Натурфилософские взгляды Дж. Макдональда (на материале художественного творчества писателя)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

№ 1 (33), 2015
Гуманитарные науки. Филология
УДК 82−312. 1
А. И. Черемисина
НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ДЖ. МАКДОНАЛЬДА (НА МАТЕРИАЛЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА
ПИСАТЕЛЯ)
Аннотация.
Актуальность и цели. Проблема художественного воплощения философских идей в литературных произведениях остается актуальной для современного литературоведения. Кроме того, творчество самобытного шотландского писателя Дж. Макдональда нуждается в глубоком изучении. Целью работы является анализ натурфилософских взглядов Дж. Макдональда и их реализации в произведениях писателя в контексте его религиозно-философской концепции.
Материалы и методы. Материалом исследования стали художественные («Phantastes», «Sir Gibbie», «Lilith») и публицистические («Wordsworth's Poetry», «The Fantastic Imagination», «Unspoken Sermons») произведения Дж. Макдональда. В работе использованы историко-литературный и сравнительнотипологический методы исследования.
Результаты. Рассмотрены философские взгляды Дж. Макдональда на мироустройство (осмысление категорий материи и движения, времени и пространства, понятия природы), отмечено влияние философских идей предшественников. Проанализирован образ природы в произведениях писателя, исследованы авторское понимание сущности и предназначения природы, идея интуитивного, нерационального познания природы.
Выводы. Натурфилософские взгляды Дж. Макдональда представляют собой синтез христианского и панентеистического мировосприятия и реализуются в произведениях писателя в архетипе Великой Матери, в музыкальных и поэтических образах. В религиозно-философской концепции Дж. Макдональда человек посредством воображения может почувствовать самовыражение Бога в природе и мире в целом и тем самым приблизиться к пониманию божественной истины.
Ключевые слова: Джордж Макдональд, натурфилософия, христианский романтизм, панентеизм, воображение, архетип, миф, хронотоп.
A. I. Cheremisina
G. MACDONALD'-S VIEWS ON PHILOSOPHY OF NATURE (BASED ON THE WRITER'-S CREATIVE ACTIVITY)
Abstract.
Background. The problem of artistic realization of philosophic ideas in literary works is of current importance in modern philology. Besides, the works by an original Scottish writer G. MacDonald require deep analysis. The aim of the research is to analyze G. MacDonald’s philosophy of nature and its realization in his works in the context of his religious and philosophical conception.
Materials and methods. The materials of the research were fiction («Phantastes», «Sir Gibbie», «Lilith») and publicistic («Wordsworth's Poetry», «The Fantastic Imagination», «Unspoken Sermons») works by G. MacDonald. Historical-literary and comparative-typological methods were used in the research.
Results. The article considers G. MacDonald’s philosophical views on the world order (comprehension of the categories of matter and motion, time and space, con-
Humanities. Philology
103
Известия высших учебных заведений. Поволжский регион
cept of nature). The researcher pointed out the influence of predecessors' philosophical ideas. The image of nature in G. MacDonald’s works was analyzed. The author’s comprehension of the nature’s essence and mission and the idea of intuitive, irrational cognition of nature are researched in this article.
Conclusions. G. MacDonald’s philosophy of nature is a synthesis of Christian and panentheistic worldviews. It is expressed in the archetype of the Great Mother, in musical and poetic images in the writer’s works. According to G. MacDonald’s religious and philosophical conception, the man by means of his/her imagination can feel God’s self-expression in the nature and in the whole world and thereby he/she can approach to understanding of God’s truth.
Key words: George MacDonald, philosophy of nature, Christian romanticism, panentheism, imagination, archetype, myth, chronotope.
Джордж Макдональд (George MacDonald, 1824−1905) — шотландский писатель и проповедник, в произведениях которого творчески осмысляются философские понятия материи и движения, времени и пространства, природы и человека. Значительное влияние на мировоззрение и творчество Дж. Макдональда оказали философские идеи немецких и английских авторов: натурфилософский мистицизм Я. Бёме, магический идеализм Новалиса (Ф. фон Гар-денберга), романтическая поэзия У. Вордсворта. Дж. Макдональда считают одним из основателей христианского романтизма [1, c. 36]. По мнению исследователей, он проявил себя как самобытный писатель и мыслитель, которому удалось художественно выразить философские идеи в литературных произведениях. Особое место в системе религиозно-философских взглядов Дж. Макдональда занимает натурфилософия как представление о наиболее общих законах природы.
Для начала необходимо сказать об особенностях понимания Дж. Макдональдом мироустройства, в частности философских категорий материи и движения, времени и пространства. Как известно, движение является атрибутом материи, которая существует в бесконечной совокупности взаимодействующих вещей и явлений. Дж. Макдональд — христианин, а в теогониче-ских системах движение придается миру извне — Богом, первопричиной всего. Бог приводит в движение мертвый космос, вдувает частицу святого духа в человека. Я. Бёме сравнивает Бога с гигантским вращающимся колесом, источником жизни [2, c. 313]. В философии романтизма реализуется представление о движении как о развитии мира, природы и человека в диалектических противоречиях (Г. Гегель, Ф. Шеллинг, И. Гёте, Ф. Шлегель, Новалис). Для эстетики романтизма характерна принципиальная незавершённость: мир воспринимается в динамике, герой находится в процессе духовного развития. Художественный мир Дж. Макдональда — «a world of becoming» («мир становления») [3, c. 4], изменяющийся в соответствии с божественным замыслом. Герои Дж. Макдональда проходят путь духовного познания и развития, приобщаясь к постижению божественной истины.
Время и пространство в религиозно-философской концепции Дж. Макдональда подвергаются символическому осмыслению. В христианском мировосприятии историческое время «осевое», так как разделяется на две эпохи: до рождества Христова и после него. Это время векторное, линейное, необратимое: история движется от акта божественного творения к Страшному суду. Однако, как отмечает А. Я. Гуревич, «при всей своей „векторности“ время
104
University proceedings. Volga region
№ 1 (33), 2015
Гуманитарные науки. Филология
в христианстве не избавилось от циклизма- коренным образом изменилось лишь его понимание… Земная история, взятая в целом, в рамках, образуемых сотворением мира и концом его, представляет собой завершенный цикл: человек и мир возвращаются к Творцу, время возвращается в вечность» [4, с. 100]. Действительно, в мифопоэтической модели мира Дж. Макдональда время циклично, смерть воспринимается как возвращение «домой» и начало новой жизни. В романе «Лилит» Вейн описывает своё ощущение времени: «Мне снилось, как времена сменяют друг друга, но, по-моему, на самом деле то было торжественное, бесконечное шествие единого мгновения, в чреве которого таилась вечность» [5, с. 288].
В христианском мировосприятии и космическое, и социальное пространства иерархизируются. Символом иерархически упорядоченной вселенной представляется собор. Пространство имеет два яруса: «поднебесный» и «занебесный» миры, и поскольку они оба созданы Богом, то воспринимаются в оппозиции «священное — священнейшее». В модели мира Дж. Макдональда пространство также двухъярусно, но два мира накладываются друг на друга, и оказывается возможным перемещение между мирами. Кроме того, пространство преобразуется, подчиняясь божественному замыслу: так, в романе «Лилит» пустыня превращается в райский сад. Хронотоп в романе «Лилит» расширяет образ восприятия божественной истины: не только герой обретает надежду на высшее откровение, но и весь мир. Концепция времени и пространства Дж. Макдональда имеет философское значение: она отражает идею духовного взросления отдельной личности и целого мира.
Природный мир в религиозно-философской концепции Дж. Макдональда занимает особое место, что подтверждается написанием слова «природа» в значении окружающего мира с прописной буквы («Nature»). Писатель родился и вырос в Шотландии и в своих произведениях воспевал живописные вересковые поля и величественные горы своей родины. Герои «шотландских» романов Дж. Макдональда («David Elginbrod», «Alec Forbes of Howglen», «Robert Falconer», «Malcolm», «Sir Gibbie»), тонко чувствующие природу, отличаются духовной и физической силой. Природный, естественный мир противопоставляется городу, цивилизации. Оказавшись на лоне природы, герой чувствует её живительную силу, исцеляющую тело и душу: «Природа уже начала понемногу исцелять его сердце. Её просторы, открытость, красота, переменчивость и дружное единение всего мира в этих переменах уже начали приносить малышу утешение.» [6, с. 92]. Для Дж. Макдональда характерно восторженное восприятие природы, трепетное отношение к малейшим её явлениям. Например, так он описывает впечатление от цветка, увиденного в лесу впервые после зимы: «You feel almost as if you had found a child. You know in yourself that you have found a new beauty and a new joy, though you have seen it a thousand times before» («Вы чувствуете, будто нашли ребёнка. Вы понимаете, что нашли новую красоту и новую радость, хотя до этого видели цветок тысячи раз») [7, c. 192].
В произведениях Дж. Макдональда часто возникает образ «Матушки Природы» («Mother Nature»), заботящейся о главном герое: «Я заснул в своей речной люльке, где Матушка Природа качала свое уставшее дитя» [8, c. 76]- «Впервые Гибби почувствовал ласку и понял её, когда его приласкала сама Матушка Природа» [6, c. 84]. Антропоморфный образ природы тесно связан
Humanities. Philology
105
Известия высших учебных заведений. Поволжский регион
с архетипом Великой Матери. В романе «Фантастес» Анодос оказывается на цветущем острове посреди моря, где живёт странная пожилая женщина, которая начинает ухаживать за ним, как за ребёнком. В финале романа Анодос, находясь в состоянии символической смерти, лежит в земле и ощущает материнскую энергию природы: «Я чувствовал, как в мое сердце стучится великое сердце Матери, кормящей меня собственной жизнью, всей глубиной своего естества и бытия» [8, с. 206].
Природа вызывает у человека определённое настроение, будит чувства и мысли, что, по мнению Дж. Макдональда, роднит её с музыкой и сказкой: «Nature is mood-engendering, thought-provoking: such ought the sonata, such ought the fairytale to be» («Природа порождает настроение, вызывает мысли: такой должна быть соната, такой должна быть сказка») [9, c. 236]. Художественный мир Дж. Макдональда очень музыкален (см. по этой проблеме также [10]), притом образы природы и музыки неразрывно связаны: «Живой душой, воплощением самой Природы песня влетела в мою темницу, и каждая её нотка ласковой птичкой ложилась прямо ко мне на сердце» [8, c. 185]. В качестве эпиграфа к роману «Фантастес» Дж. Макдональд цитирует слова Новалиса о том, что «в истинной сказке всё должно быть чудесным, таинственным, бессвязным и оживлённым», должно изображаться «природное состояние самой природы» [8, c. 5]. Таким образом, природа воплощает собой естественное состояние мира, которое стремятся выразить и музыка, и сказка. В свою очередь «природа, как сказка, — это текст, который нужно прочитать» [3, c. 3].
Большое влияние на натурфилософские взгляды Дж. Макдональда оказали идеи английского поэта-романтика У. Вордсворта о божественной сущности природы. Дж. Макдональд восхищался У. Вордсвортом, написал эссе о его поэзии («Wordsworth's Poetry»), где изложил, в том числе, и своё понимание природы. По мнению Дж. Макдональда, У. Вордсворт во всём видел божественное присутствие: «To Wordsworth, God, as the Spirit of Truth, was manifested through the forms of the external world» («По Вордсворту, Бог, как Дух Истины, проявлял себя через формы внешнего мира») [7, c. 183]. У. Вордсворт понимал природу как духовного наставника («a world of teaching» -«мир обучения» [7, c. 186]) и стремился донести до читателя радостное восприятие природы.
Согласно религиозно-философской концепции Дж. Макдональда, природа и внешний мир в целом возникли из воображения Бога («the world proceeded from the imagination of God» [7, c. 189]). Дж. Макдональд пишет: «God is in everything, and showing himself in everything» («Бог есть во всём и проявляет себя во всём») [7, c. 182]. Как отмечают исследователи [11, c. 49], данное понимание природы близко идее неоплатонической эманации: природа имеет божественную сущность благодаря имманентности единого Бога в мироздании. Вслед за У. Вордсвортом Дж. Макдональд называет свою веру «христианским пантеизмом» («Christian Pantheism» [7, c. 182]). Однако в авторской концепции Бог не растворяется полностью в мире, мир не тождественен Богу, поэтому исследователи говорят о системе взглядов писателя как о панентеизме. Панентеизм (от греч. пах sv 9sco — «всё в Боге») — религиознофилософское учение, согласно которому Бог имманентно присутствует во всех вещах, включает в себя Вселенную, но также находится вне её как трансцендентность.
106
University proceedings. Volga region
№ 1 (33), 2015
Гуманитарные науки. Филология
Природный мир, по Дж. Макдональду, подчиняется божественному замыслу. Не только человек имеет своё предназначение, но и животное, и суть его состоит в поддержании мирового порядка: «…Человек, не делающий в мире того, что должен бы делать, не сравнится не то что с китом, даже с пескарём! Потому что эти-то малые твари как раз и творят волю Того, Кто их сотворил. Смысл тут один — держать море в чистоте и порядке» [6, с. 438]. Более того, природный мир готовится в определённое время превратиться в сакральный, согласно эсхатологическому пророчеству Божьего Царства. Так, в романе «Фантастес» ручей, родившийся в пустыне, говорит: «Я всё равно буду сверкать и петь, и омывать свои берега, пока моя пустыня не превратится в райский сад» [8, с. 75]. В романе «Лилит» птица поёт «о блаженстве, которое вот-вот должно было приблизиться» [5, с. 308].
В мировосприятии Дж. Макдональда человек возник из любви Бога («man proceeded from the love of God»), и задача природы — пробудить лучшие мысли («should rouse the best thoughts») у человека [7, c. 189]. Бог-художник наделил природу красотой для того, чтобы она затронула чувства человека, вложил в природу свои великие помыслы, чтобы человек смог осознать их. Природа, в силу её божественного происхождения, сама по себе символ истины: «. Ведь ни в природе, ни в простых, безыскусственных движениях души обмана не бывает. Тут непременно должна быть какая-то истина, даже если мы не способны полностью постичь ее» [8, с. 77]. Созерцание природы повергает человека в состояние, в котором мысли приходят сами по себе, а не внушается определённый набор идей, как при стандартном интеллектуальном обучении.
По Дж. Макдональду, человек воспринимает природу через воображение: «Разве, обращаясь к воображению, обитающему в совсем иных пределах, оно не открывает нам Природу такой, какая она есть на самом деле. ?» [8, с. 102]. В воображении человек создаёт свой мир, символически интерпретируя явления природы: «flower is. growing out of the heart of God» («цветок. вырастает из сердца Бога») [7, с. 193]. Таким образом, в процессе восприятия природы человек может приблизиться к Богу. Природа — это символ возможностей человека, его развития и самосовершенствования. Но для истинного понимания природы и мира человек должен быть подготовлен христианским учением: «When we understand the Word of God, then we understand the works of God- when we know the nature.» («Когда мы понимаем Слово Божие, тогда мы пониманием творения Бога, тогда мы понимаем природу. «) [7, с. 191].
Дж. Макдональд акцентирует важность познания природы иррациональным путём, через воображение, а не при помощи науки. Ещё Новалис, любимый писатель Дж. Макдональда, в философской повести «Ученики в Саисе» поднимает вопрос о двух путях познания природы: научном, эмпирическом и интуитивном, мистическом [12]. Противопоставляются позиции естествоиспытателя (Учителя) и поэта (Ученика). Первый приводит научные гипотезы о возникновении мироздания, второй рассказывает о рождении мира посредством сказок и поэм. Но лишь интуитивный путь познания позволяет человеку не только почувствовать природу во всей её целостности, но и познать себя.
По мнению Дж. Макдональда, наука «убивает» природу: «The sde^e itself is dead, and kills what it toshes» («Наука сама по себе мертва, и убивает
Humanities. Philology
107
Известия высших учебных заведений. Поволжский регион
то, к чему прикасается») [7, с. 192]. Природа «доверяет» человеку, а он расчленяет, разрушает её, чтобы посмотреть, как она устроена. Однако бесконечное разложение явления на элементы ничего не даёт для постижения истинной сути явления. Понимание божественной истины возможно лишь через целостное восприятие природы, а не анализ её составных частей. «The idea of God is the flower» («Идея Бога — это цветок») [13, с. 317]. «To know a primrose is a higher thing than to know all the botany of it — just as to know Christ is an infinitely higher thing than to know all theology» («Знание первоцвета выше, чем знание всей его ботаники, — так же, как знание Христа бесконечно выше знания всей теологии») [13, с. 239].
Дж. Макдональд сравнивает человека с ребёнком, а процесс познания -с игрой. Писатель проводит следующую параллель: Бог огорчается, когда человек разрушает созданную для него природу, как огорчается отец, когда ребёнок ломает подаренную игрушку [13, с. 318]. Природа создана для того, чтобы своей красотой воздействовать на сердце и воображение человека, а не для того, чтобы человек раскрывал её тайны и использовал их в своих практических целях. Дж. Макдональд не обесценивает полностью труд учёного, но, по его мнению, научные открытия дают человеку несоизмеримо меньше, чем даёт непосредственное восприятие природы. Мирская наука отдаляет человека от Бога, от понимания божественного замысла, «словно распускает гобелен, сотканный Богом» [13, с. 315]. Только находясь в состоянии единения с природой, человек может приблизиться к Богу.
Таким образом, натурфилософские взгляды Дж. Макдональда представляют собой синтез христианского и панентеистического мировосприятия. В религиозно-философской концепции писателя мироустройство (материя, движение, время, пространство) подчинено божественному замыслу и способствует приближению человека к постижению божественной истины. В панентеистической концепции Дж. Макдональда мир возник из воображения Бога, а человек — из любви Бога. Предназначение природы — пробудить мысли и чувства человека, чтобы он смог приблизиться к пониманию Бога. Писатель предостерегает человека от рационального познания мира, поскольку целостное восприятие природы и, следовательно, приближение к Богу возможно лишь через воображение. «This world is not merely a thing which God hath made, subjecting it to laws- but it is an expression of the thought, the feeling, the heart of God himself» («Этот мир не просто вещь, которую Бог создал, подчинив её законам, но это выражение мысли, чувства, сердца самого Бога») [7, с. 182]. Натурфилософские взгляды автора реализуются в его произведениях в архетипе Великой Матери, в музыкальных и поэтических образах. Ключевая идея натурфилософии Дж. Макдональда — человек посредством воображения может почувствовать самовыражение Бога в природе и мире в целом и тем самым приблизиться к пониманию божественной истины.
Список литературы
1. Protero, J. The Flash and the Grandeur: A Short Study of the Relation Among MacDonald, Lewis, and Wordsworth / J. Protero // North Wind. — 1998. — № 17. -
P. 35−39.
2. Бёме, Я. Аврора, или Утренняя звезда в восхождении / Я. Бёме. — М.: Изд-во полит. лит., 1990. — 416 с.
3. Pridmore, J. Nature and Fantasy / J. Pridmore // North Wind. — 2000. — № 19. -P. 2−8.
108
University proceedings. Volga region
№ 1 (33), 2015
Гуманитарные науки. Филология
4. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. — М.: Искусство, 1972. — 318 с.
5. Макдональд, Дж. Лилит / Дж. Макдональд — пер. с англ. О. Лукмановой. -Н. Новгород: Агапе, 2004. — 320 с.
6. Макдональд, Дж. Сэр Гибби / Дж. Макдональд — пер. с англ. О. Лукмановой. -Н. Новгород: Агапе, 2002. — 544 с.
7. MacDonald, G. Wordsworth’s Poetry / G. MacDonald // A Dish of Orts. — Hazleton, PA: The Electronic Classic Series Publication, 2012. — P. 182−197.
8. Макдональд, Дж. Фантастес / Дж. Макдональд — пер. с англ. О. Лукмановой. -Н. Новгород: Агапе, 2005. — 240 с.
9. MacDonald, G. The Fantastic Imagination / G. MacDonald // A Dish of Orts. -Hazleton, PA: The Electronic Classic Series Publication, 2012. — P. 232−237.
10. Шарыпина, Т. А. Проблема взаимодействия видов искусств в немецкой философско-эстетической мысли на рубеже XIX—XX вв. / Т. А. Шарыпина // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. — 2010. — № 4. — С. 993−997.
11. Roukema, A. The Shadow of Anodos: Alchemical Symbolism in Phantastes /
A. Roukema // North Wind. — 2012. — № 31. — P. 48−63.
12. Новалис. Ученики в Саисе / Новалис // Гимны к ночи: сб. — М.: Энигма, 1996. -С. 70−127.
13. MacDonald, G. Unspoken Sermons / G. MacDonald. — Hazleton, PA: The Electronic Classic Series Publication, 2012. — 420 p.
References
1. Protero J. North Wind. 1998, no. 17, pp. 35−39.
2. Beme Ya. Avrora, ili Utrennyaya zvezda v voskhozhdenii [Aurora, or a rising morning star]. Moscow: Izd-vo polit. lit., 1990, 416 p.
3. Pridmore J. North Wind. 2000, no. 19, pp. 2−8.
4. Gurevich A. Ya. Kategorii srednevekovoy kul’tury [Categories of the middle age culture]. Moscow: Iskusstvo, 1972, 318 p.
5. Makdonal'-d Dzh. Lilit: per. s angl. O. Lukmanovoy. [Lilith: translation from English by
O. Lukmanova]. Nizhny Novgorod: Agape, 2004, 320 p.
6. Makdonal'-d Dzh. Ser Gibbi: per. s angl. O. Lukmanovoy. [Sir Gibbie: translation from English by O. Lukmanova]. Nizhny Novgorod: Agape, 2002, 544 p.
7. MacDonald G. A Dish of Orts. Hazleton, PA: The Electronic Classic Series Publication, 2012, pp. 182−197.
8. Makdonal'-d Dzh. Fantastes: per. s angl. O. Lukmanovoy. [Phantastes: translation from English by O. Lukmanova]. Nizhny. Novgorod: Agape, 2005, 240 p.
9. MacDonald G. A Dish of Orts. Hazleton, PA: The Electronic Classic Series Publication, 2012, pp. 232−237.
10. Sharypina T. A. Vestnik Nizhegorodskogo universiteta im. N. I. Lobachevskogo [Bulletin of Lobachevsky State University of Nizhny Novgorod]. 2010, no. 4, pp. 993−997.
11. Roukema A. North Wind. 2012, no. 31, pp. 48−63.
12. Gimny knochi: sb. [Anthems to night]. Moscow: Enigma, 1996, pp. 70−127.
13. MacDonald G. Unspoken Sermons. Hazleton, PA: The Electronic Classic Series Publication, 2012, 420 p.
Черемисина Анна Ивановна
аспирант, Нижегородский государственный университет имени Н. И. Лобачевского (Россия, г. Нижний Новгород, ул. Большая Покровская, 37)
Cheremisina Anna Ivanovna Postgraduate student, Lobachevsky State University of Nizhny Novgorod (37 B. Pokrovskaya street, Nizhny Novgorod, Russia)
E-mail: trina_des@mail. ru
Humanities. Philology
109
Известия высших учебных заведений. Поволжский регион
УДК 82−312.1 Черемисина, А. И.
Натурфилософские взгляды Дж. Макдональда (на материале художественного творчества писателя) / А. И. Черемисина // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. — 2015. -№ 1 (33). — С. 103−110.
110
University proceedings. Volga region

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой