Особенности жанра утопии в Новое время: отражение социокультурных процессов

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Теория и история культуры
123
11. Энгельс Ф. Анти-Дюринг / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. -Т 14. — М.- Л.: Соцэкгиз, 1931.
12. http: //www. rg. ru/2013/06/19/bronzoviy-vek. html (дата обращения: 14. 01. 16).
ОСОБЕННОСТИ ЖАНРА УТОПИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ: ОТРАЖЕНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ
© Шевцова Д. П. *
Национальный исследовательский Томский государственный университет,
г. Томск
Данная статья раскрывает влияние истории и определенных исторических событий на формирование особого типа сознания и отражение его в разных литературных жанрах. В статье внимание обращается на эпоху Нового исторического времени и подчеркивается роль утопии в передаче мировоззрения своего времени.
Любое культурное явление необходимо рассматривать в контексте исторических событий эпохи, в которую оно сформировалось или актуализировалось. В том числе и актуализация тех или иных литературных жанров, которые по сути перерастают в особых условиях значение художественного жанра, отображают определенные настроения / состояния / сознание своего времени. Мы можем обнаружить достаточно много примеров подобного в исторической ретроспективе.
Например, актуализация буколик и пасторалей на позднем этапе Римской империи. Это были уже не просто зарисовки счастливой жизни скотоводов и земледельцев, считается что этим воспеванием отрицалась реальность того времени, когда Римской империи близился конец. Буколики и пасторали транслировали определенный тип сознания, когда легче уйти в придуманную Аркадию, чем смотреть на некогда процветающую, но ныне разлагающуюся великую империю.
Символизм декаданса конца 19 века, драмы абсурда второй половины 20 века — это не просто новаторские стилевые направления. Их значимость определяется уже не только необычными приемами, способом отражения, но тем, что они отражают свое время. И так со всеми литературными жанрами. Ведь по какой-то причине именно этот жанр стал популярен в свою эпоху и именно его считали жанром, который мог максимально отразить все, что хотели сказать авторы.
Магистрант первого курса кафедры Теории и истории культуры Института искусств и культуры.
124
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
В данном исследовании выдвигается попытка доказать, что жанр утопии стал актуальным в Новое время не просто так. Для этого был ряд предпосылок и условий.
Новым временем принято называть период всемирной истории, который хронологически находился между Средневековьем и Новейшим временем. Начало Нового времени приходится на английскую революцию середины 17 века, а завершается эта эпоха Первой мировой войной 1914−1918 гг. В Новое время появилось много уникальных феноменов, например Просвещение, а также началось активное распространение знаний и культуры, появилась новая система воспитательно-образовательных учреждений и мероприятий. Но в основе всего этого лежал исключительно рационализм.
Далее последовала Промышленная революция, когда переходили к машинному труду от ручного, к фабрике от мануфактуры, к индустриальному производству от аграрной экономики. Но Промышленная революция связана с изменением всех структур жизни и общества не только из-за массового распространения машин. Новая жизнь набирала обороты: происходила быстрая урбанизация, что сопутствовало столь же быстрому экономическому росту, а также повышению производительности труда. Из этого так же следует, что изменились и условия жизни населения. Поэтому можно говорить, что общество сильно трансформировалось, а следовательно изменилось и отношение к этому обществу и в целом к миру.
И действительно, эпоха Нового времени, как и остальные значимые вехи истории, принесла новое осмысление всего мира, его устройства, места человека в этом мире, его роли и значения. И в том числе внесла сомнение в прежде достаточно цельное мировоззрение, которое под напором разума и рационального подхода в осмыслении всего, начало распадаться, терять прежнее свое влияние. Таким типом мировоззрения было религиозное, которое начало уступать свои позиции еще в эпоху Позднего Возрождения, когда укрепилась вера в человека как самостоятельного, независимого от божественного провидения субъекта. Когда человек понял, что его не устраивают объяснения Священного Писания, касающиеся рождения мира, человека, его роли и миссии и тогда на место религиозному пришел другой тип мировоззрения — научный, а на смену религиозной вере — вера в науку.
В это же время, как уже говорилось ранее, появляется феномен Просвещения, который касался не только узкого круга его идеологов, но и сознания огромной массы людей. В основе лежит идея о том, что разум дарован человеку от природы и что главный вопрос не в границах познания, а в самом его процессе и перспективе человеческого развития. Именно разум, как считали просветители, приведет человечество к лучшей жизни и все проблемы происходят от глубоко невежества. И это был первый шаг к секуляризации сознания. Человек перестает представлять себя сотворенным Богом, теперь он — естественный продукт эволюции, совершенно природное
Теория и история культуры
125
существо. Человек теперь не просто в центре мироздания, он становится основным объектом и орудием активного вмешательства в естественный процесс с целью совершенствования мира и человеческого общества. Значимую роль в этом сыграло распространение в 16 веке жанра социальной утопии, которые конструировали новые варианты идеального общества, созданного самими людьми. Примерами тому могут служить «Утопия» Томаса Мора 1516 года [6], «Новая Атлантида» Френсиса Бэкона 1602 года [1] и «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы 1602 года [2].
Помимо этого существенную роль играл и феномен Великих Географических Открытий, которые расширяли знания о мире, сокращая тем самым домыслы в представлении о нем, о его границах, о других народах и их места. Европейсая культура начала выходить за свои привычные территориальные рамки, происходило формирование колоний и всей колониальной системы, поэтому возникла необходимость в сохранении наций и национальных культур.
Происходило формирование иного типа человека, соответственно была отреформирована система образования, ставка была сделана на отрицание всех бытовавших традиций. Хотя все эксперименты по устранению влияния традиций прошлого ничего кроме трагедии принести не могли. Здесь можно привести в пример позицию одного из идеологов времени Ж. -Ж. Руссо [3], который впервые выдвинул мнение о том, что культура вообще вредна в процессе воспитания человека и что она разрушает саму его суть. Необходима естественная, натуральная мораль, а не догматы подобные религиозным, считалось в это время. Традиции ломались, прошлое уходило в небытие, все, что было важно, теперь предавалось критике, люди учились сами и учили других жить по-новому.
На волне Просвещения и господства разума во всем, появилось и «разумное искусство», в котором был ценен канон. В картинах достигался идеал, новаторство не принималось. Стиль этого времени позднее приобрел название классицизма. Но со временем нарастало разочарование от идеалов Просвещения, когда возложенные на него надежды не оправдывались, а новый мир так и не создали. И тогда на арене мировой художественной культуры появился новый лидирующий стиль — романтизм. Где человек уже абстрагируется от реального мира, погружаясь в созданный идеальный. Можно даже считать что это главная человеческая мечта о создании мира, в котором ему хотелось бы жить. И если барокко по своей сути гротескное преувеличение, то романтизм — фантазия, сказка, иллюзия. Человек пытается через фантазию расширить границы своего сознания, проникнуть в то, что лежит за явлением и не может быть выражено в художественных формах. Романтизм уводил от реальности в другие страны и культуры, например интерес проявился к Востоку, а также к тем эпохам, которые уже давно миновали.
126
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
В идеологической оценке всех происходящих в Новое время процессов существует две противоположные точки зрения:
1. Появляется вера в прогресс, в машинную мощь создать «рай» на Земле, который сможет отвечать всем материальным требованиям и социальным запросам. Человек становится повелителем своей судьбы, независимым от любых внешних сил.
2. Наоборот, назревает разочарование в разуме, в его безграничности. И все что происходит — не «взгляд в будущее», а скорее «прыжок в неизведанное». И это страшило, и по мнениям многих, не сулило ничего хорошего.
Новое время — это, безусловно, значимая веха истории, о ее негативных и положительных чертах можно сказать еще много, но самое важное то, что именно Новое время стало отправной точкой для такого типа цивилизации, каким она существует сейчас. Поэтому о роли и значении многих процессов которые получили свое начало именно в ту эпоху, можно судить только в наше историческое время. Это же можно сказать и о мировоззрении, которое тоже в большей степени передалось и последующим поколениям.
Говорить о том, что появление жанра утопии стало следствием изменения мировоззрения в Новое время было бы в корне не верно, поскольку утопическое сознание было присуще и более ранним эпохам. Можно даже говорить о том, что трактат Платона «Государство» 360 года до н.э. был первой утопической моделью идеального общества. Но усиление позиции этого жанра в литературе в Новое время — это одно из следствий изменения общества и трансформации мировоззрения.
Утопия — это жанр художественной литературы, который дает описание возможного идеального общества. Но такая модель является субъективной, поскольку представляет точку зрения своего автора и это же является одной из отличительных черт утопического сознания — за каждой утопией стоит конкретный человек со своими взглядами на общество и мир.
Свое начало термин «утопия» ведет от книги Томаса Мора, которая называлась «Утопия» и вышла в свет в 1516 году. Если рассматривать дословный перевод этого слова с греческого, то получается: «не место» или «место, которого нет», в другом варианте возможен перевод как «благое место». Считается, что утопическая модель — это заведомо нереализуемый идеал, красивая мечта об идеальном месте на Земле, с идеальными социальными условиями. Но часто утопии несут в себе четкую инструкцию по воплощению идеала в жизнь. Хотя утопия является такой моделью общества, которое не имеет за собой научного обоснования и часто не имеет связи с реальностью.
Как уже говорилось выше, утопическое сознание, вовсе не открытие Нового времени и оно существовало задолго до него. Некоторые утопологи даже высказывают мысль, что утопия является «союзницей цивилизации».
Теория и история культуры
127
Эту фразу можно рассматривать двояко. Так утопия в одном варианте является причиной развития цивилизации, а в другом — следствием. То есть утопия в первом случае выступает идеальной конструкцией, моделью, воплотить которую желает одна конкретная общность и на протяжении своего развития продолжает видеть перед собой этот идеал, который, соответственно, за долгое время трансформируется. Во втором случае, утопия — это недовольство существующим порядком. То есть недовольные и противники существующего общества и культуры просто предоставляют утопию в качестве альтернативы — перевернутую и красочно усиленную модель обратного.
И здесь было бы верным выделить основные характерные черты утопического сознания:
1. Утопия создана конкретным автором, как идеальная модель общества, то есть роль Богов в формировании этого идеального общества была минимальной, либо вообще не признавалась, потому что сам характер времени был именно таким: сам человек способен решать свои проблемы, не надеясь на помощь высших сил.
2. Главной чертой утопии и её особенностью можно обозначить то, что когда автор создавал утопию, то не учитывал возможность ее ограничения со стороны реального мира. В частности это касается исторических предпосылок и следствий. Именно поэтому утопия в большей степени считается несбыточной и нереализуемой. И, несмотря на то, что это социальный идеал, само общество осознает невозможность воплотить этот идеал. Хотя с общетеоретической точки зрения есть такие условия, при которых утопию можно реализовать. Тогда и получается, что «не место» — это место, которого нет, и, в принципе, быть не может в силу объективных причин окружающего мира и его ограничений.
3. Помимо этого, еще одной отличительной чертой утопии можно указать то, что утопическое сознание является продуктом познавательного процесса. Смысл этой черты утопии заключается в том, что при формировании утопии реальность дробится на «положительные» и «отрицательные» моменты, тем самым разрушается целостность картины мира. Затем «отрицательные» и «негативные» стороны реальности вытесняются и заменяются положительными началами социального бытия. В итоге появляется образ искусственного идеального общества, созданного конкретным автором, которое он стремится подчинить придуманным законам, несовпадающим с реальными или совпадающими частично.
4. Один из исследователей утопии К. Мангейм [4] в одной своей работе подтверждает это утверждение и указывает, что для утопического сознания характерна критичность. То есть утопическое сознание в принципе порождено критическим отношением к реальности и
128
КУЛЬТУРА. ДУХОВНОСТЬ. ОБЩЕСТВО
стремлением ее изменить. При этом главный утопический способ реформации мира — всяческая корректировка недочетов старого, что способствует подрыву устоявшегося порядка.
5. Утопия — не данность, ее необходимо создать, обосновать и понять, что в условиях реального мира она неосуществима.
В утопии очень четко просматривается характер Новой исторической эпохи, поскольку именно в нее роль и положение человека в системе мироздания упрочнились. Человек начал считать себя сотворцом мира и значит мог позволить себе свой собственный, сотворенный своими руками «рай». Поэтому утопия — это не место созданное богами для праведников, героев или иных «особых» людей, это место созданное людьми для людей, где все будут равны и возмездие, а также награда приходят при жизни. Помимо этого есть и еще одна отличительная черта утопии Нового времени: утопия глубоко социальна. Главные проблемы и противоречия, с которыми она вступает в конфликт не природные, они заключается в самом обществе, в его устройстве и функционировании. Поэтому можно говорить о том, что утопия переросла принятое значение жанра художественной литературы и превратилась в настоящий культурный и исторический феномен, она приняла на себя роль социального «зеркала» — отражала все современные исторические и социальные изменения.
Список литературы:
1. Бэкон Ф. Новая Атлантида. Сочинения: в 2-х т. / Ф. Бэкон. — М., 1972. -
Т 2.
2. Город Солнца / пер. с латин. и комментарии Ф. А. Петровский. — М.- Л.: Академии наук СССР, 1947. — 173 с.
3. Длугач Т. Б. Три портрета эпохи Просвещения Монтескье, Вольтер, Руссо: (от концепции просвещенного абсолютизма к теориям гражданского общества) / Т.Б. Длугач- Российская академия наук, институт философии. -М.: ИФ, 2006. — 249 с.
4. Мангейм К. Идеология и утопия / К. Мангейм. — М., 1994. — 613 с.
5. Мортон А. Л. Английская утопия / А. Л. Мортон. — М.: Иностранная литература, 1956. — 272 с.
6. Утопия / пер. с латин. Ю. М. Каган. — М.: Наука, 1978. — 415 с.
7. Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы / пер. с англ., нем., фр. и др. языков.- сост. В. А. Чаликова. — М.: Прогресс, 1991. — 405 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой