Роль личности в истории в философии Толстого Л. Н

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Роль личности в истории
79
Таким образом, в 1945—1949 гг. было продолжено восстановление промышленности и сельского хозяйства края после фашистской оккупации. Реализовались как общие стратегические направления, так и ставились акценты на работе конкретных предприятий, колхозов и совхозов в целях повышения производительности труда и улучшения уровня жизни населения. Под руководством П. И. Селезнёва были полностью восстановлены предприятия, работающие на территории края, а их мощности увеличены по сравнению с довоенным периодом.
Список литературы:
1. Страницы истории в документах Архивного фонда. — Краснодар, 2002. — С. 77.
2. Труд селекционера // Советская Кубань. — 29 апреля 1947. — С. 3.
3. Селекция новых сортов озимой пшеницы // Советская Кубань. — 16 июня 1947. — С. 3.
4. Выше темпы восстановления и развития промышленности Кубани // Советская Кубань. — 31 мая 1947. — С. 3.
5. Три года созидательного труда // Советская Кубань. — 25 декабря 1948. -С. 3.
6. Расцветает Кубань Советская // Советская Кубань. — 24 декабря 1946. -С. 2.
7. Здравоохранение на Кубани в IV пятилетке // Советская Кубань. — 2 июля 1946. — С. 2.
8. Краснодар будет краше прежнего // Советская Кубань. — 12 февраля 1946. — С. 3.
9. Развитие промышленности и транспорта в новой пятилетке // Советская Кубань. — 30 июля 1947. — С. 2.
10. Благоустройство города-курорта // Советская Кубань. — 15 октября 1948. — С. 2.
РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ В ФИЛОСОФИИ ТОЛСТОГО Л.Н.
© Травина Л. А. *, Мусина В. В. *
Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет,
г. Нижний Новгород
В данной статье рассматривается проблема роли личности в истории с точки зрения представителей русского религиозного экзистенциа-
* Доцент кафедры Философии и политологии, кандидат философских наук.
* Студент 1-го курса Института экономики, управления и права.
80
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
лизма. Дается характеристика категорий гений и общество в понимание данного вопроса Л. Н. Толстым. Освещается экзистенциальная специфика, тема провиденциализма, соотношение понятий свободы и ответственности, необходимости и долга, нравственности и религиозности в творчестве Л. Н. Толстого.
Ключевые слова личность, общество, русская философия, религиозный экзистенциализм, общественный прогресс, провиденциализм.
В условиях социального кризиса постиндустриального 21 века, в современной философии вновь активизировалась проблема поиска человеком самого себя, своего места в обществе, а также, наиболее злободневно стал звучать вопрос поиска путей развития общества и соотношений понятия социум и личностно-индивидуального фактора в эволюции человеческой цивилизации.
Современное общество, на пике своего технического развития пришло к состоянию духовного застоя, что, безусловно, требует появления нового взгляд на проблему роли личности в истории. Большинство существующих философских концепций, так или иначе, признают сам факт существования взаимосвязи общественного прогресса и роли в этом процессе гениев эпохи, однако, сами трактовки этого явления во многом рознятся между собой.
Данная проблема являлась актуальной еще в русской философии рубежа 19−20 веков, в трудах представителей совершенно разных направлений (космистов, представителей русской религиозной философии, экзистенциалистов и т. д.). Тема соотношения, взаимовлияния безликой толпы и интеллектуальной элиты, ведущей за собой инертное большенство, способствующее прогрессу индивидуальному и общественному, было характерно для творчества таких философов, как: К. Э. Циолковский, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев, В. Розанов. Так, например, К. Э. Циолковский писал: «…если бы были отысканы гении, то самые ужасные несчастья и горести, которые даже кажутся нам сейчас неизбежными, были бы устранены! Гении совершали и совершают чудеса. Кому же это неизвестно!» [6]. Таким образом, К. Э. Циолковский подчеркивает в своих трудах исключительную, веховую роль одаренных, талантливых, творчески мыслящих людей, способных взять на себя ответственность за создание ими же самими чего-то принципиально нового, неизведанного, возможно, идущего в разрез с прежними стереотипами, нормами и традициями.
Розанов В., касаясь проблемы роли личности в истории, писал: «В чем вообще значение гения в истории? Не в другом чем, как в обширности духовного опыта, которым он превосходит других людей, зная то, что порознь рассеяно в тысячах их, что иногда скрывается в самых темных, невысказывающихся характерах- знает, наконец, и многое такое, что никогда еще не было пережито человеком, и только им, в необъятно богатой его внутренней жизни, было уже испытано, измерено и оценено» [2].
Роль личности в истории
81
В целом, для русской философии рубежа веков характерен был взгляд на вопрос роли личности в истории в двух аспектах, а именно:
1. Взаимовлияния гения и среды.
2. Тема провиденциализма.
Обе точки зрения ярко освещены в работах представителей русского религиозного экзистенциализма. Экзистенциалисты делали акцент на существовании определенного конфликта между индивидуальностью гения и той средой, в которой он существует. Ими подчеркивалось, что основной заслугой гениев перед человечеством является не что иное, как способность воплотить божественную волю в преобразующей деятельности, способствующей прогрессу человечества. Причем, делался акцент на том, что среда со своими устоявшимися нормами, традициями, обычаями, стереотипами, так или иначе, тормозит исторический прогресс, т.к. прогресс — это в любом случае, своего рода отступление от традиции и стремление к чему-то новому и неизведанному.
Одним из ярких представителей религиозного экзистенциализма в России конца 19 — начала 20 вв. был Л. Н. Толстой. Экзистенциальные взгляды Толстого можно заметить во многих его произведениях (самые известные «Исповедь» (1882), «Война и мир» (1869), «После бала» (1903)). Для Толстого характерно ставить своих персонажей в условия так называемой «пограничной» ситуации. Исследовав «Исповедь» [4]. Таким образом, мы можем сделать вывод, что и сам философ неоднократно переживал эти моменты. Почему стоит обратить внимание на это? Понятие «пограничная ситуация» — исключительно экзистенциальное понятие. Это такая ситуация, когда человек испытывает страх, моральное потрясение, в результате которой он пересматривает свои взгляды, переживает некий внутренний конфликт, понимая, что-то, что раньше казалось ему очевидным, неоспоримым, на самом деле ложно. «Поздние тексты писателя свидетельствуют, что он уделяет особое внимание чрезвычайным обстоятельствам, которым только и под силу сбить человека с обычной „накатанной“ дороги и повернуть его мысли и чувства в другую сторону» [5]. Таким образом, критическая, «пограничная», ситуация — первое проявление Толстого-экзистенциалиста.
Второе проявление заключается в том, что многие его работы, творения насыщены тревогой, напряженностью- прослеживаются мотивы одиночества и отчуждения [5]. Часто мы наблюдаем борьбу противоречий, Толстой сталкивает своих героев со смертью. Обосновывается это также экзистенциализмом: перед лицом смерти, как они считают, человек осознает, какие из его проблем действительно являются проблемами, а какие иллюзорны (та же «пограничная» ситуация).
Третьей характерной для Толстого-экзистенциалиста чертой является индивидуализм. «Индивидуализм, как рассмотрение человека с точки зрения его собственных жизненных задач, сводится у писателя к разрешению
82
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
опять-таки жизненного противоречия — жить для блага личного или жить для блага окружающих. Индивидуализм Толстого — это не замкнутая жизнь своего „я“ вне социальности. Напротив, независимости от общества, считает художник, можно достичь только после того, как познаешь его законы. Свою индивидуальность можно понять исключительно в обществе, которое оценивает тебя» [5].
Итак, мы разобрались с экзистенциальными взглядами Толстого. Чтобы подойти к его позиции, стоит рассмотреть такое понятие, как провиденциализм.
Провиденциализм — философское направление, утверждающее, что в основе истории лежит провидение, судьба, воля божья. Ярким его представителем является Г. В. Ф. Гегель, утверждавший, что ход истории зависит от Мирового духа: «А сам ход мировой истории был разумен, поскольку являлся трансформированным выражением развития Мирового духа» [1].
Толстой выразил идеи провиденциализма в философских отступлениях «Войны и мира" — свою позицию по данной проблеме Толстой также прописал в этих отступлениях: «Чем выше стоит человек на общественной лестнице, чем с большими людьми он связан, тем больше власти он имеет на других людей, тем очевиднее предопределенность и неизбежность каждого его поступка» [3]. Другими словами, чем больше людей подчиняется человеку, тем больше он зависит от них, и, по сути, на ход истории личность никак не влияет.
Таким образом, с точки зрения Толстого, ответ на вопрос о роли личности в истории будет звучать так: личность лишь выражает мнение масс, она не движет процессом — она сама им движима. По сути, чтобы контролировать хотя бы часть мира (и его истории, соответственно), необходимо контролировать, во-первых, себя и свою жизнь, а во-вторых, жизни сотен людей. Первое невозможно, по Толстому, так как в жизни человека возникают ситуации независимо от него самого в принципе- кроме того, личность обладает характером, изменчивым и изменяющимся порой независимо от воли человека. Способность полного контроля опровергается экзистенциальными и провиденциальными взглядами Толстого. Второе же невозможно физически.
Итак, мы рассмотрели точку зрения Толстого. Если внимательно рассмотреть хотя бы часть того информационного пласта, который мы сегодня воспринимаем, мы действительно можем найти подтверждения позиции Толстого. Сегодня личности выступают, либо в качестве представителей государства, либо в качестве выразителей мнения народа.
Стоит разделять эти два понятия, поскольку народ и государство часто бывают порознь друг от друга. Политические лидеры могут называться представителями государств, они посредники между двумя или несколькими странами. Яркие представители социальных или социально-политичес-
Роль личности в истории
83
ких движений выражают народное мнение. Позиция Толстого находит подтверждение сегодня и в том, что большинство государств сегодня поддерживают республиканскую форму правления, что подразумевает преимущественно коллективистские демократические принципы существования общества. В существующих же сегодня парламентских монархиях, монарх держит в своих руках разве что идеологию государства, идеологическую составляющую власти.
Оценивая сегодняшнюю социокультурную, политическую обстановку, можно сделать следующий вывод: с одной стороны, главными игроками на мировой арене выступают государства и народы, с другой стороны, мы наблюдаем тонкую психологическую, но в первую очередь политическую борьбу личностей. Первая позиция основывается на том, что сегодня, во-первых, происходит процесс глобализации, во-вторых, не прекращаются такие явления, как расизм, нацизм и т. п. Вторая же — на том, что, тем не менее, благодаря СМИ мы не перестаем наблюдать, в частности, политических лидеров, общественных деятелей. Глобализация — процесс ассимиляции культур, наций, политик и экономик различных стран по всему миру Если то, что государства и народы — в центре событий, очевидно и практически неоспоримо, то почему мы продолжаем говорить о личностях? Более того, если мы обратимся к истории, и не только нашей страны, то мы обнаружим двоякое положение личности. Личность является двигателем процесса, в то время, оставаясь лишь выразителем мнения масс. В заключение, хотелось бы добавить, что вопрос о личности может быть оспорим, и данная тема остается открытой.
Список литературы:
1. Гринин Л. Е. История и современность. — № 2. — С. 3.
2. Розанов В. В. О Достоевском // Наше наследие. — 1991. — № 6. — С. 67.
3. Толстой Л. Н. Война и мир [Электронный ресурс]. — Т 3. — Режим доступа: http: //ilibrary. ru/text/11/index. html.
4. Толстой Л. Н. Исповедь [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https: //vk. com/doc.
5. Фаленкова Е. В. Л. Н. Толстой как предшественник экзистенциализма [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www. lib. csu. ru/vch/258/024. pdf.
6. Циолковский К. Э. Горе и гений. — Калуга, 1916. — 8 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой