К вопросу о некоторых особенностях школ тибетского буддизма Махаяны

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

К ВОПРОСУ О НЕКОТОРЫХ ОСОБЕННОСТЯХ ШКОЛ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА МАХАЯНЫ
А. М. Хомушку
Тувинский государственный университет, г. Кызыл, Россия
Summary. In this article deals with the peculiarities of Mahayana buddhism. The author used a brief historical overview of Tibetan buddhism in order to consider the formation of various schools of buddhism. Great attention is given to the tibetan tradition of Gelugpa school.
Key words: Mahayana- Tibet- lama- Gelugpa- Tsonkapa- bodhisattva- paramita.
Буддизм — первая по времени возникновения мировая религия. Буддизм в своём распространении по земному шару решительно переступил этноконфессиональные и этногосударственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями [1, с. 5].
Одной из специфических особенностей культурно —
исторического наследия и этногеографического положения Тувы является её принадлежность к огромному миру буддийской культуры и одновременно — тесные этнокультурные связи с монгольскими народами, а также с Тибетом и другими странами Центральной и Северо-Восточной Азии, где получила широкое распространение северная ветвь буддизма Махаяны [2, c. 57], мировоззренческие концепции которой оказали заметное влияние на мироощущение народов Саяно-Алтая, в том числе и тувинцев. Поэтому представляется важным понять характер их (народов) взаимоотношений с миром «живых существ» и с окружающим их миром через призму рассмотрения этнокультурных и этноконфессиональных понятий и категорий, в частности через рассмотрение культурно-исторических вариаций, т. е. различных направлений и школ, северного (тибетского) буддизма Махаяны.
Махаяна (букв. «Большая Колесница») — особое направление в буддийском учении, провозглашающее идеал бодхисаттвы — просветлённого существа, перерождающегося для спасения всех живых существ от страданий сансары — круговорота бытия. Последователи Махаяны, прежде всего, стремятся достичь состояния Будды, непребывающей нирваны, высшего освобождения [3, c. 33].
В настоящее время буддизм Махаяны существует в двух вариантах, достаточно сильно отличающихся друг от друга: это тибето -монгольская Махаяна (иногда всё ещё неправильно называемая «ламаизмом») с каноническими текстами на тибетском языке (Тибет, Монголия, некоторые народы России — буряты, калмыки, тувинцы, население различных областей Гималаев и некоторых других мест) и дальневосточная Махаяна (на основе китайского буд-
дизма и с каноническими текстами на китайском языке), распространённая в Китае, Корее, Японии, Вьетнаме.
Как уже было отмечено, тибетский буддизм относится к одному из направлений буддизма Махаяны. В V-VП веках буддизм, который ранее распространялся вдоль торговых путей через Кашмир и Туркестан, т. е. в обход Тибета, начал проникать и на территории, населённые воинственными тогда тибетскими племенами. Буддизм адаптировался к тибетскому менталитету, взаимодействуя с местными религиями, в основном с учением бон.
Считается, что в тибетском буддизме существуют четыре основных школы: сакья, ньингма, кагью, гелуг. Первые три из них сложились в XI — XII вв. Четвёртая школа — гелуг, возникшая в XIV в., — является доминирующей школой и по сей день.
Исторические источники тибетского буддизма доступны начиная с царствования в Тибете Сронцзангамбо (620−650 гг.), который по политическим соображениям принял буддизм в качестве государственной религии. Самыми выдающимися индийскими учёными при короле Трисонг Децене (VIII в. н. э.) считаются Вималамитра и Шантаракшита, а также великий учитель Алмазного Пути Падма-самбхава (Гуру Ринпоче), который в основном занимался сокрытием текстов, поскольку считал, что тибетцы пока ещё не готовы их воспринять. Эти тексты относились к высшим тантрическим учениям, называемым дзогчен, или великой завершённостью.
Однако этой первой волне развития буддизма в Тибете суждено было почти полностью исчезнуть во время правления короля Лангдармы. В середине IX века имели место сильные гонения на буддизм.
После наступления более благоприятного времени, начиная приблизительно с Х века, из Индии пригласили новых учителей, и в Тибет пришла другая волна буддизма. Она известна как период «новых (переводов)», когда получили развитие три главные традиции: Сакья, Кагью и Кадам. В результате переводческой деятельности лоцзав были созданы тибетская Трипитака — Ганджур и «второ-каноние» — Данджур, то есть собрание переводных индийских шастр, религиозно-философские сочинения тибетских авторов, индийские сочинения по грамматике, астрономии (астрологии), математике, медицине, памятники классической индийской литературы и т. д. [1, ^ 155].
В XIV веке традиция Кадам была преобразована в Гелуг.
Тибетская культурно-историческая вариация буддизма Махая-ны в традиции школы Гелугпа, означающей в переводе «школа добродетели», была основана выдающимся религиозным деятелем, учёным, проповедником и реформатором Чже Цонкапой (13 571 419). Он родился в провинции Амдо, на северной окраине Тибета (в настоящее время это территория китайской провинции Цинхай).
Житие (намтар) Цонкапы повествует, что его рождению предшествовали многие чудесные знамения, а на коре и листьях дерева, росшего во дворе дома его родителей, появились даже тексты мантры «Ом мани падме хум». Цонкапа ещё в детстве проявил желание стать монахом. Он отличался великолепной памятью, прилежанием и невероятной эрудицией (говорили, что он знает наизусть весь Канон). Уже при жизни его сравнивали с бодхисаттвами — Авалоките-шварой и всеведущим Манджушри. Получив превосходное по тибетским стандартам образование, досконально изучив все направления буддийской философии и все системы тантрической йоги, Цонкапа занялся реформированием тибетского буддизма. За основу была взята чистая линия преемственности от Нагарджуны и Чандракирти к самому легендарному Будде Шакьямуни.
Цонкапе принадлежит огромное количество сочинений, посвящённых самым разным аспектам буддизма — от логики до тантрической йоги, но, пожалуй, самым знаменитым из них стал его обширный трактат Ламрим Чэн-мо «Великий свод сведений о ступенях Пути», написанный между 1402 и 1410 гг. Задуманный как комментарий к небольшому трактату Атиши «Светоч Пути», он превратился во внушительную энциклопедию теории и практики буддизма. Особенностью Ламрима является то, что автор показал постепенный путь достижения «состояния нирваны» и «состояния просветления» для трёх категорий личностей: с малыми, средними и высшими способностями.
Умер Цонкапа в 1419 г. Его преемником стал его любимый ученик Хайдуб. Другим известным учеником Цонкапы был Гэндун -дуб, провозглашённый посмертно Первым Далай-ламой (что в пер. означает — «океан мудрости»). Третьему Далай-ламе этот титул дали монголы. А Пятый Далай-лама, также при поддержке монголов, обрёл политическую власть в Тибете. Основной учитель Пятого Далай-ламы стал известен как другой первоиерарх Тибета Первый Панчен-лама — от санскритского «пандит», «учёный», и тибетского «чэн», «великий» (также Таши-лама- монг. Панчэн-эрдэни).
Одним из ведущих образов буддийской модели мироздания является образ «колеса жизни» (круговорота перерождений). Только человек и его личная воля и сознание способны прервать бесконечный круговорот перерождений, открыть в себе истину, стать на путь Будды [4, ^ 125].
В соответствии с махаянским учением, Будды и высшие бод-хисаттвы обладают способностью магически порождать так называемые «превращённые» тела (нирманакая- тиб. тулку, пишется: спрул-ску), в которых могут одновременно являть себя в мириадах и мириадах хилокосмов (тысячемирий) буддийской космологии.
В течение XV—XVI вв.еков влияние школы Гелугпа неуклонно росло, крепло и её политическое влияние. Постепенно была создана
мощная сеть монастырей-дацанов, в которых проживало до нескольких десятков тысяч монахов. Дацаны были также образовательными центрами. Наиболее крупные дацаны имели три факультета — общий (философский — цанид), медицинский и тантрический (гью- джуд).
К началу XVII века школа Гелугпа превратилась в силу, доминировавшую как в духовной, так и в политической жизни Тибета. Кроме того, со второй половины XVI века при поддержке ряда монгольских правителей, прежде всего Алтан-хана, буддизм быстро распространяется в Монголии, причём власти там оказывают покровительство исключительно школе Гелугпа.
Далай-ламе V Великий Нгаван Лобсан Гьяцо (1617−1682 гг.) был, несомненно, выдающейся личностью: в нём сочетались таланты религиозного деятеля, опытного политика, тонкого дипломата, удачливого полководца, учёного-историка и тантрического йогина, практикующего таинственные ньингмапинские ритуалы. Искусно маневрируя между политическими силами региона, Далай-лама V не только смог укрепить свою власть и централизованное управление Тибетом, но и сохранить свою страну фактически независимой. В Лхасе, столице Тибета, возводится грандиозный дворец-монастырь Далай-лам — Потала (по названию «Чистой Земли» бод-хисаттвы Авалокитешвары, «воплощением» или, точнее, проявлением которого считаются Далай-ламы), поражавший воображение современников.
Путь бодхисаттвы называется «путём парамит». Слово «пара-мита» означает «совершенство», но в традиции оно обычно истолковывается в духе народной этимологии как «переход на другой берег" — таким образом, в буддизме парамиты осмысляются как трансцендентные совершенства, или «совершенства, переводящие на другой берег существования». Как правило, в текстах даётся набор из шести парамит: дана-парамита (совершенство даяния), кшанти-парамита (совершенство терпения), вирья-парамита (совершенство усердия), шила-парамита (совершенство соблюдения обетов), дхья-на-парамита (совершенство созерцания) и праджня-парамита (совершенство премудрости, или премудрость, переводящая на другой берег существования- запредельная премудрость).
В основном последователи школы Гелугпа придерживаются философской традиции Мадхьямака Прасангики и применяют метод практики, которому учил Атиша в системе Кадам. Они используют размышления о добродетельном отношении к другим и медитативное погружение в качестве противоядий от ментальных за-
«_» -п и
грязнений. В своей подготовке они используют сострадание как противоядие от гнева, осознание того, что страдание и непостоянство составляют природу циклического существования, — как противоядие от желания, а размышление над взаимозависимым возник-
новением и медитацию на пустоту — как противоядие от неведения. В соответствии с доктриной о взаимозависимом возникновении, все феномены не имеют собственной природы и возникают на основе взаимозависимых причин и условий. Таким образом, феномены пусты в том смысле, что лишены собственной природы и не функционируют независимо друг от друга. Гелугпа практикуют и сутру, и тантру в соответствии с методом «Ступеней Пути», которые являются постепенными методами, начиная с Предварительных Практик и кончая Совершенством Запредельной Мудрости. Школа Гелуг делает особенный упор на глубоком и интенсивном изучении буддийских трактатов.
В заключение можно отметить, что тибетская форма буддизма Махаяны ставит акцент на учёбу в сочетании с глубокой медитацией. Идея Бодхисаттвы, или «Мудрого существа, душе которого суждено достичь высшей Мудрости», является одним из главных её нововведений.
Библиографический список
1. Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.
2. Абаев Н. В., Аюпов Н. Г. Этноэкологические традиции тюрко-монгольских народов в тэнгрианско-буддийской цивилизации Внутренней Азии. -Кызыл: Издательство ТывГУ, 2010.
3. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета. — М.: Эксмо, 2009.
4. Хомушку О. М. Религия в культуре народов Саяно-Алтая: монография. — М.: Изд-во РАГС, 2005.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой