Институциональные функции праздника

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Institutional function of the holiday
Section 3. Theory and history of culture
Galaktionova Nelly Anatolyevna, Tyumen Academy of culture and arts, Candidate of philological Sciences, Associate professor E-mail: nelli. galaktionova@yandex. ru
Institutional function of the holiday
Abstract: In the article holiday is treated as a social institute, obvious and latent functions of a holiday as social institute on the example of the Russian festive tradition are described.
Keywords: neo-institutionalism, the institutionalization of the holiday, latent and manifest functions of the holiday.
Галактионова Нелли Анатольевна Кандидат филологических наук, Доцент Тюменская академия культуры и искусств E-mail: nelli. galaktionova@yandex. ru
Институциональные функции праздника
Аннотация: В статье праздник рассматривается как социальный институт, описанных явных и скрытых функций праздника как социального института на примере Российской праздничной традиции.
Ключевые слова: нео-институционализм, институционализация праздника, скрытые и явные функции праздника.
Представители неоинституционализма в политологии Дж. Марч и Й. Ольсен указывали, что социальные действия часто базируется на нормативно одобренном обществом поведении: «Люди выполняют решения не только потому, что они заинтересованы в них, но потому, что от них ожидают этого или что они должны это делать. Люди действуют в соответствии с правилами» [7- P. 734−750].
Поэтому в сфере моделирования социального взаимодействия важно обратить внимание на возможности институтов в конструировании социально одобряемых поведенческих правил.
Классическое определение институтов было подвергнуто корректировке. Д. Норт предло-
жил рассматривать институты как правила поведения. «Институты являются набором правил, процедур подчинения — моральных и этических норм поведения, созданных с целью сдерживать поведение индивидов…» [7]. Поэтому поведенческие установки и само поведение субъектов, и коллективных в том числе, обусловлены внешними ограничениями, влияющими также и на сознание. Поэтому именно институты играют ключевую роль в поддержании стабильности любой из сфер социальных взаимодействий. В российской науке отмечается интерес к неоинституциональному порядку: В. В. Радаев [8], Л. Е. Бляхер [1], Н. А. Шматко [12], Е. А. Рыбалка [10] рассматривают различные аспекты формирования
35
Section 3. Theory and history of culture__
новых институциональных форм различных явлений общественной жизни.
Деятельность институтов — конструктивистская по своей сути и по выполняемым функциям, позволяет предсказывать, прогнозировать поведение социума, ибо рамки поведения, установки, правила определяет сам институт. Институты конструируют социальную реальность, тиражируя, навязывая и укореняя в обществе представления о мире, идентичности, системе ценностей, нравственных ориентирах. Относительность этих представлений может подпитываться разностью культур, и поэтому иметь региональные особенности.
Научное изучение праздника как явления культуры не будет полным без исследования его категориальной определенности. В настоящее время нет работ, в которых праздник характеризуется как социальный институт. Наиболее приближенное к этому понимание встречается в работе Б. Ерасова «Социальная культурология», в которой указывается, что «Во всяком обществе праздники существуют как непременный институт, как общественное событие торжественного характера, изъятое из повседневности и проводимое в свободное от работы время» [4, 305]. В этой работе Б. Ерасов приближается к пониманию праздника как социального института, поскольку отмечает, что он — «часть организованной и предустановленной жизни общества, классов, слоев и групп, форма регуляции их деятельности». Для оформления представлений о празднике как социальном институте важным является понимание его функциональной общественной роли.
Латентные функции праздника во многих национальных традициях — небытовое времяпровождение, гастрономические удовольствия и т. д. Явные функции праздника — отдых, развлечение, релаксация, инициация (свадьба), но и одновременно — консолидация общества. Роль общегосударственных праздников в формировании общегосударственной российской идентичности — важная проблема, рассматриваемая в ряде авторских статей [2- 3].
В общем виде прямой функцией института праздника является ритуальное торжественное
действие, выходящее за рамки повседневности. Праздничная дата — циклическая веха в годовом цикле, соответствующая, в российских условиях, годовому календарному кругу жизни. Большинство религиозных праздников имеет опору в народном земледельческом календаре, основанном на многолетних наблюдениях за природой, сопровождаются мифилогически обусловленными ритуалами. Праздник обладает способностью встраивания человека в годовой цикл жизни, имеет потенциал преодоления повседневной разобщенности, способен обеспечить совместную деятельность, освященную духом общего дела, совместного торжества, коллективной радости.
Праздник выполняет регулятивную функцию, стандартизирует поведенческие реакции, является этапным моментом в жизни. Регулятивная функция праздников проявляется во многих типах праздников — оформляет рождение, включая нового человека в жизнь рода- атрибутируют смерть и ритуальное прощание- религиозные праздники, имеющие опору в народной традиции, регулируют повседневно-бытовую жизнь общества, вырабатывая шаблоны поведения (устанавливают пост, разрешают или запрещают употреблять в пищу определенные продукты (яблочный и медовый спас) — обозначает этапные вехи государственной жизни.
Признавая возможность рассмотрения праздника как социального института, необходимо обозначить присущую ему интегративную функцию, в основе которой лежат процессы взаимодействия, сплочения общества. Интегративная функция праздника объединяет ряд элементов: консолидацию и сплочение членов общества, так как праздник — непременно коллективное совместное действие- мобилизацию, в основе которой лежат совместные усилия, автономный ресурсный вклад в общее дело (карнавал, общий облик которого создается массой усилий отдельных людей- демонстрация и парад- массовые гуляние и т. д.) — конформность, непременным условием которой является сочетание личных и общественных целей и усилий. Интеграция — функциональное условие существования любого института, в празднике же проявляется наиболее наглядно.
36
Institutional function of the holiday
Транслирующая функция — непременное условие существования института праздника. Повторяющийся, циклический характер, закрепленность в праздничном календаре и в массовом сознании позволяет празднику стать частью общенародной памяти, ячейкой личной автобиографии, имеет консолидирующий межкпоколенный характер. Повторяющийся характер праздников на социальном уровне вовлекает в него новые поколения, расширение территориальных границ способствует включению новых общностей — европейско-американская традиция празднования Дня Святого Валентина укоренилась в российском праздничном пространстве, стала частью ежегодного праздничного календаря, вошла в личную историю многих молодых россиян, оказалась поддержанной торговыми сетями, предприятиями общественного питания и т. д. Активно распространяется традиция празднования Хеллоуина. С транслирующей функцией тесно связана другая — функция воспроизводства социальных отношений, направленная на обеспечение социальной сплоченности и консолидации общества вокруг общих ценностей. Последняя активно проявляется в отношении праздника 9 мая — Дня Победы в Великой Отечественной войне. В этом празднике сошлись торжественные и сакрально-трагедийные формы: парад, минута молчания, процедура возложения венков к монументам в честь павших бойцов, салют и т. д.
Институт праздника выполняет социализирующую, образовательную и воспитательную функции, поскольку приобщает новые поколения к культуре, способствует формированию личности в системе ценностей, исповедуемых обществом. Из социализирующей и образовательной функции праздника вытекает — охранительная функция, поскольку праздник аккумулирует культурно-историческое наследие народа, сохраняет и передает следующим поколениям знания о культуре и истории народа. Массовый праздник является формой культуры, актуализируя культурные различия, аккумулируя константы этнического мировосприятия, национальное мировоззрение. Таким образом, праздник выполняет культурофомирующую функцию.
Явной функцией института праздника является коммуникативная функция, в основе которой лежит трансляция и передача информации, когнитивных установок. При этом возвышенный эмоциональный праздничный пафос позволяет усваивать нормы и правила непринужденно и естественно. Коммуникативная функция праздника проявляется разнопланово. Участие в праздничных ритуалах в качестве наблюдателя или участника позволяет усваивать ролевые модели поведения. Трансляция через СМИ правил, особенностей, истории праздников дают возможность усвоения и внешней и внутренней семантики и т. д. Сопутствующая празднику атрибутика в виде сувенирной продукции позволяет сделать элементы праздничной атрибутики символами данного праздника. Сопровождающие праздник литературно-музыкальное, кино-фото-творчество и т. д. укореняют его в сознании общества. Институту праздника свойственна явная социокультурная функция, которая способствует культурной, этнической идентификации.
Игровая функция праздника является одной из важнейших. В исследовании К. Жигульского отмечается, что устойчивая общность, функционирующая в рамках упорядоченного календаря, вносит определенный порядок в игровую сферу праздника. Такой порядок основан на фиксации отрезков годового цикла, «ритм и праздник в качестве узловых моментов времени создают основу календаря», а праздник способствует созданию и поддержанию ритмичности и цикличности в жизни общества [5].
Важной функцией праздника является организация досуга и отдыха граждан, поскольку празднику свойствен небытовой характер действий, веселый и торжественный характер, связанный с рекреацией, релаксацией, сменой деятельности. Адаптивно-компенсаторная функция праздника связана с удовлетворением социально-психологических потребностей, разрешая запретные в другое время удовольствия. Он психологически важен для эмоционально-физиологической нагрузки будней. Адаптивно-компенсаторная функция тесно связана с функцией снятия этических регламентаций. Еще Й. Хейзинга
37
Section 3. Theory and history of culture
указывал, что праздник позитивно раскрепощает человека [11], смягчает жесткие этические нормативы, раскрепощает человека, не позволяя напряжению выливаться в криминальные и негативные формы.
Реальные функции социальных институтов направлены на прямой результат, наряду с ними существуют неявные, латентные функции, не планируемые заранее. По мнению автора настоящей
статьи косвенным результатом функциональной деятельности праздника является его влияние на формирование социальной идентичности. Выявление особенностей институционального влияния праздника на формирование национально-государственной и гражданской идентичности — актуальный предмет специального социологического исследования социальных структур.
References:
1. Бляхер Л. Е. Властные игры в кризисном социуме: преобразование российской
2. Галактионова Н. А. Роль праздничной культуры в формировании российской идентичности//Вест-ник МГУКИ. — № 2 (34). — 2010. С. 52−57.
3. Галактионова Н. А. Истоки и традиции российской праздничной культуры//Историческая и социально-образовательная мысль. — 2012. № 2 (12).
4. Ерасов Б. С. Социальная культурология. — М.: Аспект-Пресс, 2000. С. 304−331.
5. Жигульский, К. Праздник и культура. Праздники старые и новые: Размышления социолога. — М.: Прогресс, 2006.
6. March J. G., Olsen J. P. The New Institutionalism: Organizational Factors in Political Life//American Political Science Review. № 78 (3 September), 1984. P. 734−750.
7. Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики. М.: Начала, 1997.
8. Радаев В. В. Новый институциональный подход: построение исследовательской схемы//Журнал социологии и социальной антропологии. 2001. Т. IV. № 3.
9. Рыбалка Е. А. Концепты институализации и пространственные структуры личности//Гуманитар-ные и социально-экономические науки. 2009. № 1.
10. Хейзинга Й. Осень средневековья: Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах/Сост. и перев. Д. В. Сильвестров, — М.: Издательский дом Ивана Лимбаха, 2007.
11. Шматко Н. А. Плюрализация социального порядка и социальная типология//Социологические исследования. — 2001. — № 3.
38

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой