Консерватизм традиция инновация

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Комплексные проблемы общественных наук


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Консерватизм — традиция -инновация
В.Г. Буданов
Прежде всего хотелось бы договориться о понятиях. С позиции теории нелинейных динамических систем можно полагать, что консерватизм проявляется в двух существенно различных формах и функциях. Во-первых, в форме защиты идеалов поддержания гомеостаза социума посредством исторически сложившихся отрицательных обратных связей: удержание социальных норм, ценностей, традиций. Причем это может происходить стихийно, без осмысления (как функция охранительных рефлексов), а может быть осознанной самоценной консервативной позицией удержания статус-кво. Напомню, что отрицательные обратные связи обеспечивают подавление любых отклонений от программы развития системы. В ситуации сосуществования различных конкурирующих тенденций развития, парадигм и культурных образцов в одном обществе консерватизм будет «играть» на стороне доминирующей долгоживущей парадигмы и в лучшем случае мириться с некоторым разнообразием альтернатив. Однако в отличие от конформизма, консерватизм препятствует также и изменениям доминанты развития. Наши бюрократы напрасно называют себя консерваторами, они всего лишь конформисты, ведь ценности современной доминанты развития толком не сформулированы, и уже опять стало выгодным называть себя инноваторами, реформаторами или модернизаторами. Бюрократ является консерватором лишь в отношении защиты одной безусловной ценности, ценности его доступа к административному ресурсу, который он эффективно капитализирует и приватизирует. Эта адаптивная функция бюрократии так сильна, что иногда спасает Россию от безумных реформ, но одновременно и демпфирует большинство реальных управленческих усилий власти.
Вторая форма проявления консерватизма связана со стратегией реставрации идеалов и норм социальной жизни прошлого, которые надлежит возродить, т. е. это более не адаптивная функция поддержания гомеостаза, существующей общественной доминанты развития, но переход к другому гомеостазу, общественная трансформация через кризис — консервативную революцию. Она вполне может осуществляться как мягкими методами демонтажа неадекватных идеалов и норм развития сверху, так и радикальными, реваншистскими способами. По функции это не консерватизм существующей социальной системы, но это консерватизм по нормировке на историческое ценностное ядро, т. е. всегда должно быть предъявлено культурное ядро, с которым происходит сравнение.
Давайте посмотрим, чем консерватизм отличается от традиции. Существует такое понятие, как «живая традиция». Казалось бы, она тоже обращена в прошлое. Но вместе с тем в традиции существуют инновационные механизмы, которые маскируются под традицию и осуществляются через некие адаптивные социальные механизмы элиты. Осуществление адаптации инновации обществом возможно и в традиции, по аналогии с тем, как накопление научных знаний или достижений ремесленников было достоянием неких закрытых общностей, цехов, жреческих каст и
108
Выпуск 4 2010
т.д. Христианская православная традиция является живой традицией, она прирастает откровениями своих праведников. При этом не происходит реформации, переформатирования предыдущей традиции, и у нас не было серьезной реформации, подобной европейской. Существенное отличие консерватизма от живой традиции в том, что в нем не предусмотрено инновационных механизмов. Он существует в противовес и в дополнение к либеральному и социалистическому проектам, несущим инновационный заряд. Если же консерватизм остается в одиночестве, то фактически он перестает таковым быть, поскольку инновационные компоненты обязательно должны присутствовать. В наших постмодернистских условиях глобализации консерватизм является лишь одним из сюжетов социальной палитры. Когда мы имеем дело с динамическим хаосом, в системе обязательно возникают островки стабильности, и фокус приложимости консервативного проекта будет плавающим.
Другой пример живой традиции — это Восток. В китайской традиции есть постоянная инновационная нормировка на прошлое. Образ китайца — это образ человека, плывущего в лодке спиной к движению, он смотрит назад. Ему не столь важно, что будет впереди, ему важно исполнить заветы предков. Надо просто быть готовым в любой момент распознать и творчески применить одну из 64 стратегем, чтобы эффективно принять решение в той или иной ситуации. В Китае есть технологии работы с временем, но в Европе такой культуры нет, и я не вижу, как может существовать консерватизм без своих оппонентов.
И последний сюжет — по поводу универсальных проектов. Да, мировые религии, безусловно, являются древними универсальными проектами, давно поделившими мир. Здесь говорят, что национальные государства — враги мировой религии. Это верно в той же степени, в какой они являются врагами любого другого мирового проекта. Сегодня это глобализм, а до этого был интернационализм. Тем не менее национальные государства уживались и уживаются с мировыми религиями. Мне кажется, не надо идею национального государства и, соответственно, консерватизма преследовать из-за того, что это просто другой уровень культурной идентичности. Ведь даже империи (тоже универсальные проекты) не обращали всех в свою религию, они были веротерпимыми. Когда мы пытаемся срезать многообразие культур, аккумулированных в национальных государствах, мы теряем культурное разнообразие, теряем адаптивность человеческой культуры в период антропологического перехода. К сожалению, современный проект глобализации не культуроцентричен, он пытается редуцировать культурные слои на огромных территориях планеты, обрекая себя и нас на вырождение. Поэтому нужна совершенно иная форма глобализации, гармонизирующая национально-культурные интересы, традиции и инновации многих субъектов глобализации.
ПРОБЛЕМНЫЙ АНАЛИЗ И ГОСУДАРСТВЕННО-УПРАВЛЕНЧЕСКОЕ ПРОЕКТИРОВАНИЕ
109

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой