взывать Из самых дальних расстояний».
Сура 41.
«7. Внушением тебе Мы ниспослали Коран арабский.
Чтоб (им) ты мог увещевать
Мать городов и все, что вкруг нее, —
Увещевать о Дне Собрания,
О коем никаких сомнений нет,
Когда одни окажутся в Раю,
Другие — в огне Ада».
Сура 42.
Слова «сие — знамение Ясной Книги. Поистине, ее Мы ниспослали как Коран арабский, чтоб вы могли уразуметь», равно как и назидание «Коран арабский для людей, которые внимают», и вопрос «ужель сие не на арабском, а толкуется арабом?», не нуждаются в комментариях. А утверждение, в котором четко сказано, где (в каком географическом месте) должен проповедоваться Коран, не оставляет и тени сомнения в том, к какому народу был послан араб Мухаммед и кому он должен был проповедовать Единобожие. Воспроизведем эти строки еще раз: «внушением тебе Мы ниспослали Коран арабский, чтоб (им) ты мог увещевать мать городов [город Мекку — С.О.] и все, что вокруг нее».
Пророк Мухаммед проповедует у Каабы. Проповедь пророка Мухаммеда. Персидская миниатюра, XIII в.
Персидская миниатюра, XVI в. Предположительно, из книги Аль-Бируни
Обратим внимание также на то, что слова Корана, обращенные к Мухаммеду, которые приводятся ниже, не могут быть отнесены ни к иудеям, ни к христианам, ибо и те, и другие имели вековые традиции изучения своих Книг и почитания Единого Бога. Они имели своих посланников, через которых были даны эти Книги на их языках. И, кроме того, многие из них не владели арабским языком, чтобы проникнуться тем, что сказано в Коране:
«44. Мы не давали Книги им,
Которые они бы изучали И увещателя к ним до тебя не посылали».
Сура 34.
Эти слова направлены народу-язычнику, к которым был послан с Книгой Мухаммед. Именно о них идет речь и в нижеприводимых стихах Корана, в которых Бог предупреждает Своего посланника, что ему придется столкнуться не только с непониманием того, что он принес своему народу «благую весть о Боге», но и с обвинениями в том, что он является самозванцем и лжецом:
«12. Ведь и до них посланников отвергли И люди Нуха и адиты,
И Фараон, властитель кольев,
13. И Самуд, и люди Лута,
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
И обитатели Зеленой Рощи.
Они и есть те партии (неверных),
Кто Господа Единого отверг.
14. Ведь все они посланников Моих сочли лжецами,
И наказание Мое над ними оправдалось.
15. Они лишь ждут единственного вскрика Для коего отсрочки нет».
Сура 38.
Приведем еще одно утверждение Корана, которое связано с Мухаммедом, избранным Всевышним для увещевания, в первую очередь, своего народа. Эти строки, разумеется, не могут быть обращены ни к христианам, ни, тем более, к иудеям. Они обращены к арабам, которые, будучи язычниками, искренне удивлялись тому, что Мухаммед «обратил всех богов в одного» и что «увещатель к ним пришел из них самих»:
«4. И вот (сейчас) они дивятся,
Что увещатель к ним пришел из них самих,
И говорят неверные:
«Колдун и лжец он!
5. Ужель он обратил богов всех в одного?
Сие, поистине, диковинная вещь!»
6. И вот вожди их удалились, (говоря):
«Ступайте и блюдите верность вашим божествам.
И если вы откажетесь от них,
Сие, поистине, есть то,
Чего они от вас желают.
7. В последней вере мы ни о чем подобном не слыхали!
Сие есть — лишь измышление, и только.
8. Ужель из всех нас (лишь) ему
Ниспослано сие Посланье?»
Да, в них о Послании Моем живут сомненья!
Но Моей кары им пока вкусить не приходилось».
Сура 38.
Более того, обращаясь именно к арабам, Творец устами Мухаммеда говорит им, что если они станут поклоняться Ему
— Истинному Богу, который Един, — и примут «вероустав» Корана, то станут «лучшим из народов»:
«110. И станете вы лучшим из народов.
Явившихся из всех родов и всех времен, —
Ведь (в Господа) уверовали вы».
Сура 3.
Приведенные строки вполне объяснимы и оправданы, поскольку иудеи и христиане к моменту ниспослания Корана не только «разделились меж собой» в толковании отдельных положений Торы и Нового Завета, но и, как убедительно свидетельствует история, и по своей духовной сути, и по совершаемым деяниям стали весьма далеки от завещанных им Моисеем и Иисусом Христом норм и правил поведения.
Напомним, в свое время и Моисей убеждал свой народ, что если они примут нормы и правила поведения, ниспосланные Единым Богом, то станут «выше всех народов земли»:
«И будет, если будешь ты исполнять волю Бога. Всесильного твоего, чтобы исполнять все заповеди Его, которые я заповедую тебе сегодня, то поставит тебя Бог, всесильный твой, выше всех народов земли.
И сбудутся на тебе все благословения эти и исполнятся для тебя, если будешь исполнять волю Бога, всесильного твоего» (Дварим 28 Таво, 1, 2).
Моисей уверял свой народ, что если он будут «слушать и хранить» законы и исполнять волю Бога, выраженную в соблюдении ниспосланных законов, то возлюбит его Бог и благословит «более всех народов» земли и даст ему до-
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
стойное пропитание и безбедное существование:
«И будет за то, что слушать будете вы законы эти, и хранить их, и исполнять их, то хранить будет Бог, всесильный твой, для тебя союз и милость, о которых Он поклялся отцам твоим. И возлюбит Он тебя, и благословит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, хлеб твой, вино твое, и оливковое масло твое, и приплод быков твоих, и приплод мелкого скота твоего на земле, которую Он поклялся отцам твоим дать тебе. Благословен ты будешь более всех народов» (Дварим 7 Экев- 12−14).
Ответом на вопрос, кому адресовано последнее Коран, могут служить и строки, которые говорят о том, что он является «завершающей милостью» Творца:
«3…Я завершил для вас сегодня (Вероустав) религии (Своей)
И проявил сполна Свою вам милость,
Назначив изволением Своим ислам —
(Как то покорность Моей Воле). «
Сура 5.
Кому могут быть предназначены эти строки? Ко всем народам нашей земли или сугубо к арабам? Вопрос этот отнюдь не праздный, ибо эти строки нередко являются основанием для заявлений о том, что поскольку Бог «завершил» ниспослание «(вероустава) религии (Своей)» и «проявил сполна Свою милость», то все человечество должно строго следовать предписаниям, которые даны в данной «завершающей милости» Творца. Так ли это? Является ли Коран «завершающей милостью» Творца ко всему человечеству или, может быть, Книга, данная Мухаммеду, является «проявлением милости» именно для его народа? Ответ на это вопрос содержит сам Коран. И заключается он в следующем.
Во-первых, каждому народу, к которому было обращено Слово Бога, согласно Корану, предоставлялась возможность уйти от язычества и перейти в Единобожие, получив тем самым милость от Творца. Поскольку к каждому народу посылался свой пророк, который доносил до него Слово Бога, то каждое из Писаний, завершало милость Творца к конкретному народу. В подтверждение этих рассуждений обратим внимание на то, что, не только Мухаммеду было сказано, что Коран является завершающей милостью Творца. Согласно Корану, точно такие же слова о Своей «завершающей милости» были сказаны Творцом и о Книге (Торе), которую Моисей передал сынам Израиля за тысячи лет до ниспослания Корана:
«154. И кроме этого Мы дали Мусе Книгу, Чтоб завершить Господню милость
Для тех, кто делает добро-
И изъяснить в ней всяку вещь,
И (сделать) руководством (для людей)».
Во-вторых, сам контекст 3 стиха 5 Суры, где приведены вышеприведенные строки о «завершающей милости» Творца, посвящен сведениям о пище, дозволенной для тех, кто уверовал в Единого Бога. Эти сведения не были значимы ни для иудеев, ни для христиан, ибо информация о том, что дозволено есть, а что запрещено, четко была прописана и в Торе, и в Новом Завете. Но эти сведения Корана имели чрезвычайно большую значимость для арабов-язычников, которым в 5 стихе этой же Суры сказано, что арабам дозволяется та пища, что разрешена людям, которым были ранее ниспосланы Писания: «Дозволена вам также пища тех, кому было ниспослано Писанье» (Сура 5: 5).
Таким образом, из содержания Корана ясно видно, что Тору и Новый Завет также следует считать Посланиями, в которых Всевышний «завершает» Свою милость для каждого из тех народов, которым было ниспослано свое Писание, т. е. и для иудеев, и для христиан.
То, что Коран можно назвать «завершающей милостью» именно для арабов, не должно вызывать сомнений. Ибо после Мухаммеда к арабам не был послан ни один пророк Единого Бога, который бы донес им Книгу, подобную Корану, тем более равную ему по своей значимости. Поэтому отнюдь не случайно, что за приведенным вслед за 154 стихом 6 суры Корана даны строки, в которых Всевышний говорит о ниспослании Корана арабам «как дара благословенного», указаниям которого необходимо строго следовать, чтобы, получив благословение в земной жизни, заслужить помилование в будущей жизни на небесах. Обратим внимание и на то, что точно так же, как Мухаммеду в Коране было сказано, что он является последним пророком, посредством которого Всевышний завершает Свою милость к арабам, ему же в Коране говорится и о том, что он является первым из тех, кто предался исламу:
«161. Скажи: «Поистине, Господь меня направил На правый путь, на праведную веру,
Веру ханифа Ибрахима
Сура 6.
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Кто к Господу других богов не призывал.
162. Скажи: «Поистине, моя молитва,
Моя повинность на служение Аллаху.
Вся жизнь моя и моя смерть —
Все (безраздельно) у Аллаха, Господа миров!
163. Нет никаких партнеров у Него —
Так мне повелено (поставить вам в завет),
И первый я из тех, кто предался исламу».
Сура 6.
Приведенные стихи можно назвать ярчайшим подтверждением того, что Коран был ниспослан в первую очередь арабам, ибо Мухаммеду было велено сказать, что Господь его направил на путь праведной веры, которую до него исповедовал «ханиф Ибрагим» (Авраам) и все последующие за ним пророки вплоть до Иисуса Христа, а также те люди, которые стали искренними и верными проповедниками и последователями Торы и Нового Завета. И если уж Мухаммед назван в Коране первым мусульманином, то, разумеется, только из числа арабов, которые, как и он сам, находились к моменту ниспослания Корана в язычестве.
Таким образом, Коран, действительно, является «завершающей милостью» для арабов, а Мухаммед — первым истинным мусульманином из числа его народа.
Как уже было сказано, согласно Корану, Книга, данная Мухаммеду, является лишь частью общей «Матери-Книги», которая находится у Бога. И, естественно, имея конкретного адресата, эта часть Книги не могла не учитывать географические, природно-климатические и прочие особенности проживания арабов. Она не могла не учитывать сложившиеся у них традиции и обычаи и в целом социально-экономический уклад жизни, взаимоотношения с окружающими народами, не могла не отражать специфику образной системы мышления, своеобразие языка и многое другое, что составляло самобытность и своеобразие менталитета арабов.
Отражением этой специфики можно, например, назвать обряды с конкретными животными, предназначенными для жертвоприношения. Коран четко указывает, что для каждого народа Богом установлен свой обряд «о жертвенных животных»:
«34. Установили Мы для каждого народа Обряд (о жертвенных животных),
Чтобы они имя Аллаха поминали При (жертвенном убое) всякого скота,
Что Он в стадах им даровал, —
Ведь ваш Господь, есть Бог Единый,
И предавайтесь лишь Ему».
Сура 22.
Может ли, например, приносить в жертву верблюдов народ, который принял «вероустав» Корана, однако проживает в северных широтах? Для них верблюды — такие же экзотические животные, как бизон или тюлень для арабов. Поэтому Бог возвещает арабам, что для них Он «сделал верблюдов, из (всех других) отмеченных животных для жертвоприношения Аллаху». Ибо действительно именно в верблюдах для арабов «большое благо», и, принося в жертву лучших верблюдов, они тем самым показывали, что Бог для них превыше всего и вся, чем они владеют и что их окружает:
«36. Для вас Мы сделали верблюдов Из (всех других) отмеченных (животных)
Для (жертво)приношения Аллаху, —
Ведь в них — для вас большое благо.
Так поминайте же над ними Его имя».
Сура 22.
Не могло не быть учтено в Коране также то, что он ниспосылался в иную историческую эпоху, чем Тора и Новый Завет. Коран ниспосылался тогда, когда человечество в своей основной массе значительно продвинулось в своем интеллектуальном развитии. Поэтому в нем значительно больше обращений к разуму человека, к его умению наблюдать и анализировать, сравнивать и сопоставлять события и явления природы, видеть в них соразмерность и гармонию, выявлять закономерности окружающего мире, чем в Торе и Новом Завете.
Однако при всей своей направленности на приобщение потомков Авраама от его сына Исмаила к Единобожию, Коран как очередное Послание от Единого Бога не мог не обратиться с увещеваниями к народам, получившим в значительно
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
более ранний период (за тысячи и сотни лет до Корана) каждый свою часть Единой Книги. Тем более, что и у иудеев, и у христиан за долгие тысячелетия и столетия изменились условия жизни и накопились ошибки и отклонения от пути, указанного Творцом. Последнее обстоятельство предопределило и весомую часть назиданий Корана, обращенных к иудеям и к христианам. Поэтому, например, не случайно, обращаясь к Мухаммеду, Всевышний возвещает не только арабам, но одновременно и «людям Книги», что на «каждый временный предел» существуют свои установления и свои заветы, «что мудростью Аллаха сочтены»:
«38. И до тебя посланников Мы слали.
И им супруг давали и потомство,
И ни один посланник не являл знамений Иначе, как по изволению Аллаха.
На всякий временной предел —
Свое Писание, (свои заветы,
Что мудростью Аллаха сочтены).
39. Аллах Своим желанием стирает (Заветы прошлого, изжившие себя)
И утверждает (мудростью Своей Те из Своих установлений,
Что надлежит по строгости блюсти). — Ведь у Него — Мать вечной Книги.
40. Покажем ли тебе Мы часть того,
Что Мы, увещевая их, им угрожаем,
Иль упокоим твою душу до того,
Твой долг — лишь передать им (Откровенье).
А Нам — призвать к расчету (их)».
Сура 13.
Естественно, слова Всевышнего «на всякий временный предел — свое Писание, (свои заветы, что мудростью Аллаха сочтены. Аллах Своим желанием стирает (Заветы прошлого, изжившие себя)» обращены не только к арабам, но и к тем иудеям и христианам, которые со временем стали придерживаться не духа, а буквы своих Писаний (а сегодня эти слова звучат весьма актуально для всех людей нашей планеты).
О букве и духе Писания в свое время хорошо сказал апостол Павел, упрекая своих соплеменников иудеев в том, что они творят беззаконие, хотя и успокаивают себя тем, что обладают законом и знают волю Бога, и считают, что могут быть светом «для находящихся во тьме» язычников:
«Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель для слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Обрезание полезно, если исполняешь закон, а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо нет тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти- но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Новый Завет, Рим. 2: 17−29).
Чтобы окончательно развеять всякие сомнения в том, что, согласно Корану, не только каждый человек индивидуально будет отвечать перед Богом, но и каждый народ (именно народ) будет призван со своим «наставником» (увещателем, пророком, посланником) для произведения Суда над ним в соответствии с его деяниями, приведем нижеследующие строки Корана:
«71. Настанет День,
Когда Мы призовем весь род людской С наставником (от каждого народа)
И тот, кому представят книгу (дел) в их праву руку,
(С великой радостью) ее прочтет,
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
И им обид не причинят даже ни на йоту.
72. А кто был слеп на этом свете, Слепым останется и в том, —
И еще больше сбившимся с пути».
Сура 17.
Итак, факт того, что Коран ниспослан в первую очередь потомкам Авраама от его сына Исмаила арабам, думается, трудно оспорить, как и то, что Мухаммед является первым человеком среди своего народа, который стал истинным мусульманином, а Коран действительно является завершающей милостью Творца к арабам.
3. «Мы призовем весь род людской с наставником (от каждого народа)»
Народ как общность людей, обладающая своим языком, специфическим жизненным укладом, традициями быта, культурой и прочими особенностями, составляющими его самобытность, и в целом определенным менталитетом, является для Единого Бога чрезвычайно важным, выражаясь языком современной науки, объектом Его воли и субъектом Его Закона. И поэтому на Суд Бога в ином мире человек будет являться в составе своего народа. Сам же народ будет представляться Творцу пророком, которого Бог избрал из среды данного народа. Знамения Бога, а также нормы и правила должного поведения, которые представил пророк и которым должны были внимать и следовать его соплеменники, являются решающими для определения судьбы народа в Судный День:
«71. Неверных толпами погонят в Ад,
Когда они придут туда.
Откроются врата его, и его стражи скажут:
«Ужель посланники из вас самих к вам не являлись, Чтобы читать знаменья вашего Владыки И вас предупреждать о встрече вами Дня сего?»
Ответом будет: «Да».
Но над неверными уж оправдался Господень приговор о каре!»
Сура 39.
Согласно Корану, все деяния народа, как и отдельного человека, постоянно записываются в специальную книгу, по которой и человек, и народ будут судимы.
Действительно ли существует такая книга, или это внушение носит чисто психологический характер, совершенно неважно. Важно то, чтобы человек осознал, что ничто не проходит бесследно: ему придется отвечать как за свои слова, так и за свои мысли, и за свои поступки (сегодня любой психоаналитик скажет, что и слова, которые употребляет человек в своей речи, и высказанные или невысказанные им мысли, и любые его действия непосредственно влияют как на физическое здоровье личности, так и на его взаимоотношение с окружающим миром и на его место в социальной иерархии):
«30. И (вот тогда) посланник скажет:
«О мой Господь! Поистине, народ мой Коран сей непригодным счел» —
31. Так ставили Мы всякому пророку Врага из грешников (его людей), —
И все ж достаточно Владыки твоего И как вожатого (на праведном пути).
И как помощника (в земных заботах)».
«28. И ты увидишь (в этот День)
Каждый народ коленопреклоненным,
И каждый будет призван к своей книге.
Вам в этот День воздастся тем же,
Что вы творили (на земле.)
29. И скажет эта Наша книга истину про вас, —
Ведь Мы записываем все, что вы творите».
Сура 45.
Сура 25.
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Согласно Корану, Бог не является сторонним и безучастным наблюдателем того, что делают и как ведут себя в тех или иных ситуациях и конкретные личности, и целые народы. Точно так же, как праведный народ на Суд Господа придет со своим наставником, на этот же Суд будут приведены со своими предводителями и те народы, которые остались слепы и глухи к Слову Творца. Коран иллюстрирует это на примере египтян, которые не вняли «увещанию» Моисея и поэтому в Судный День будут отведены во главе со своим предводителем (фараоном) на «водопой (во чрево) огненного (Ада)»:
«98. Он будет шествовать перед своим народом,
В День Воскресения (на Суд)
И отведет его на водопой (Во чрево) огненного (Ада), -Как скверен будет водопой,
К которому (он их) доставит!»
Сура 11.
Обратим внимание на то, что в Коране существуют строки, в которых Мухаммед назван «печатью пророков», т. е. последним пророком. Можно было бы сказать, что именно в силу того, что Мухаммед будет представлять свой народ во время Суда, слова, сказанные Богом о Мухаммеде как о последним пророке, относятся к нему как пророку, посланному прежде всего к своему народу (арабам), ибо к арабам, как и к другим народам, которым ранее были посланы пророки, больше не будет послан ни один пророк для того, чтобы эти народы уверовали в Единого Бога. Действительно, за истекшие полторы тысячи лет после ниспослания Корана к арабам не был послан ни один пророк, подобно тому, как Бог не послал более ни одного пророка к народам Лота или Шуйаба, или Салиха после того, как те выполнили свою миссию перед своими народами, так что все перечисленные в Коране пророки, несшие весть о существовании Единого Бога, воле Которого надлежит подчиниться, действительно были «печатью» для своих народов. Кстати сказать, о том, что Единый Бог отметил Своей «печатью» также Иисуса, говорится и в Новом Завете, в частности, в Евангелии от Иоанна:
«Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец Бог» (Ин. 6: 27).
Но нельзя сравнивать значимость миссии Мухаммеда, так же как миссии Моисея и Иисуса, с перечисленными в Коране и многими другими пророками: Бог через них не направил людям тех Посланий, которые затем стали Священными Писаниями. Во всяком случае, человечество не обладает (или не сохранило) Писаний, которые по своей значимости для судеб мира можно было бы сравнить с Торой, Новым Заветом и Кораном.
Именно Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда Бог «возвысил степенями», позволив им стать, во-первых, духовными наставниками народов, к которым они были посланы и которые приняли Единобожие, во-вторых, стать духовными наставниками множества народов, а не отдельных из них. Они действительно стали теми Личностями, посредством которых не только отдельные народы, но и многие другие приобщились к новым для себя идеям мировосприятия, и с помощью которых формировалась ментальность человечества на целые исторические эпохи.
Моисей со скрижалями Завета. Гравюра Г. Доре, 1860-е гг.
Нагорная проповедь. Гравюра Г. Доре. 1860-е гг.
Проповедь пророка Мухаммеда. Персидская миниатюра, XVI в. (?)
Подчеркнем, что Единобожие приняли не только потомки Якова-Израиля, но и другие народы, например, хазары, которые со временем стали называть себя иудеями- христианство же приняло великое множество этносов — так же, как и за «вероуставом» Корана помимо арабов последовали и другие народы.
Оганесян C.C. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Вернемся, однако, к строкам из Корана, в которых сказано, что Мухаммед — «печать пророков»:
«40. И Мухаммад не был отцом
Ни одному мужчине среди вас,
Он — лишь посланник от Аллаха и печать пророков.
Аллах о всякой вещи знающ!»
Сура 33.
Отнюдь не случайно, что эти слова сказаны в Суре «Союзники», где даются четкие предписания относительно того, как себя надлежит вести пророку с близкими ему людьми, включая жен, каковы должны быть его отношения к тем представителям его народа, которые уверовали в Единого Бога, и к тем, кто остался язычником (неверным).
Заметим, что эти слова в Коране не появляются тогда, когда иудеям и христианам говорится, что Мухаммед был послан «после столь долгого отсутствия пророков, чтоб не сказали вы, не приходили к нам ни вестник доброго, ни увещатель (от дурного)» (Сура 5: 19).
Является ли Мухаммед действительно последним пророком Единого Бога, направленным не оолько к арабам, но и ко всему человечеству, покажет время. Не будем забывать, что не у людей, а у Бога находится «Мать вечной Книги», и одному Ему решать, какое Писание, когда и через кого посылать. Поэтому и сказано в Коране, что «для каждого народа — свой посланник» и что когда он к ним придет, то даст им сведения не только о праведной вере, но и о справедливости, и никто не получит незаслуженных обид:
«47. для каждого народа — свой посланник.
Когда придет к ним их посланник,
То все, что (спорно) между ними,
решаться будет справедливо,
И им обид не нанесут».
Сура 10.
Тора, согласно Корану, должна быть «руководством» не только непосредственно для тех людей, кто вышел с Моисеем из Египта, но и для всех поколений сынов Израиля до тех пор, пока они мыслят себя израильтянами.
Как мы уже отмечали выше, скажем, что Тора действительно явилась тем духовным фундаментом, на котором на протяжении тысячелетий строилась самобытная культура и мировоззрение всех потомков Якова-Израиля и Моисея. Утрата этого фундамента грозила полной ассимиляцией израильтян, и исчезновением их как народа. Примеров тому, как ассимилировались отступившие от Торы и принявшие иные «вероуставы» израильтяне, в истории народа Израиля великое множество. Достаточно напомнить, что сегодня народ Израиля утратил такую свою этническую особенность, как разделение на двенадцать колен. Согласно Торе, Яков-Израиль со своими одиннадцатью сыновьями, с их детьми и женами, поселяясь в Египте, имел семью общей численностью в семьдесят человек. Двенадцатый сын — Иосиф — уже находился в Египте и с большими почестями принял своего отца и своих братьев с семьями,
Когда по указанию Бога через четыреста тридцать лет Моисей вывел потомков всех двенадцати колен Якова из Египта, то численность только мужчин народа Израиля составляла почти шестьсот тысяч. (Тора. Шмот 12 Бо: 37).
Иаков переселяется в Египет. Моисей переводит израильтян через Иордан.
Гравюра Г. Доре, 1860-е гг. Гравюра Г. Доре, 1860-е гг.
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
Моисей ушел из жизни в возрасте ста двадцати лет накануне входа всех без исключения двенадцати колен Израиля в обетованную Богом землю. Но с течением времени, как и предсказывал этот великий пророк в Торе, поскольку сыны Израиля стали отступать от ниспосланных им установлений, законов и заповедей, они были рассеяны Богом по земле, потеряв при этом многие из своих колен.
В связи со сказанным, можно привести один весьма показательный пример. До сегодняшнего дня в Каталонии в городе Жирона существует «еврейский квартал», но редко кто из его жителей ныне назовет себя иудеем, ибо те, кто не изменил своей вере, под давлением испанских властей еще в средние века ушли оттуда, а принявшие христианство со временем не только начали называть себя католиками (по вероисповеданию) и каталонцами (по этносу), но и стали таковыми как по своему мировосприятию, так и по своему образу жизни.
Разумеется, сегодня даже те, кто продолжают считать себя иудеями, имея гражданство Испании, не могут быть таковыми с точки зрения Торы, ибо живут в соответствии не с законами Торы, а с законами светской Испании. И дело здесь не в том, едят ли они кошерную пищу или нет, посещают синагогу или нет. Это всего лишь отдельные элементы, которые никак не могут заменить собой исполнение всей системы законов, предписанных Торой — так же, как не может быть соблюдена в любом светском государстве вся система законов (шариат) Корана.
Сложившаяся в современном мире ситуация, когда человек относит себя к какому-либо вероисповеданию, имея гражданство светского государства, имеет отнюдь не реальный, а иллюзорный характер. Ибо социально (в частности, юридически) он является гражданином данной страны со всеми вытекающими отсюда его правами и обязанностями и перед согражданами, и перед своим государством, и перед мировым сообществом.
Сегодня люди, считающие себя, например, иудеями или христианами, мусульманами или буддистами, кришнаитами или бахаями, проживая в Италии, в Испании, в России, в США и во всех других странах мира, строго говоря, могут считаться таковыми скорее в память о религиозных воззрениях своих предков, чем по своей реальной жизни в обществе. Ибо они, подобно всем остальным этносам, когда-то имевшим специфические религиозные воззрения и жившим по законам своей веры (своего «вероустава»), живут в соответствии с Конституцией и законами страны своего пребывания, а не по установлениям, законам и заповедям, сформулированным в Торе, Новом Завете, Коране и т. д.
В свое время очень четко отношение к вере и к исполнению законов Писаний сформулировал апостол Иисуса Христа Иаков, который в своем соборном послании писал о необходимости соблюдения всей системы законов, а не отдельных положений из него:
«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей- посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости- милость превозносится над судом. Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2: 10−14).
Для современного человека слова, сказанные апостолом Иаковом, звучат вполне обыденно, ибо наш современник понимает, что нарушение хоть одной статьи, например, гражданского или уголовного кодекса страны его пребывания влечет за собой судебное разбирательство и соответствующую меру наказания. Гражданин не может оправдаться перед судом и избежать наказания тем, что он соблюдал все законы, за исключением одного. Преступником считается тот, кто преступил хоть одну статью Закона.
Итак, вчитаемся в весьма знаменательные строки Корана о том, что Бог оставил сынам Израиля «наследовать Писание (Святое)»:
«53. Мы ниспослали Мусе Руководство.
И Мы оставили сынам Исраиля
Наследовать Писание (Святое).
54. Как наставление и руководство
Для тех, в ком разумение живет».
Сура 40.
Эти строки Корана полностью соответствуют указанию Всевышнего, четко и многократно изложенному в Торе, которое говорит, что заповеди и законы, данные через Моисея сынам Израиля, предназначены «навечно»:
«Сокрытое — Богу, всесильному вашему, а открытое — нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова учения этого» (Дварим 29 Ницавим, 28).
Поэтому и рекомендует Моисей своему народу, никогда и нигде не забывать слов учения, которое дал народу Израиля его всесильный Бог. Он наставляет произносить их всегда и везде, «сидя в доме своем, и идя дорогою, и ложась и
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
вставая», и даже предлагает написать их «на косяках дома своего и на воротах своих» с тем, чтобы не забывать их, «дабы продлились дни ваши и дни сынов ваших на земле» (Дварим 11 Экев- 10−21).
Психологические основы указания всесильного Бога Израиля о том, что «все слова учения этого» даны навечно, очевидны. Как известно, Моисею, и всем последующим за ним пророкам, включая Мухаммеда, приходилось с колоссальными усилиями внедрять ниспосланные Богом законы в сознание и в быт своих народов. И если бы вдруг были указаны какие-то сроки (временные пределы действия) ниспосланных законов, то вряд ли бы кто из сынов Израиля стал бы их исполнять. Зачем исполнять то, что вскоре будет изменено или вовсе отменено?!
Естественно, время вносит свои коррективы, прежде всего, в установления, а затем в законы, и даже в некоторые заповеди Бога. Поэтому в Торе отнюдь не случайно, с одной стороны, предписано исполнять «открытое» Богом, но, с другой стороны, одновременно сообщается, что существуют явления, «сокрытые» Богом, и рекомендуется в случае неясности закона или установления обращаться к священнослужителям, которые, будучи также судьями народа, подскажут верующему, как вести себя и как поступать в тех или иных ситуациях, ибо Тора — это прежде всего Закон, а с законом в первую очередь имеют дело судьи («законники»). Поэтому с течением времени и возник Талмуд, который является комментарием (разъяснением) к законам Торы и который по объему во много раз превосходит объем самой Торы.
Моисей в Торе оставил после себя четкие указания относительно того, что делать, если «неясен будет закон: Тора предписывала обращаться по неясным вопросам и спорным делам «к когенам, левитам и к судье», которые разъясняют закон и укажут, как надлежит поступать в тех или иных случаях:
«Если неясен будет тебе закон о различии между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбой и между язвой и язвой — по делам спорным во вратах твоих, то встань и взойди на место, которое изберет Бог, всесильный твой, и приди к когенам, левитам и к судье, который будет в те дни, и расспроси и скажут они тебе, каков закон. И поступи по слову, которое они скажут тебе с того места, которое изберет Бог, и точно делай все, как они укажут тебе. По учению, которое они укажут тебе. И по закону, который они скажут тебе поступай. Не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево. А человек, который поступит злонамеренно, не слушаясь когена, который стоит, чтобы служить там Богу, всесильному твоему, или судьи, умереть должен человек тот- искорени же зло из Израиля! И весь народ услышит, и ужаснется, и не будет злонамеренно поступать впредь» (Дварим 17 Шофтим, 8−13).
Суровые меры наказания, вплоть до смертной казни, для тех, кто преступает закон, вполне оправданы. Ибо одна из главных задач, которая стояла перед Торой — внедрение в сознание народа понятия Закона, исполнение которого не зависит от прихотей человека, т. е. формирование законопослушной личности.
Принципиальное отличие Единобожия от многобожия в ментальном отношении, как известно, заключается именно в том, что человек при многобожии поступает по своим желаниям и прихотям, а при Единобожии в строгом соответствии с Законом, ниспосланном свыше и не зависящем от его личных потребностей и позиций.
Не будем забывать, что человек, согласно Торе, создан по образу и подобию Самого Бога. Поэтому, согласно Корану, Сам Бог обучил «Адама названиям всего, что суще» и принудил ангелов поклониться именно человеку (Сура 2: 31−33). Поэтому, согласно Новому Завету, не ангелам, а человеку Бог «покорил будущую вселенную» (Евр. 2: 5). Наконец, Иисус Христос, напоминая иудеям слова Давида «Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс. 81: 6), провозгласил людям чрезвычайно важные для осознания ими собственной ментальной сущности слова: «Вы — боги» (Ин. 10: 34).
Как еще более ясно с учетом уровня сознания людей той эпохи сказать им, что они принципиально отличаются от всех живых существ нашей планеты. Что они развиваются по особому специфическому пути. Что им предстоит развиваться не столько физически, сколько интеллектуально и, шире, ментально, проходя череду испытаний и наказаний на земле. Что именно поэтому указано в Торе «не одним лишь хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Бога, живет человек … И храни заповеди Бога, Всесильного твоего, и иди путями Его, и бойся Его» (Дварим 8 Экев, 3, 6). Эти же слова через тысячелетия после ниспослания Торы, как известно, повторил Христос.
Продолжение следует
ЛИТЕРАТУРА I REFERENCES
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. 1.
М.: Международный издательский центр православной литературы, 1995.
2. Коран. Перевод смыслов и комментарии иман Валерии 2.
Пороховой. 7-е издание. М.: РИПОЛ классик, 2004.
3. Тора (Пятикнижие Моисеево) с русским переводом / Под общ. 3.
ред. Г. Бранновера. «Шамир», *5753*1993*. М.: «Арт-Бизнес-Центр», 1993.
Bibliya. Knigi Svyashchennogo Pisaniya Vetkhogo i Novogo Zaveta. Mezhdunarodnyi izdatel'-skii tsentr pravoslavnoi literatury, Moskva. 1995.
Koran. Perevod smyslov i kommentarii iman Valerii Porokhovoi. 7-e izdanie. RIPOL klassik, Moskva. 2004.
Tora (Pyatiknizhie Moiseevo) s russkim perevodom. Pod ob-shch. red. G. Brannovera. «Shamir», *5753*1993*. «Art-Biznes-Tsentr», Moskva. 1993.
Оганесян С. С. Об отношении Корана к Торе и Новому Завету, к иудеям и христианам Часть 1. Тора, Библия и Коран — три Послания от Единого Бога
ON THE RELATION OF THE QURAN TO THE TORAH AND THE NEW TESTAMENT,
AS WELL AS TO JUDAISTS AND CHRISTIANS
PART ONE. THE TORAH, THE BIBLE AND THE QURAN AS THREE EPISTLES FROM THE ONE GOD
Sergey S. Oganesyan, Doctor of Pedagogic, Professor, the 1st class State Counselor of Russian Federation, Member of Expert Council of Committee for Public Associations and Religious Organizations at State Duma of Russian Federation, member of Editorial Council of & quot-Russian Language at School& quot- Journal
E-mail: ossduma@mail. ru
This article begins a series of articles devoted to the the theme indicated in title, and contains examinations of the questions: (1) whether Torah, New Testament and Quran should be considered as three Messages to mankind from the One God- (2) whom the Quran is addressed to and (3) why the Quran is presented as the last Messaged, after which there will be no prophets, no Messages form the One God. In the modern world these questions are especially important due to intensive migration processes and contacts between individuals and peoples of different mentality, religions, traditions and customs.
The article shows the events'- and plot'-s connection of every preceding Message with the following one, the unity of prophets, participated in the transmission of information from the One God to their own peoples, when these peoples had matured not only mentally but also by social and economic state for the adoption of monotheistic mentality after heathenism.
The author reveals the principal philosophical, ideological and legal foundation of all three Messages and shows, by concrete examples, that the Quran was granted special to Muhammad (the Abraham'-s descendant from Ishmael) and to his people (Arabs), as in due time the Torah was granted through Moses to the Abraham'-s descendants from Isaac, i.e. to the sons of Israel.
Keywords: Torah, New Testament, Quran, monotheism, Judaism, Christianity, Muhammadanism, Islam, religious doctrine, statement of faith, spirituality, commandments, Moses, Jesus, Christ, Muhammad.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой