Психотерапевтические аспекты воспитания в народной педагогике адыгов

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Психология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 159. 922 ББК 88. 37 К 88
Л.Н. Кубашичева
Психотерапевтические аспекты воспитания в народной педагогике адыгов
Аннотация:
Актуальность историко-педагогических исследований очевидна, т.к. именно они отражают процесс непрерывности в деле воспитания и обучения и духовной культуры этноса. Исследования, направленные на изучение народной адыгской педагогики включают в себя развитие национального самосознания, культурных форм поведения, этики, а также национальной культуры и быта, традиций и обычаев. Современные подходы к изучению проблем этнопедагогического характера требуют нового взгляда и более глубокого изучения решения проблем в деле воспитания нового поколения.
Ключевые слова:
Экопсихотерапевтические аспекты воспитания, психотерапия, рациональное и иррациональное сознание, бессознательное, психоаналитические подходы, неосознаваемые процессы.
Статья Б. Т. Лихачева «Экопсихотерапевтические аспекты воспитания» (Педагогика, № 1, 1995) вызывает большой резонанс у исследователей, научный интерес которых направлен на проблемы педагогики психоаналитического характера. Б. Т. Лихачев акцентирует свое внимание на забвении теории и практики психоанализа в современной образовательной системе и психолого-педагогической литературе, что выводит из поля зрения ученых чрезвычайно важную область детской жизни. С данной позицией трудно не согласиться, так как психоаналитические подходы объективно существуют во всех педагогических системах, хотя они в их современной трактовке в этих подходах не осмысливаются.
Прежде всего, следует отметить, что Б. Т. Лихачев проанализировал исследования прошлого с позиции использования бессознательного в педагогических системах и подчеркивает: «Однако, великие педагоги прошлого, будучи одновременно философами, психологами, педагогами, врачами интуитивно
чувствовали огромное значение нормализации отношений сознания и бессознательных стимулов, импульсов,
влечений в становлении личности, раскрытии
индивидуальности» (С. 42). Анализ Б. Т. Лихачева показал, что исследователи педагогической науки и практики уделяли внимание и учитывали фактор бессознательного в процессе обучения и воспитания. Эти аспекты нашли отражение в методах формах процессов обучения и воспитания, где педагог стремится установить отношения, сублимировать неосознаваемую энергию, направить ее в различные виды творческой деятельности, развивать самообладание, дисциплину так как именно они способствуют сдерживанию влечений и импульсов.
Рассматривая историю вопроса данной проблемы в педагогических системах Джона Локка, И. Гербарта и др., выделим авторитарный стиль взаимодействия педагога с детьми, который базировался на идее необузданности и неуправляемости бессознательных начал в ребенке, неразвитости и слабости его сознания. Они придерживались позиции жесткой, четкой организации детской жизни.
Представители «свободного» воспитания Ж. Ж. Руссо, Л. Н. Толстой, Дж. Дьюи, К. Н. Вентцель и др. исходя из концепции ненасилия, указывали на то, что существуют непознаваемые, глубинные процессы психики, влияющие на воспитание, предлагали идеи регуляции и саморегуляции.
В религиозной педагогике особое место занимают психоаналитические подходы. Представители вальдорфской педагогики Р. Штейнер, Э. М. Грюнелиус, Каролина фон Гейдебранд писали о душевной жизни ребенка, о чувствовании натуры ребенка педагогом и бережном отношении к его внутреннему миру. В данной педагогической системе учитываются реальные процессы становления личности ребенка, раскрытии его природных сил, взаимодействия сознательного и бессознательного.
Э. М. Грюнелиус, описывая педагогическую деятельность Каролины фон Гейдебранд в книге «О душевной сущности ребенка отмечает: «Душа ребенка пришла из мира, с которым она еще остается подсознательно связанной и о котором хочет опять слышать» (С. 59). Не о бессознательном ли она здесь говорит?
Различные аспекты разработки проблемы бессознательного в «дофрейдовскую» эпоху подтверждают разное восприятие бессознательного мыслителями. Одни считали, что наличие в психике человека иррациональных побуждений и неявно осознаваемых впечатлений могут быть всегда подчинены сознательному контролю и таким образом, более или менее осознаваться. Другие выступали за определение бессознательного не как «отсутствие сознания», а как мир бессознательного, имеющего свои законы функционирования и развития.
Бессознательное отличается от сознания тем, что отражаемая им реальность сливается с переживаниями субъекта, его отношениями к миру, поэтому в бессознательном невозможны произвольный контроль, осуществляемый субъектом действий и оценка их результатов. В бессознательном сосуществуют зачастую прошлое, настоящее, будущее, объединяясь в каком-либо психическом акте (например в сновидении).
Бессознательное находит свое выражение в ранних формах познания ребенком окружающего мира, первобытном мышлении, интуиции, непроизвольном запоминании и т. д., а также в чувствах и поступках, причины которых не осознаются человеком (7).
З. Фрейд «бессознательное» понимал как неосуществленные влечения, которые из-за конфликта с моральными установками общества не допускались в сознание, вытеснялись, обнаруживая себя в обмолвках, оговорках и сновидениях и т. д.
В современной образовательной системе, начиная с детского сада, воспитывая ребенка, педагог решает две основные задачи психоаналитического характера: первая-понять ребенка и помочь ребенку наладить отношения с миром, с самим собой, со сверстниками, с педагогом- вторая- чрезвычайные средства (убеждение, внушение, разъяснение, увещевание и т. д.), которые применяются, когда ребенок не справляется с самой жизнью и отчужден от самого себя.
Вышесказанное наталкивает на мысль, что народная педагогика адыгов как олицетворение мудрости, как составная часть коллективного народного творчества не могла не учитывать неосознаваемые, глубинные процессы, страхи, влечения и скорее всего, не давала возможности им овладеть личностью ребенка.
Адыгская народная педагогика в вопросах воспитания детей, начиная с раннего детства, боролась с человеческими пороками, собственными внутренними наиболее значимыми силами, которые, на наш взгляд, выражались в следующем:
— общественное мнение-
— мнение старейших, родителей, представителей рода-
— мораль и нравственность-
— значимость этнической принадлежности-
— значимость рода и семьи-
— идеалы народа.
Народная педагогика адыгов накопила определенный опыт по развитию в ребенке внутренних, здоровых сил, позволивших этносу в жесточайших исторических условиях не только выжить, но и иметь собственную историю, культуру, искусство и т. д. К. Д. Ушинский отмечал огромную значимость в воспитании аспектам народности. А. А. Ухтомский исследователь творчества Достоевского выделил мысль великого писателя о том, что в кризисные моменты общество должно искать «точку опоры в народе».
Народная педагогика адыгов в воспитании детей проявляла стремление к нивелированию вредных и нездоровых привычек детей еще с раннего детства.
Сегодня молодым исследователям необходимо проявлять интерес к этнопедагогическим проблемам и в этом направлении.
Представим личностную характеристику адыга конца 19 века наиболее значимые и одобряемые этносом:
— соблюдение кодекса чести-
— проявление гордости принадлежности к этносу (я адыг) —
— уважение к семье и к роду-
— храбрость и мужество-
— глубокое уважение к родителям-
— гостеприимство-
— трудолюбие-
— проявление суровости в воспитании детей-
— запрет на проявление нежных чувств отцовства-
— собранность и дисциплинированность (слово и дело не расходятся) —
— стремление к идеалу народа и т. д.
Адыги высоко ценили мужественность мужчины, проявление трусости не прощал никто, это один из самых осуждаемых пороков в народе, поэтому в семье особое внимание уделялось воспитанию сына почти с колыбели. Подавление неосознанных влечений, инстинктов,
осуществлялась такими средствами как авторитет старших в семье, родителей, беспрекословное послушание и при этом бережное отношение к достоинству ребенка.
Лень отвергается народной педагогикой как нежизнеспособный фактор, как фактор формирования вредных, нездоровых привычек и влечений, и, наоборот, в народной педагогике культивируется и поощряется труд, позволяющий человеку быть организованным, собранным, дисциплинированным, побеждающим пороки и влечения.
Мы, в рамках одной статьи, ограничимся тем, что обозначено новое направление психоаналитического подхода к исследованию аспектов воспитания в народной педагогике адыгов.
Примечания:
1. Бассин Ф. В. Проблема бессознательного (О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). — М., 1999.
2. Лихачев Б. Т. Экопсихотерапевтические аспекты воспитания. // Педагогика, № 1,1995 — С. 40−45.
3. Психология. Словарь. — М., 1990.
4. Солодкий Б. С. Философия человека — философия образования. -Краснодар, 1992.
5. Хьелл Л., Зиглер А. Теория личности. М., 1999.
6. Грюнелиус Э. М. Душевная жизнь ребенка. — М., 1990. — С. 59.
7. Фрейд З. Толкование сновидений. — Киев, 1991.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой