Исповедь в контексте религиозного дискурса: построение и структурные особенности

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Lingua mobilis № 3 (17), 2009
ИСПОВЕДЬ В КОНТЕКСТЕ РЕЛИГИОЗНОГО ДИСКУРСА: ПОСТРОЕНИЕ И СТРУКТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ
А. С. Пригарина
Каждая составная часть исповеди имеет свое назначение и призвана создать правильный настрой, пробудить душу и совесть кающегося, почувствовать незримое присутствие Бога. Все молитвы читаются в строгой последовательности, но в настоящее время не всегда соблюдается данный идеал проведения таинства.
Ключевые слова: исповедь, религиозный дискурс, христианство.
Под исповедью, или «таинством исповеди» понимают «одно из семи таинств церкви, в котором кающемуся христианину прощаются содеянные им грехи и дается «благодатная помощь на исправление жизни» (Практическая энциклопедия православного христианина 2003: 131). Исповедь в христианском религиозном учении считается и называется «таинством». Христианское вероучение содержит и дает трактовку семи таким таинствам: крещение, миропомазание, покаяние (исповедь), причащение, священство, брак и елеосвящение (соборование).
Каясь в грехах, верующий молит о прощении и твердо верит, что получит его. Необходимость исповеди обусловливается изначальной греховностью природы человека. Но, прежде всего, для того, чтобы человек мог или желал покаяться, должен возникнуть и присутствовать объект покаяния, т. е. объективная причина порождения речевого акта покаяния. В сознании верующих существует понятие о моральных нормах поведения, которые закладываются и регулируются хорошо известными заповедями: не укради, не убий, не прелюбодействуй и т. д.
В самом общем смысле исповедь можно разделить на коллективную (общую) и индивидуальную (частную). Соответственно у каждого из этих типов будет своя структура, т. е. построение, схема. Для каждого из упомянутых типов характерна своя единая
110
Языкознание
общая структура, однако, внутри каждого элемента возможны вариации, поскольку исповедь творится людьми, и никому не дано предугадать, как мысль человека повернет в следующий момент. Существуют рекомендации и стандарты, как должно проходить таинство, но нельзя не учитывать личностные особенности каждого из участников.
Для структуры общей исповеди характерны следующие составляющие:
1. Вступление — это так называемый зачин, который должен с самого начала приковать внимание слушателей, задать определенный тон и настрой всему последующему рассуждению-повествованию. Обозначается тема — повод, с которым связано данное событие. Как правило, это определенный церковный праздник, в день которого и проводится коллективная исповедь: «Сегодня мы празднуем память преподобного Иоанна Лествич-ника, который нам напоминает о главной линии христианской жизни». Сразу четко обозначено событие — день Иоанна Лествич-ника и переход на тему исповеди — качества, которыми должен обладать истинный христианин. Возможны и вариации — описание сути таинства покаяния (соединение с Богом через искренне раскаяние) и определение четкого настроя человека и пути, по которому он должен идти: «Итак, снова нас Господь собрал, чтобы мы могли принять участие в Его Тайной Вечере, с Ним соединиться, к Нему приблизиться — настолько близко, насколько мы можем по своей человеческой немощи. На самом-то деле это и есть главное, к чему стремится человек».
2. Основная часть исповеди — призвана развивать установленную тему. Данная часть содержит перечень разного рода грехов. Она строится по цепочке, одна мысль вытекает из другой, соединенные темой, как звенья у цепи. Рефреном в течение всей исповеди может повторяться просьба о прощении, либо самоуничижительные формулы, типа «…мы, получившие Слово Христово о любви, забыли, что это такое, потому что постоянно полны зла, недоброжелательства, зависти, превозношения, гордыни, раздираемся мелкими ничтожными страстями, похожими на каких-то маленьких паразитов, которые изъедают нашу душу.». В неко- 111
111
Lingua mobilis № 3 (17), 2009
тором смысле ряд фрагментов исповеди напоминают проповедь и могут содержать отрывки из Писания и притч.
3. Заключение, завершение исповеди. Во многих случаях в завершении есть возврат к началу, к теме. Это емкое заключение, подводящее итог, как правило в нем содержится итоговая просьба о прощении, которая уже звучала в начале исповеди. Таким образом, можно говорить о неком кольцевом построении исповеди.
Как было указано выше, исповедь в самом общем виде делится на коллективную и индивидуальную. Индивидуальная исповедь по своему содержанию и смыслу кардинально отличается от коллективной, поскольку ход ее развития невозможно предугадать, все зависит от кающегося человека, кающегося, от того насколько глубоко и проникновенно его покаяние. Что касается общей структуры, в общих чертах она будет схожа — в любом случае, это ритуализованное действие, имеющее свои законы. Глобальные остаются неизменны, но внутри каждой может и должна наблюдаться вариативность. Итак, структурные части индивидуальной исповеди следующие:
Подготовительный этап исповеди абсолютно индивидуален. Существует множество рекомендаций по подготовке к исповеди. Однако очень многое зависит от человека, его мировоззрения, духовности, понимания совершенного греха и степени покаяния в целом. Каждый, кто идет на исповедь, должен проанализировать свою жизнь на предмет совершения «дурных» поступков и не только действий, но и мыслей- осознать и искренне раскаяться в тот, что было им совершено. Феофан Затворник пишет по этому поводу: «Войди в себя и займись рассмотрением жизни своей и всего, что в ней неисправно. Конечно, всякий готов говорить и говорит, что он грешен, и нередко чувствует себя таковым. Но эта греховность представляется нам в нас в виде смутном и неопределенном. А этого мало. Приступая к исповеди, надо определенно разъяснить себе, что именно в нас нечисто и грешно и в какой мере. Надо знать грехи свои ясно и раздельно, как бы численно. Для этого вот что сделай: поставь с одной стороны Закон Божий, а с другой — собственную жизнь и посмотри, в чем они сходны, а в чем не сходны. Бери или дела свои и подведи их под Закон, чтобы
112
Языкознание
видеть, законны ли они, или бери Закон и смотри, исполнялся ли он, как следует, в жизни твоей или нет. Так пройди и Закон весь, и всю жизнь свою. А чтобы ничего не упустить в этом важном деле самоиспытания, хорошо держаться в нем какого-либо порядка… Перебирай заповеди Десятословия, одну за другой, со всеми частными предписаниями, в них содержащимися, и смотри, исполнил ли ты все требуемое в них. Всмотрись во все это, как в
зеркало, и увидишь, где в тебе есть какое пятно или безобразие» (Архимандрит Лазарь: 1995: 46.).
Необходимо набраться смелости и мужества поведать о своем грехе, искренне и твердо вознамериться больше не совершать богонеугодных поступков. В подготовительные к исповеди дни христиане, как лекарство, «вкушают труд обличения самих себя». Они устанавливают согласие между своей жизнью и истинным учением Церкви. В нем пытаются они найти для себя те крупицы покаянного чувства, которые столь необходимы для возрождения духовной жизни и обновления в душе стремлений к добру, чистоте, правде Божией.
В Требнике четко прописана классическая структура проведения таинства исповеди. Начальная ее часть наиболее ритуализи-рованна, она содержит вынесение креста и Евангелия к месту исповеди, обращение к кающемуся перед исповедью: «Благословен Бог наш…». Обычное начало — чтение молитвы «Отче наш… «, 50-го покаянного псалма, тропарей, а также молитв о кающихся. К кающемуся обращаются, как правило, «чадо» и читают «Символ веры». Каждая составная часть исповеди имеет свое назначение и призвана создать правильный настрой, пробудить душу и совесть кающегося, почувствовать незримое присутствие Бога. Все молитвы читаются в строгой последовательности, но в настоящее время не всегда соблюдается данный идеал проведения таинства. Во время больших церковных праздников или при наличии огромного количества желающих исповедаться, часто проводится коллективная исповедь.
В основной части основным субъектом выступает кающийся. Основная часть может строиться либо как монолог самого кающегося, либо как диалог, состоящий из вопросно-ответных единств.
113
Lingua mobilis № 3 (17), 2009
Существуют общие типовые вопросы, которые различаются по группам и типам людей, которым они задаются. Заключительная часть исповеди содержит отпущение грехов, читается разрешительная молитва, после чего кающемуся отпускаются грехи.
Любая исповедь имеет внутреннюю и внешнюю стороны. Внутренняя сторона исповеди состоит в раскаянии человека и его стремлении к прощению и очищению души- данная часть исповеди доступна только кающемуся человеку и Всевышнему, к которому он мысленно обращается- она содержит совокупность мыслей, чувств человека, сентенций, обращенных им к Богу. Вторая, вербальная часть исповеди, доступна непосредственному восприятию — человек через медиума обращается к Всевышнему с просьбой о прощении грехов.
Список литературы
1. Архимандрит Лазарь Грех и Покаяние последних времен. Издание Московского подворья СвятоУспенского Псково-Печерского монастыря. 1995. — 112 с.
2. Бобырева Е. В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения). — Волгоград: Перемена, 2007. — 375 с.
3. Карасик В. И. Религиозный дискурс // Языковая личность: проблемы лингвокультурологии и функциональной семантики: межвуз. сб. науч. тр. — Волгоград: Перемена, 1999. — С. 5−19.
4. Карасик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. — Волгоград: Перемена, 2002. — 476 с.
5. Практическая энциклопедия православного христианина. Основы церковной жизни. — СПб.: Сатисъ-Держава, 2003. — 330 с.
List of literature
LArxiimandriit Lazari Griex ii Poka-janiije posliedniix vriemien. Iizdani-ije Moskovskogo podvorija Sviato-Uspienskogo Pskovo-Piechierskogo monastyyria. 1995. — 112 p.
2. Bobyyrieva JE.V. Rieliigiihoznyyj
diiskurs: thiennostii, zhanryy,
stratiegiihii (na matieriihalie pravo-slavnogo vierouchieniija). — Volgograd: Pieriemiena, 2007. — 375 p.
3. Karasiik VII. Rieliigiihoznyyj diiskurs // Jazyykovaja liichnosti: probliemyy liingvokuliturologiihii ii funkthiihonalinoj siemantiikii: mie-zhvuz. sb. nauch. tr. — Volgograd: Pieriemiena, 1999. — P. 5−19.
4. Karasiik V. II. Jazyykovoj krug: li-ichnosti, konthieptyy, diiskurs. — Volgograd: Pieriemiena, 2002. — 476 pp.
5. Praktiichieskaja enthiiklopiediija pravoslavnogo xriistiihaniina. Os-novyy thierkovnoj zhiiznii. — SPb.: Satiisy-Dierzhava, 2003. — 330 p.
114

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой