Проблема определения сущности и признаков государства

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Юридические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Раздел 9 ФИЛОСОФИЯ
Редактор раздела:
АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ГУК — доктор филосовских наук, профессор, Кемеровский государственный университет культуры и искусств (г. Кемерово)
УДК 330. 342
Avilovа O.G., Gerasimenko TV. Naumov R. Yu. PROBLEM OF DEFINITION OF ESSENCE AND STATE SIGNS. In
article some modern actual problems of scientific and philosophical understanding of the state reveal: the general definition, essence of the state and state signs in narrow and broad meanings.
Key words: concepts, state, state signs, essence of the state.
О. Г. Авилова, канд. юрид. наук, доц. каф. теории и истории государства и права Алтайской академии экономики и права, г. Барнаул- Т. В. Герасименко, канд. юрид. наук, проф. каф. конституции административного права Алтайской академии экономики и права, г. Барнаул-
РЮ. Наумов, ст. преп. каф. гуманитарных дисциплин А Ф Московского гос. университета культуры и искусств, г. Москва, E-mail: avilova-oksana@rambler. ru
ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ СУЩНОСТИ И ПРИЗНАКОВ ГОСУДАРСТВА
В статье раскрываются некоторые современные актуальные проблемы научно-философского понимания государства: общего определения, сущности государства и признаков государства в узком и широком смыслах. Ключевые слова: понятия, государство, признаки государства, сущность государства.
Как известно, проблема понимания сущности и содержания является одной из ключевых в общем социологическом знании — начиная от конкретно-научных исследований в области археологии, культурологии, политологии, правоведения и вплоть до социально-философских и общефилософских работ. Понятие государства оказывается ключевым при рассмотрении социально-экономический, социокультурных, политико-правовых, национально-демографических и др. основ общества. Несмотря на очень большие и разнообразные пласты исследований в данной гносеологической области, до сих пор проблема государства остается не разрешенной в научно-философском знании, что в частности, влечет за собой разнообразие практических решений государственного уровня, ведущих как к достижению баланса общественной жизни, так и к мощным конфликтам в ряде сфер общественной жизни.
Поэтому проблема государства до сих пор остается важной теоретической, практической и аксиологической проблемой. В данной статье мы остановимся лишь на небольшом круге вопросов, касающихся данной проблемы: определения и признаков государства в их более узком и, напротив, более широком понимании. Особое внимание данным вопросам уделяется в теории государства и права, в политологии и в социальной философии в трудах таких специалистов, как С. С. Алексеев, М. В. Астахов, М. А. Аржанов, И. А. Василенко, А. Б. Венгеров, И. Ю. Козлихин, Л. Е. Гринин, Т. В. Кашанина, Н. Н. Крадин, М. Р. Кулиев, А. В. Малько, М. Н. Марченко, О. В. Мартышин,
Н. И. Матузов, Н. Неновски, В. С. Нерсесянц, А. В. Одинцова,
О. А. Омельченко, С. П. Перегудов, А. С. Пиголкин, В. Д. Попков, РА. Ромашов, Ю. И. Семенов, Ф. Н. Фаткуллин, З.М. Черниловс-кий и ряда др. исследователей. Например, в теории государства и права до сих пор господствуют два разных подхода к пониманию государства, которые условно обозначаются как аппаратный (государство как аппарат насилия) и социологический (государство как сфера общесоциального управления) [1]. В целом многообразие определений данной категории также располагается в указанном гносеологическом пространстве.
Так, все множество определений понятия «государство» мы можем условно разделить на несколько групп.
Во-первых, понимание государства как союза людей, как сообщества (Аристотель, Гуго Гроций, Б. Чичерин и др.). Подобному пониманию соответствует и такое определение: «государство… есть не что иное, как родина, оформленная и объединенная публичным правом, множество людей, связанных общностью духовной судьбы и сжившихся в единство на почве духовной культуры и правосознания» [2, с. 258].
Во-вторых, это понимание государства как механизма, машины, орудия (В.И. Ленин, А. Н. Радищев и др.). Французские политологи Б. Бади и П. Бирнбаум сегодня рассматривают государство как машину власти вместе с находящимися у нее в услужении гражданскими чиновниками и вооруженными силами.
В-третьих, это отождествление государства с аппаратом государства, свойственное западной политологии. Например, П. Пернталер рассматривает государство как систему, управляющую обществом, как особый аппарат, выделившийся из общества.
Ряд современных исследователей придерживается мысли о том, что государство представляет собой высокоразвитую форму организации совместной жизни людей на определенной территории.
Вместе с тем, примелем и взгляд на государство, предложенный в XIX веке польско-австрийским социологом Л. Гумпло-вичем в его работе «Общее учение о государстве», в разработанной им теории насилия, согласно которой: государство — это естественно возникшая организация властвования, предназначенная для охраны определенного правопорядка.
Сущность современного государства, как отмечал еще Б. А. Кистяковский, состоит в закреплении и отстаивании социальных интересов людей, что становится возможным посредством деятельности специального органа, управляющего обществом. Этим органом и является государство.
Следует особо подчеркнуть, что взгляды на государство могут отражать его исторически противоречивый характер, ко-
торый реально проявляется в разное историческое время в развитии общества — конфликтогенный (когда государство становится по сути антагонистическим) и оптимогенный (когда оно стоит на страже интересов большинства населения страны и гарантирует социальную стабильность).
В частности, марксистский подход отражает первую сторону сущности государства в предкризисные и кризисные периоды его существования: «Государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы» (В.И. Ленин) [5, с. 75]. А далее, нижеследующее определение отражает вторую стабилизирующую сторону в существовании государства: «Государство — это особая организация власти, располагающая специальным аппаратом управления и принуждения, которая, отражая и согласовывая интересы различных слоев населения, руководит обществом на основе социального компромисса» (А.С. Пиголкин) [3]. Государство, таким образом, является системно организованным органом на обширной территории, призванным корректировать исторический процесс, устраняя искусственные препятствия на его пути. Это не только система учреждений, но и союз свободных лиц. По мнению С. Франка, государство возникает позднее общества, так как требуется особый «творческий» процесс, чтобы стихийное органическое мно-гоединство общества оформилось в государственное единство, выделило из себя орган, который мог бы осуществлять планомерное общественное строительство. Указанную двойственность, внутреннюю противоречивость в существовании государства отмечали еще К. Маркс и Ф. Энгельс. Согласно им, деятельность государства «…охватывает два момента: и выполнение общих дел, вытекающих из природы всякого общества, и специфические функции, вытекающие из противоположности между правительством и народными массами» [6, с. 422].
Обычно в определениях понятия государства в той или иной мере отражаются его общие признаки, по которым можно отличить данную социальную реальность от других, аналогичных ей.
Основными признаками существования любого государства в настоящее время считаются: 1. Территориальная организация населения. 2. Собственно население государства, субъектная составляющая данного феномена, без которой территория превращается в пустое содержание. 3. Публичная (государственная) власть. 4. Налоговая система для содержания госаппарата. 5. Государственный суверенитет (в условиях постоянного взаимодействия разнообразных государств и других общностей, например, ТНК). 6. Неразрывная связь государства и права.
Кроме того, существуют и более подробные, расширительные подходы к рассмотрению признаков государства. В том числе, расширение важных признаков государства характерно для его развитых форм в условиях ХХ-ХХ1 вв. Сюда мы можем отнести следующие признаки:
1. Территория, объединяющая государство и отделенная от других обществ государственной границей.
2. Население данной территории (государство объединяет своей властью и защитой всех людей, населяющих его территорию, независимо от принадлежности к какому-либо роду, племени, учреждению- в процессе становления первых государств территориальное деление населения, начавшееся в процессе общественного разделения труда, превращается в административно-территориальное- на этом фоне возникает новый общественный институт — подданство или гражданство).
3. Государственный язык — как язык межнационального общения, субъектная и информационная основа осуществления всех общественных, в том числе, политико-правовых, отношений в государстве.
4. Публичная власть, выделенная из общества и не совпадающая с населением страны (государство обязательно обладает аппаратом управления, принуждения, правосудия, ибо публичная власть — это чиновники, армия, полиция, суды, а также тюрьмы и другие учреждения).
5. Наличие собственности в широких государственных масштабах, в разных формах, главные из которых — частная и общественная (собственность как потенциальная и движущая сила, как ресурс, государственная казна и т. п.)
6. Система налогов, податей, займов (выступает основной доходной частью бюджета любого государства, необходима для проведения определенной политики и содержания государственного аппарата, людей, не производящих материальных ценностей и занятых только управленческой деятельностью).
7. Право как свод законов, по которым живет государство (государство не может существовать без права, так как последнее юридически оформляет государственную власть и тем самым делает ее легитимной, определяет юридические рамки и формы осуществления функций государства и т. п.).
8. Наличие политического руководства (госаппарата управления): президент (правительство), парламент, суд и др. Наличие принципа разделения властей по их государствообразующим функциям.
9. Монополия на правотворчество (издает законы, подзаконные акты, создает юридические прецеденты, санкционирует обычаи, трансформируя их в юридические правила поведения).
10. Монополия на легальное применение силы, физического принуждения (возможность лишить граждан высших ценностей, каковыми являются жизнь и свобода, определяет особую действенность государственной власти).
11. Устойчивые правовые связи с населением, проживающим на его территории (институты гражданства, подданства субъектов государства).
12. Организационные документы политико-правового, хозяйственного, социально-культурного характера (в них изложены цель создания и задачи государства в разных сферах жизнедеятельности людей): конституция, военная доктрина, законодательство и пр.
13. Управление и планирование в разных сферах жизнедеятельности социума: в нормировании жизни общества (система права), в государственной (политической и внешнеполитической) деятельности, в хозяйственной деятельности (экономике, народном хозяйстве), собственной денежной системы, налоговых сборов.
14. Учет, контроль, распределение по труду в масштабах общества (по В.И. Ленину).
15. Обладание определенными материальными средствами для проведения своей политики (государственной собственностью, бюджетом, валютой и т. п.).
16. Монополия на официальное представительство всего общества (никакая иная структура не вправе представлять всю страну).
17. Суверенитет (присущее государству верховенство на своей территории и независимость в международных отношениях). В обществе власть может существовать в разных видах: партийная, семейная, религиозная и т. п. Однако властью, решения которой обязательны для всех граждан, организаций и учреждений, обладает лишь государство, которое осуществляет свою высшую власть в пределах собственных границ. При этом имеет место верховенство государственной власти. Государственный суверенитет включает такие основополагающие принципы, как единство и неделимость территории, неприкосновенность территориальных границ и невмешательство во внутренние дела. Если какое бы то ни было иностранное государство или внешняя сила нарушает границы данного государства или заставляет его принять то или иное решение, не отвечающее национальным интересам его народа, то говорят о нарушении его суверенитета. А это явный признак слабости данного государства и его неспособности обеспечить собственный суверенитет и национально-государственные интересы. Понятие «суверенитет» имеет для государства такое же значение, что и понятие «права и свободы» для человека.
18. Наличие подчиненных организаций в виде иерархии государственной власти (правительственных, региональных и пр.).
19. Государственные символы — герб, флаг, гимн и т. п. Символы государства призваны обозначать носителей государственной власти, принадлежность чего-либо к государству. Например, на чужих территориях флаги вывешиваются на зданиях, а также в местах, где проводятся международные конференции, символизируя присутствие на них официальных представителей соответствующего государства.
20. Единство политико-правовой основы государства как его сложного структурно-функционального содержания, где право в наибольшей степени определяет структурный аспект (принцип построения системы), а политика — динамический (функциональный и полифункциональный) аспект государственной жизни.
В целом, завершая анализ понятия, сущности и признаков государства, представленный в трудах различных ученых и обобщая собственное мнение по данному вопросу, мы можем сказать, что бытие государства многослойно, многоаспектно. Данный феномен — порождение многопричинное, следовательно,
полифункциональное. Каждое отдельное государство (а их в истории и современности насчитываются сотни) возникает и существует в процессах многообразного взаимодействия природно-климатических, социально-культурных, исторических, субъектных и аксиологических факторов. С гносеологических
Библиографический список
позиций проблема государства до сих пор остается открытой и важной как в теоретическом, так и в практическом отношении, поскольку от ее решения во многом зависит разработка научнообоснованных стратегий существования современного общества на макроуровне собственного бытия.
1. Алексеев, Н. Н. Основы философии права. — СПб., 1997- Афанасьев, В. Г. Научное управление обществом: опыт системного исследования. — М., 1975- Венгеров, А. Б. Теория государства и права. — М., 2000- Теория государства и права / под ред. М. Н. Марченко. -М., 2004- Ромашов, РА. Теория права и государства. — СПб., 2003- Фаткуллин, Ф. Ф. Проблемы теории государства, — Казань, 2007- Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова — М., 2004- Философский энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. — М., 2004- и др.
2. Ильин, И. А. Путь к очевидности. — М., 1993.
3. Теория государства и права / под ред. А. С. Пиголкина. — М., 2003.
4. Савельев, А. О Богдане Александровиче Кистяковском // Наше наследие. — 1990. — № 14- Голосенко, И. А. История русской социологии XIX—XX вв. — М., 1995.
5. Ленин, В.И. О государстве. — М., 1964.
6. Маркс, К. Процесс капиталистического производства, взятый в целом / К. Маркс, Ф. Энгельс. — М, 1974.
Bibliography
1. Alekseev, N.N. Osnovih filosofii prava. — SPb., 1997- Afanasjev, V.G. Nauchnoe upravlenie obthestvom: opiht sistemnogo issledovaniya. -
M., 1975- Vengerov, A.B. Teoriya gosudarstva i prava. — M., 2000- Teoriya gosudarstva i prava / pod red. M.N. Marchenko. — M., 2004-
Romashov, R.A. Teoriya prava i gosudarstva. — SPb., 2003- Fatkullin, F.F. Problemih teorii gosudarstva, — Kazanj, 2007- Sovremennihyj
filosofskiyj slovarj / pod red. V.E. Kemerova — M., 2004- Filosofskiyj ehnciklopedicheskiyj slovarj / pod red. A.A. Ivina. — M., 2004- i dr.
2. Iljin, I.A. Putj k ochevidnosti. — M., 1993.
3. Teoriya gosudarstva i prava / pod red. A.S. Pigolkina. — M., 2003.
4. Saveljev, A. O Bogdane Aleksandroviche Kistyakovskom // Nashe nasledie. — 1990. — № 14- Golosenko, I.A. Istoriya russkoyj sociologii
XIX- XX vv. — M., 1995.
5. Lenin, V.l. O gosudarstve. — M., 1964.
6. Marks, K. Process kapitalisticheskogo proizvodstva, vzyatihyj v celom / K. Marks, F. Ehngeljs. — M, 1974.
Статья поступила в редакцию 19. 07. 13
УДК 294.3 (510) An S.A., Varova E.I. BUDDHISM AND BUDDHIST ASSOCIATION IN MODERN CHINA. We study the development of Buddhism and Buddhist groups in China today, stands out the importance of religion in Chinese society. Determined the evolution of Buddhism and Sinification.
Key words: Buddhism, China, religion, history, Buddhist monks, Buddhist monasteries, and culture of China, the Buddhist Association.
С. А. Ан, д-р филос. наук, проф., зав. каф. философии и культурологи Алтайской гос. педагогической академии, г. Барнаул- Е. И. Варова, аспирант, каф. философии и культурологии Алтайской гос. педагогической академии, г. Барнаул, E-mail: elena-varova@mail. ru
БУДДИЗМ И БУДДИЙСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ
Исследуется развитие буддизма и буддийских объединений в современном Китае, выделяется значимость религии в китайском обществе. Выявлена эволюция и китаизация буддизма.
Ключевые слова: буддизм, Китай, религия, история, буддийское монашество, буддийские монастыри, культура Китая, буддийская ассоциация.
Религиозный фактор в настоящее время является одним из важнейших факторов современности не только в Китае, но и во всем мире. События последнего десятилетия свидетельствуют о том, что религиозные проблемы выдвигаются в качестве наиболее актуальных проблем XXI века. В настоящее время в Китае происходят изменения в религиозной и монастырской жизни, что требует тщательного исследования данной области. Именно сейчас, когда в востоковедении наметилась тенденция к переосмыслению целого ряда исторических явлений, в научном плане появилась необходимость выработки объективных критериев для оценки места и роли религии в обществе.
Исторические перемены в Китае в начале XX века повлекли за собой глубокую трансформацию традиционных китайских религий. Буддизм и конфуцианство пережили процесс обновления и организационной перестройки. Перемены в религиозной жизни китайцев на рубеже XIX — XX вв. были откликом на потребности модернизации китайского общества, оказали влияние на формирование национального сознания китайцев и отражали главным образом идеологические и политические интересы китайской буржуазии.
Последовательная научная разработка различных проблем китайского буддизма началась в западной историографии в 60-
е гг. Самым заметным явлением этого периода представляется трилогия Х. Вэлча «Практика китайского буддизма», «Буддийское возрождение в Китае», «Буддизм под властью Мао» [1, с. 8]. В ней собран и систематизирован важный материал по истории буддизма нашего столетия. Этот труд является для исследователя своеобразной энциклопедией китайского буддизма XX века.
В конце 80-х гг., вновь проявился интерес к современной истории буддизма в Китае, среди европейских китаеведов. Наиболее детальное исследование монография А. Хантера «Буддизм под властью Дэна» [1, с. 8]. В этом труде анализируются проблемы возрождения монастырской жизни, особенности деятельности буддистов мирян, а также активизация Китайской Буддийской Ассоциации.
Из трех мировых религий, буддизм — древнейшая и, пожалуй, самая либеральная. Для миллионов людей в Азии и в остальных частях света, буддизм оказывает непосредственное влияние на образ жизни [2, с. 7]. Распространение буддизма в Китае повлекло за собой глубокую и всестороннюю переоценку понятия духовного просветления [3, с. 204].
В I тысячелетии индийский буддизм, постепенно распространяясь в страны Дальнего Востока и Центральной Азии, испытывал там серьезное воздействие автохтонной культурно-исто-

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой