Круговой танец осуохай: идеи, образы, символы

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Искусство. Искусствоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 793.3. 01(571. 56)
А.Г. Лукина
КРУГОВОЙ ТАНЕЦ ОСУОХАЙ: идеи, образы, символы
В статье освещаются вопросы генезиса кругового танца осуохай, в котором отражены религиозные представления якутов. Анализируются драматургическая, пространственно-композиционная, лексическая структуры танца, а также выявляется его функциональное значение. Установлена изначальная связь танца с тотемическими представлениями народа.
В традиционных обрядах якутов значительную роль играли танцы. Они отражали пластически образное видение народа, основанное на его архаичном мировосприятии. Как неотъемлемая часть обрядов танцы древних якутов имели ритуально-магическое значение.
Танец осуохай возник из обрядовых действий народа саха. Главный обряд — ысыах, уже давно ставший в сознании народа национальным символом, не обходился в прошлом и не обходится сейчас без колоритного танца — осуохай. Этот танец, в сущности, представляет классический обрядовый танец, в котором прослеживается ярко выраженная солярная символика. Осуохай был главным танцем древних якутов, именовавших себя «людьми солнечного улуса». В танцевально-образной форме здесь зафиксирована идея триединства: человек — природа — космос.
В работах многих исследователей ХУШ-Х1Х вв. содержатся фрагментарные сведения о якутских танцах, указывающие на их прочную связь с верованиями этого народа. Возникновение осуохая, очевидно, связано с ысыа-хом, определенным Г. В. Ксенофонтовым как «центральная ось и символ веры древних религиозных воззрений якутов, унаследовавших самое последнее достижение степного номадизма» [1, с. 17]. Этот танец был одним из основных компонентов ысыаха, отражавший его главную мысль в пластически танцевальной форме. Еще Я. И. Лин-денау, участник Второй Камчатской экспедиции (17 331 743 гг.), обратил внимание, что «р2ёрр -хороводная пляска, устраиваемая во время праздника ысыах, при которой мужчины и женщины, составив большой круг, подпрыгивают, двигаясь по солнцу» [2, с. 32]. Это движение по ходу солнца при исполнения осуохая, отметил и А. А. Бестужев -Марлинский [3].
На наш взгляд, наиболее емкое и полное описание танца осуохай вилюйских якутов далР.К. Маак [4, с. 192]. Расшифровывая слово он раскрыл образную суть
осуохая. «Танец по-якутски — юнгкюю, что, собственно, значит „поклон“ и происходит от глагола „юнг“, „юнге-бинь“ „нагибаться“, „кланяться“» [4, с. 192]. Определение Р. К. Маака принципиально важно в выявлении генезиса не только осуохая, но и других якутских традиционных танцев. Поклон — самый архаичный элемент народного танцевального искусства. В нем выражена прочная связь пластически образных движений с верованиями, что говорит о глубинных истоках народных танцев. Широко
распространенный в мифологии народа саха прием многократно повторяющихся поклонов четко передает идею возрождения, круговорот жизни, начинающейся и завершающейся, завершающейся и начинающийся. Поклон -сакральное движение, устанавливающее связь с высшими сферами, это пластически-танцевальный прием медиативной концентрации, связанный с различными формами религиозных представлений и верований. Р. К. Маак красочно описал осуохай, точно подметив его характерные особенности. «Все участвующие составляют круг, мужчины берут женщин под руки и начинают тихо и с важностью двигаться, следуя с востока на запад, т. е. по направлению движения солнца» [4, с. 192]. Он подчеркивал торжественность танца и протяжность пения. Торжественный, эпический характер пения и танца отмечал и другой исследователь Г. У. Эргис [11].
Осуохай — классический образец обрядового хороводного танца, исполняемый большим количеством танцующих — возник у якутов как ритуальный танец благодарения и обращения к божествам айыы и духам — хозяевам природы иччи. В обряде ысыах, в его архаичной форме, большое место занимали молитвеннные обращения якутов к небожителям, особенно к божеству Юрюнг Айыы Тойон, персонифицированному образу Солнца, с просьбой о ниспослании счастья, благодати, приплода скота и других благ. Эта мольба о благополучии красной нитью проходила через весь обрядовый комплекс ысыаха. Алгысы повторялись, видимо, и в торжественно-возвышенных запевах танца осуохай, носившего первоначально ритуальный характер. Унисонный повтор запева всеми участниками танца также говорит о ритуальности осуохая.
Как и во многих других ритуальных танцах разных народов, в осуохае вначале преобладала практическая функция. Считалось, что слаженность и длительность танца способствуют исполнению желаний. В этом смысле осуохай можно назвать танцем благословения. Его характеризуют синкретизм, взаимопроникновение песенного, поэтического и пластически- танцевального компонентов художественного целого. Целостное единение пения, танца, импровизированной поэтики составляет его своеобразие и самобытность.
Танец состоит из трех частей. Первую часть составляет зачин — па±аёаа'-Сл. Запевала протяжным пением приглашает присутствующих на танец. Эта часть состоит из
многократных поклонов, которые, по сути, являются выразительным, пластически-танцевальным отражением молений, устраиваемых на древних ысыахах. Серия многократно исполненных поклонов передает душевное состояние молящихся. Можно предположить, что древние якуты назвали танец — словом, которое образова-
лось от глагола юнгк ф2) 'кланяюсь, молюсь'.
Основной смысл молений во время ысыаха ярко отражен в первой части осуохая. Необходимо отметить, что поклоны — лейтмотив поведенческого стиля древних якутов — имели огромное значение в формировании пластического образа якутского танца. Поклоны как форма этикетного поведения людей — айыы зафиксированы во многих эпических произведениях олонхо. Такие выражения, как бТТёайбёбааб ауёу] бТ2ё6ёа61, пр'-р3ооууо ауёу! прарбрёар 1, в переводе — имеющий шею склонил голову, имеющий суставы преклонил колени', встречаются нередко в олонхо. То, что это выражение имеет древнетюркскую основу и корни его уходят в У-УІІІ вв. н.э., отметил еще С. Е. Малов [5, с. 451].
В эпической песне олонхо упоминается о совершении 3, 7, 9, 27, 90 и 99-кратных поклонов, то есть магических цифр. Огромное значение в олонхо имело количество совершаемых поклонов — древние якуты придерживались, как они считали, этих магических чисел. Особое значение имели трехкратные и девятикратные поклоны. Они говорят о завершенности, совершенстве действий. В олонхо «Нъургун Боотур Стремительный» говорится о 39 богатырях, которые совершали трехкратные поклоны [6, с. 182]. Идея поклонов, совершаемых в кругу, как в танце осуохай, отражена в священном пении шаманов словами:
Склонились на счастье (тебе)
Солнечным кругом,
Плеснули удачей лунного круга! [7, с. 80−81].
Главные персонажи олонхо — богатыри, люди племени айыы, многократно кланялись при обращении к божествам
— айыы, духам — иччи, хозяевам земли, друг другу. Глубокий благодарственный поклон — канонизированное танцевальное движение, отражающее суть подлинных намерений человека — айыы, его миролюбие, почтение, мольбу, уважение, благодарность. Как известно из олонхо, абаасы аймага — племя Нижнего мира — не совершают поклонов. Поклоны не соответствуют агрессивной сущности представителей Нижнего мира.4баасы-чудовища исполняют поклоны, подражая представителям племени-айыы. В олонхо это воспринимается как копирование действий людей айыы. Поклоны характерны только для обитателей Верхнего и Среднего миров.
Музыкальный размер в основном 4/4, но может быть изменен запевалой-импровизатором. Торжественность поступи, величавость поклонов первой части танца подчеркивал А. Ф. Миддендорф: «…медленно и торжественно движется составленный круг, участвующие в нем, постоянно кланяясь, стараются привести себя в какое-то го-
ловокружение, а запевала произносит свои воззвания, которые вся толпа подхватывает хором» [8].
Вторая часть — танец шагом (баа! ии р2ёрр), в наиболее древней форме он означал айан, т. е. «путь» или «пеший путь». «Путь» — образное определение основной и самой продолжительной части осуохая. Показательно, что, по сведениям многих респондентов, древние якуты представляли жизнь как трудный путь, который надо достойно преодолеть. Такое понимание сущности жизненного пути, широко распространенное в народе, вошло и в танцевальное искусство. Два главных ритуальных танца якутов
— осуохай и битии — воспринимались не иначе как путь, направленный к божествам — айыы. Ассоциация с путешествием вверх хорошо прослеживается в структурной основе обоих танцев. Каждый виток осуохая означает новую ступень, которая постепенно переходит в вознесение, полет.
Во второй части исполняются ритмичные, пружинистые шаги, сопровождаемые энергичными движениями тела, рук и головы и пением в упругом ритме (дэгэрэн ырыа). Движения рук, ног рессорны. Особо подвижны коленные суставы и верх тела танцующих. Продвижение по ходу солнца продолжается, темп убыстряется, наблюдается определенный приподнятый настрой, предвещающий кульминацию.
Третья часть осуохая — ё3орр, что означает «полет» -это кульминация танца. Продолжительность данной части танца намного короче предыдущих, но она ярче и насыщеннее эмоционально, концентрирует в себе главную мысль осуохая, суть которой в вознесении к божествам -айыы. Основные движения — упругие прыжки с ноги на ногу при убыстряющемся котуу влево. Прыжки исполняются легко, слаженно. В сознании якута вознесение, полет приобретают философское значение, связанное с духовностью, поступательным развитием, естественным желанием человека быть добрее, духовно возвышеннее. Это означает, что человек племени айыы следует за солнцем, стремится к божествам — айыы. Темп танца убыстряется и достигает апогея. В древней форме эта часть танца имела, по-видимому, более экстатический характер: важным было достижение каждым участником танца особого приподнятого состояния души.
Вся композиционно-пространственная структура танца
— глубокие поклоны вначале, постепенное ускорение и экстатические прыжки в завершении — говорит о ритуальном характере танца, его генетической связи с молениями, поклонениями божествам — айыы. Изначально смысл обряда ысыах и осуохая как его неотъемлемой части заключался в призыве к расположению к себе божеств, обеспечении их покровительства.
Образ Солнца увековечен в композиционно-пространственном рисунке осуохая в виде круга. Поклонение якутов ЮрюнгАйыы Тойону, а в его лице Солнцу, запечатлено в этом рисунке. Как писал Г. В. Ксенофонтов, «якуты до принятия христианства поклонялись Солнцу, в священных гимнах якуты всегда именуются народом солнца —
ёрГ айТТТ» и далее, «древние скотоводы считали себя детьми Солнца, порождениями его творческого тепла. Отсюда могло произойти и племенное наименование Саха, дети солнца или вернее почитатели Солнца» [9]. Невозможно не согласиться с суждением, что «ысыах нельзя понять иначе как моление восходящему солнцу, в лице которого должны были чествовать несомненно ЮрюнгАиыы (Белого создателя)» [9]. Следы поклонения Солнцу зафиксированы во многих трудах исследователей. Круговой танец осуохай органично входит в структуру солнечной символики. Например В. Ф. Трощанский писал о важности значения Солнца в верованиях якутов [10, с. 144]. Примечательно, что осуохай исполнялся под открытым небом, на специально подготовленном для ысыаха месте — тюсюл-гэ, форма которого похожа на круг.
Приуроченность ысыаха к пробуждению природы в июне, проведение обряда под открытым небом говорят о том, что древние якуты придавали огромное значение гармонии человека и природы. В их представлении круг -форма, в которой заключена идея жизни и Вселенной. Танец осуохай символизировал вечный круговорот жизни, ее обновление. Круговое движение в танце осуохай адекватно кругу бытия.
Композиционно-пространственный рисунок осуохая -круг, содержит в себе еще массу других символических образов: бесконечность, неумолимое движение, вечность бытия, духовное пробуждение, достижение органичного сочетания внутреннего мира человека с внешним миром, бесконечная вариация ума и внутреннего взора, воображение, связь человека с мирозданием, целостность создания, символ становления, развитие и т. д.
Кроме того, в круговом движении танца, как в одном из самых архаичных форм искусства, сильно развито художественно-образное мышление, он несет смысловую, визуальную информацию. Следует отметить, что иннер-цеция первобытного сознания допускает достижение реализации мыслей через слово-пение-телодвижение.
В круговых хороводных танцах многих народов Сибири, имеющих общие черты, прослеживается неоднократная трансформация состояния души. Например, в осуохае 1-я часть — медленная, передает умиротворенность, сосредоточенность, 2-я часть — оживление, пробуждение, активизация внутренних сил, 3-я часть — вдохновение, озарение, экстаз. Участники кругового танца испытывают очищение, обновление, чувство удовлетворения. Такое состояние увеличивается фактом коллективного исполнения осуохая. Этим подчеркивается культовый характер танца.
Концепций возникновения кругового хороводного танца может быть несколько. Не умаляя значения тотеми-ческих представлений в возникновении пластически-танцевальной идеи кругового танца осуохай, особенно его начальных вариантов, отметим его связь с культом предков и почитанием божеств айыы. Идея такого сложного художественного явления, как круговой хоровод, воплощается через символы, обобщения. В частности, движе-
ния осуохая могут изображать не только верховую езду на лошади и полет птицы, но и связанную с ними идею вознесения, проникновения в сакральные сферы не только физического существа, но и сознания. Такой подход соотносим с архаической техникой экстаза, с достижением в круговых танцах особого состояния ис-турук. Котуу в 3-й части осуохая означали некое качественное изменение, перемену душевного статуса. Они не просто физические движения, а движения души — восторг, радость, ликование. В философском плане котуу всегда преодоление. В коллективных круговых танцах латентно всегда существовало желание, стремление преодолеть непересекаемые, в обычном состоянии, уровни мира.
В круговом танце осуохай, как и в древних ритуальных танцах многих народов, содержались элементы инициации. В осуохае особенно ярко воплотилась идея воз -рождения. Продвижение совершается строго по ходу солнца, тем самым в танцевальной форме воплощались восход и закат, беспрерывный ритм обновления, возрождения, жизни.
Круги осуохая — это символическое повторение хода солнца. В основе исполнения круговых танцев лежит принцип повторяемости. Повтор слов, звуков, движений, мелодий, ритма в круговом танце говорят об его ярко выраженном ритуальном характере. Принцип повторяемости
— это своеобразный мифологический код. Повторяемость усиливала магическую силу слов и движений. Древние якуты, совершая многократные круги, имитировали божественную дорогу — айыы суола. Продвижение танцующих должно было повторять траекторию движения почитаемого светила. Осуохай в символической форме воплощал идею духовного приобщения к божествам айыы. Для сознания древнего человека такое воплощение идеи не воспринималось чем-то иррациональным, неправдоподобным. Оно восходит к глубинному архаичному сознанию.
Многие исследователи, затрагивающие проблемы религиозных верований народов Сибири, обращали внимание на древность происхождения культа божеств айыы. Г. У. Эргис [11, с. 402] говорил о специальных песнях осуохая, посвященных божествам айыы и прославляющих их. Н. А. Алексеев также связывает ысыах с почитанием Юрюнг Айыы Тойона, культ которого имеет южное происхождение. Он пишет, что к концу XIX в. образ этого божества стал забываться, и единственным случаем, когда якуты обращались к нему, был ысыах [12, с. 198]. А. И. Гоголев относит ысыах к религиозным обрядам, устраивавшимся в прошлом в виде молений Небу. «Это своеобразное общественное моление сопровождалось пением в кругу и шествием по солнцу и отражало культ Солнца и Неба» [13, с. 200]. Как считает Е. Н. Романова [14, с. 160], общая древнетюркская традиция — каждый год в начале лета устраивать моление Небу — у якутов сохранилась в виде праздника ысыах.
В настоящее время осуохай приобрел универсальный характер и не обязательно приурочивается к ысыаху.
Танец не утратил своей актуальности и значения в современном мире, объединяя людей идеей достижения гармонии человека с природой. Исчезают локальные варианты, идет процесс формирования общеякутского танца. Первая часть осуохая бытует лишь как краткий вступительный фрагмент или вовсе не исполняется. Основу хоровода сегодня составляет медленная хаамыы юнгкюю и сохраняется его третья часть кётюю, которая, как и в прошлом, завершает осуохай.
Литература
1. Архив ЯНЦ, ф. 4, оп. 1, ед. хр. 12а, л. 28, с. 17.
2. Архив ЯНЦ, ф. 5, оп. 1, д. 103, л. 33, с. 32.
3. Бестужев-Марлинский А. Сибирские нравы. Ысыах // Второе полн. собр. соч. 4-е изд. СПб., 1847. Т. 2. Ч. 4.
4. Маак Р. Вилюйский округЯкутской области. СПб., 1887.
Ч. 3. 192 с.
5. Малое С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1950. 451 с.
6. Ойунский П А. Дьулуруйар Ньургун Боотур // Ойунский П. А. Айымньылар. Избранные произведения. Якутск, 1960. Т. 5. 182 с.
7. Кыыс Дэбилийэ. Якутский героический эпос. Новосибирск, 1993. С. 80−81.
8. Миддендорф А. Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири. СПб.: [Тип. Имп. Акдемии наук], 1878. Ч. 2. Отд. 6.
9. Архив ЯНЦ, ф. 4, оп. 1, ед. хр. 94, л. 128.
10. Трощанский В. Ф. Наброски о якутах Якутского округа. Казань, 1911. 144 с.
11. Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука, 1974. 402 с.
12. Алексеев Н А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX-начале XX вв. Новосибирск. Наука, 1975. 198 с.
13. Гоголев А. И. Якуты: Проблемы этногенеза и формирования культуры. Якутск: Изд-во Якут. ун-та, 1993. 200 с.
14. Романова Е. Н. Якутский праздник Ысыах: Истоки и его представления. Новосибирск: Наука, 1994. 160 с.
A.G. Lukina
OSUOKHAI CIRCULAR DANCE: IDEAS, IMAGES, SYMBOLS
The author studies genesis of Osuokhai circular dance that reflects religious and totemic views of Yakuts. The article analyzes dramaturgic, spatially-composite, lexical structures of the dance, and pinpoints its functional value.
¦4МКГ
УДК 809. 438. 7−6.
Н.А. Ефремова
СТИЛИСТИЧЕСКОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕОПРЕДЕЛЕННО-ЛИЧНЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ В ЯКУТСКОМ ЯЗЫКЕ
В данной статье рассматриваются семантика, способы выражений и стилистика неопределенно-личных предложений в якутском языке. Впервые на богатом фактическом материале описывается стилистическое использование неопределенно-личных предложений в якутском языкознании.
А пТаЗаТамм уёоопём ёеоаЭаооЭТТТ удиёа ТаПЭаааёапТ-ёё^ТиТё ТЭааёТжаТёуТё Тадиаа|эо-пу оаёёа ТаТТпТпоааТиа ГЗааёТжаТёу, а ёТоТЗиб ПёадбаТТа аиЗажаТТ аёааТёТТ, а бТЗТа 3-аТ ёёоа ТТ ТжаПоааиТаТ -ёпёа. А оаёёб ГЗааёТжаТёуб ааё-поаб|эйаа ёёоТ Т ипёёопу ёаё Т аи'-Заааёа Т Т Та, -оТ аизажааопу дта-ёТиТ ТопбопоаёаТ '-маёажайааТ [1].
ГаТё, а '-'-'-ЗТоаПпа ЗааТои ёПпёааТаати ббТёоёТ-ТаёйТ Т-Поёёёпоё^апёёа ТпТааТТТпоё ТаТТЗаааёаТТТ-ёё-шб '-ЗааёТжаТёё, а уёбопёТТ удиёа Та ТпТТаа аТа-ёёда ббаТжаПоааТТиб '-ЗТёдааааТёё ёдайПоТиб '-ёпа-оаёаё, ёТоТЗТ аоёТТТиб ё аТаёёоё-апёёб поаоаё, За-иЗоажаё, Т-аЗёТа жбЗТаёёпоТа.
ТТ ТТаТё|э А.Г. АаТдаааа [2], ТпТааТ Ттой|э ТаТ-'-ЗаааёаТ ТТ-ёё-Тиб '-'-'-ЗааёТжаТёё ТТ ПЗааТаТё^ п ёё-ТиТё уаёуаопу оТ, -оТ, а Тёб апа аТёТаТёа пТпЗа-аТоТ-ёаааопу та баёоа, пТаиоёё, ааёпоаёё, а пбайаёо ааёпоаёу Тпоааопу, а оатё, ёТТааа апёаапоаёа даоЗба-ТёоаёйТТпоё бёадаой ааТ, ТТ -апоТ ёаё Зад апёаапоаёа Т-ааёаТТпоё оТаТ, ёаТ пТааЗоааопу ааёпоаёа- аТ апаб пёб-ауб ааТ ТаТдТа-аТёа Та ТЗаапоааёуаопу аажшТ. ГаТЗёТаЗ: ГёЬёё! Аёёёаё 1Тпёаа±а оа\иё раёаи ёуоуёёуЗёё? '- Гёкёё! Nae^an, а 1Тпёаа ёаёёа раёё ТТ-пуо?'- - АЭаа'-и ёуоуёёуЗ 1 Тпёаа±а, Any '-А 1Тпёаа ТТ-пуо ЭадТиа раёё, Any'-- 0'-а2'-аЪ'-а аиёуоё Та'-и аиёиЭ ТаюаТ ёёёёуЗаёооуЗу р'-р- '-А ПоаЭёТб, аиаТдёёё То-Праа, аТаТЗуо, аЪааа аёу оаЪёаё'-- ЁТПоёобёёа ёёёё

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой