Стратегии миссионерства и положение в религиозном поле

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

СТРАТЕГИИ МИССИОНЕРСТВА И ПОЛОЖЕНИЕ В РЕЛИГИОЗНОМ ПОЛЕ
© Шангин Н. В. *
Нижегородский институт управления при Российской академии народного хозяйства и государственной службы, г. Нижний Новгород
В статье выделяются два типа миссионерства. Показаны факторы способствующие выбору того или иного типа, особое внимание уделяется положению той или иной религии в религиозном поле.
Обращение любого человека в ту или иную религию является двунаправленным процессом. С одной стороны, человек сам идет к вере и становится приверженцем той или иной религии, либо остается вне каких-либо религиозных групп. С другой стороны, так или иначе человек должен узнать о той или иной религии, чтобы войти в религиозную группу. Это подводит нас к вопросу об отношении к миссионерству в той или иной религии, а также в различных практиках привлечения в свои ряды новых верующих.
Глобализация способствует распространению норм и правил, которые делают возможным появление религиозного рынка — право на свободу совести и вероисповедания открывает дорогу всем без исключения религиям (кроме практикующих откровенное насилие, либо призывающих к нему). Подобная ситуация для России нова и непривычна — господство одной религии — православия (от этой модели, впрочем, в 1917 году хотели отказаться и ввести свободу вероисповедания) сменилось господством же атеистического мировоззрения. За прошедшие 23 года религиозная картина кардинально сменилась — религиозное разнообразие возрастает и растет число представителей различных религий, быть атеистом «не модно» [8, с. 48−49]. В тоже время данные опросов свидетельствуют о низком уровне посещений храмов, да и общая статистика проявлений аномии свидетельствует о малом влиянии религии на общество в плане усвоения этических норм различных религий. Возникает вопрос о емкости религиозного рынка и о реальном количестве людей, которые не просто готовы формально принять ту или иную веру, но и активно практиковать ее. Вопрос этот для России актуален, так как количество таких людей невелико [7, с. 34], что вызывает конфликты между представителями различных религий. В рамках данной статьи мы рассмотрим две стратегии миссионерства, а также факторы как внешние так и внутренние, способствующие успешному миссионерству.
Первой стратегией является активное миссионерство. Миссионеры активно проповедуют, ходят по домам, обращаются к людям на улице с при-
* Аспирант кафедры Социологии и психологии.
глашениями посетить те или иные курсы, приобрести книгу. Такой подход решает две задачи — с одной стороны большее количество людей узнает о религиозной группе и соответственно увеличивается число потенциальных верующих- с другой стороны люди активно занимающиеся освидетельствованием" сохраняют и укрепляют свою веру [1, с. 479]. К негативным сторонам данного процесса следует отнести большие затраты времени и людей, а также сравнительно небольшой процент надолго остающихся в группе людей. Действительно, большее количество людей становится осведомленными о данной группе, но остаются они там лишь в том случае, когда их убеждения и религиозные воззрения совпадают или близки к декларируемым воззрениям, а также они внутренне готовы к тем или иным практикам. Также существует риск отпадения человека от группы в случае если при освидетельствовании" он совершит тот или иной поступок противоречащий его убеждениям [3, с. 169]. Также проблематичным становится поддержание «чистоты веры». Большее количество людей способствует увеличению потенциальных еретиков среди священнослужителей [2, с. 73−74]. Также миряне, принимая новую веру, могут привнести в свои местные ритуалы чуждые изначальной обрядовой практике элементы [4, с. 107−108].
Другой стратегией является ожидание людей. Группа не ведет активного поиска новых членов, а ждет, когда люди сами придут к ним. Мало того, в ряде случаев для вступления в группу, за человека должно поручиться несколько уже практикующих членов группы [9, с. 381]. К преимуществам данной стратегии следует отнести более долгую продолжительность членства в группе, а также более плавное развитие, что позволяет постепенно наращивать материальную обеспеченность, а также обеспеченность кадрами священства. К негативным сторонам можно отнести более длительное развитие группы, что особенно сказывается на новых религиозных движениях, которые подходят менее подготовленными к таким событиям как, например, смерть основателя.
В целом можно сказать, что в России стратегия ожидания более характерна для «традиционных религий», а к сторонникам «активного миссионерства» следует отнести протестантизм. Что касается новых религиозных движений, а также языческих течений, то можно сказать, что здесь мы можем найти примеры и той и другой стратегии. Это подводит нас к вопросу о том, чем обусловлена та или иная стратегия миссионерства. Говорить о какой-либо одной причине нельзя, так как существует большое количество факторов, обусловливающих переход к любой стратегии.
Можно выделить несколько важных внутренних факторов, которые обусловливают подготовленность к активным миссионерским действиям. К ним можно отнести: гибкость основных положений вероучения, организационная структура типа «транснациональная сеть», финансовая независимость местных отделений от центральной организации (в случае наличия
Социология культуры, духовной жизни
151
таковой), готовность к преобразованиям, подготовленность миссионеров к культурным, социальным и политическим условиям тех мест, где они будут вести проповедь.
К внешним факторам следует отнести особенности местной культовой среды, общий уровень социально-экономического развития, политическую ситуацию, а также состояние общественного мнения, под которым в данном случае мы понимаем совокупное отношение к той или иной религии.
Сочетание этих внешних и внутренних факторов позволяет избрать ту или иную стратегию миссионерства, более адекватную положению группы на религиозном поле. В то же время, положение в религиозном поле само по себе является фактором, определяющим стратегию миссионерства не только своей группы, но и позволяющим оказывать влияние на миссионерские стратегии других агентов поля. Господствующее положение в поле религии позволяет пользоваться стратегией выжидания. Основная миссионерская работа уже проделана и большая часть потенциальной паствы уже находится в той или иной церкви. Последующее содержание большого количества миссионеров вызывает дополнительную материальную нагрузку, что уже затормаживает развитие организации. Для закрепления своего господства доминирующая организация может использовать символическое насилие -сама идея активного миссионерства становится негативно окрашенной и используется для дискредитации своих оппонентов — «пристают на улице», «навязчивые незнакомцы», «прозелетизм» и т. д. Ради уменьшения потенциальных конкурентов могут вводиться предложения, которые маскируют желания сохранить status quo — попытки связки этнической и конфессиональной принадлежности, выступления с призывами об отказе от миссионерского соревнования. Также для устранения возможных и реальных конкурентов привлекаются дополнительные неспецифически религиозные силы — «эксперты», говорящие о неразрывной и мистической связи той или иной религии с той или иной страной [6, с. 23]- политики, выступающие с позиций «традиционных ценностей», которые призывают закрыть страну от чужеродных влияний- средства массовой информации, которые рисуют образы различных религий достаточно далекие от реалий [5]. Привлечение подобных ресурсов чревато отходом от непосредственно религиозного содержания веры к культурному, что усиливает процесс вульгаризации учения и без того характерный для доминирующего участника [2, с. 53]. Данный процесс, между тем, усиливает тенденции к отпадению от господствующего агента наиболее «религиозной» части паствы и клира. Это в свою очередь ведет к изменению позиций агентов поля, которые уже выступают в роли «ересиархов» или «пророков», с присущей им ориентированностью на активное миссионерство. Таким образом, можно сказать, что навязывание стратегии ожидания убирает или сильно ослабляет прежних противников, но также создает новых.
Список литературы:
1. Аронсон Э. Современные технологии влияния и убеждения. Эпоха пропаганды. — СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2008.
2. Бурдье П. Генезис и структура поля религии // Социальное пространство: поля и практики. — М.: Институт экспериментальной социологии- СПб.: Алетейя, 2007.
3. Колесникова Т. Как я была мунисткой (муниткой) // Исцеление от «рая»: реабилитация и самопомощь при социальной зависимости / Под науч. ред. Е. Н. Волкова. — СПб.: Речь, 2008.
4. Кураев А. За семинарскими стенами. — М.: Никея, 2011.
5. Лункин Р. Образ РПЦ в светских массмедиа: между мифом о государственной церкви и фольклорно-оккультным православием // Православная церковь при новом патриархе / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова- Моск. Центр Карнеги. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012.
6. Фурман Д. Выбор князя Владимира // Избранное. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2011.
7. Фурман Д. Железный занавес православия // Публицистика «нулевых». — М.: Летний сад, 2011.
8. Фурман Д., Кааариайнен К. Религиозность в России в 90-е гг. ХХ -начале XXI в. // Новые церкви, старые верующие — старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена, Д. Фурмана. — М. — СПб.: Летний сад, 2007.
9. Tchepoumaya O. The Hidden Sphere of Religious Searches in the Soviet Union: Independent Religious Communities in Leningrad from the 1960s to the 1970s // Sociology of Religion. — 2003. — Vol. 64, No. 3.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой