Некоторые аспекты понятия «Духовность» в светской и богословской литературе

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПОНЯТИЯ «ДУХОВНОСТЬ» В СВЕТСКОЙ И БОГОСЛОВСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
© Шевченко Н. Ю. *
Московский Патриархат РПЦ, Иркутская епархия, храм прп. Сергия Радонежского, г. Иркутск
В статье освещены основные подходы к понятию духовности и его использованию в светской и православной богословской науках. Данная тема актуальна в связи с демократическими преобразованиями российского государства и интересна для широкого круга читателей.
Духовность является одной из ключевых категорий состояния общества и отдельной личности. Разрушение основ и идеологии советского (российского) государства, особенно в начале 90-х годов, способствовало потере большей частью общества духовных ориентиров, нравственных основ и жизненных принципов. В результате перестроечных процессов к началу XXI века оказалось серьезно деформированным мироощущение и миропонимание как взрослого, так и молодого поколения. В заключительном слове XII Всемирного собора русского народа это поколение молодежи по аналогии с рекламным слоганом названо не поколением «Пепси», а поколением пепла — пепла великой страны.
Действительно, духовный кризис в стране вызвал волну алкоголизма, наркомании, уголовных преступлений, суицидов, разрушил семейные устои. По данным заместителя председателя Комиссии Общественной палаты Российской Федерации по социальной и демографической политике, Россия последние годы занимает лидирующее положение в мире по уровню самоубийств, в том числе и подростков, по употреблению наиболее опасных крепких алкогольных напитков, по количеству абортов, по числу брошенных детей, по количеству разводов.
Сложившуюся ситуацию исследователи и политики напрямую связывают с проблемами в сфере духовности. Для выхода из создавшегося положения принимаются такие меры как разработка концепций духовного развития общества, введение специальных образовательных, культурных и научно-познавательных программ, реставрация и строительство культовых сооружений. В этом году в Государственной Думе Р Ф прошли парламентские слушания на тему «О концепции государственной политики в сфере духовно-нравственного воспитания детей в Российской Федерации
* Координатор молодежного движения
и защиты их нравственности», где были подняты проблемы детского алкоголизма, наркомании, проституции, и выработан ряд заградительных мер, таких, как введение цензуры, комендантского часа, запрета агрессивных субкультур, татуировок, пирсинга.
Негативные явления современного общества широко обсуждаются и в Русской Православной Церкви: на XVI международных Рождественских чтениях они подверглись детальному анализу на секциях «Проблемы нравственности и российские СМИ», «Трезвость и будущее России», на конференциях «Влияние религиозного фактора на жизнь современного общества», «Здоровье нации и современная демографическая ситуация».
Диалог российского правительства, современной науки и РПЦ свидетельствует об общей обеспокоенности проблемами духовности отдельной личности и общества в целом. Однако для развития духовности недостаточно заградительно-предупредительных мер со стороны государства и Церкви. Духовность, на наш взгляд, в первую очередь, зависит от устремлений самого человека. Нашей задачей является актуализация духовной составляющей жизни человека, поиск ключа к осознанию важности этой стороны жизни. Именно для этого мы попытались разобраться в самом понятии «духовность».
Современное общество имеет весьма расплывчатое представление о его значении. По результатам опроса фонда «Общественное мнение» 25% респондентов связали духовность с верой в Бога, 21% представляет духовность как совокупность положительных моральных качеств человека, 8% связывают это понятие с интеллектуальным богатством человека, 7% - с внутренней гармонией и чистотой.
Понятие «духовность» широко используется в психологии, социологии, философии и богословии. Оно встроено в категорийный аппарат каждой из этих наук, имеет свое смысловое наполнение, в рамках которого работают ученые. Самое серьезное расхождение в использовании понятия «духовность» обнаруживается при анализе светской и церковной литературы в целом.
Светская традиция использует понятие «духовность» в нескольких контекстах. Во-первых, исследователи рассматривают личностный и социальный план духовности. Духовность индивидуума — это состояние самосознания, которое находит свое отражение в мыслях, поступках и действиях. В известной мере духовное развитие связано с реализацией тех задатков, которые наследуются им генетически. Можно сказать, что духовность — это то человеческое в человеке, что дается ему при рождении, задается историей, культурой и способно, по мнению академика Н. П. Дубинина, к неограниченному развитию. Личностный план связан с приоритетами и смыслом жизни: духовные ценности доминируют над матери-
альными, стремление обрести смысл жизни становится главной мотива-ционной силой в человеке.
В социальном плане духовность является основным условием для функционирования нормального, здорового общества. «Духовность тесно связана с национальной идеей процветания…, без нее невозможно добиться серьезного результата ни в политике, ни в экономике, ни в системе образования», — пишет В. Д. Ширшов [11, С. 1].
Во втором контексте духовность напрямую связана с творчеством, эстетикой, культурой, интеллектом. «Ни в одной области, — пишет Гегель, -нельзя быть духовно развитым… не обладая эстетическим чувством» [12, С. 85]. Эстетическое в человеке двояко: способность творить зависит от духовного развития. Однако и способность восприятия творчества также зависит от уровня духовности человека. Начало исследованиям духовности в творчестве положил К. Г. Юнг, посвятивший много работ анализу западного и восточного искусства и философских учений.
Третьим контекстом является выход человеческого сознания за границы логико-дискурсивного мышления и поиск универсальных Абсолютов, таких, как истина, добро, красота, милосердие, любовь. В этом контексте из понятия «духовность» вычленяется «религиозность», которая считается лишь некоторой частью духовного развития человека. Отождествление понятий «духовность» и «религиозность» терминологически неверно. «Духовность не тождественна религиозности, которая может являться и нередко является ее основой, но это не единственно возможная основа» [5, С. 17].
Религиозность не считается априорно положительным фактором развития личности: по мнению Д. Леонтьева, она может с равным успехом способствовать развитию личности и тормозить его, поддерживая безответственность и приспособленчество человека, «выбравшего путь конформизма и бездуховной пассивности».
Православная наука связывает понятие «духовность» прежде всего с понятием «Дух», который в высшем своем значении есть Бог. Христианская Церковь началась с сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы. Со времен апостольской церкви до наших дней целью христианской жизни является, по словам великого подвижника Русской Церкви прп. Серафима Саровского, «стяжание Духа Святаго», которое означает соединение с Богом и уподобление Ему.
Первым условием этого является осознанное видение себя, своего «ветхого человека». Св. Игнатий Брянчанинов пишет об этом так: «Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения- от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния» [8]. «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не
может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?» [8].
Православная духовность немыслима без самопознания, без видения своего греха и стремления к исправлению. Бог — это абсолютное отсутствие греха, святость и любовь. Человек был сотворен по Образу Божию -он был свободен, непричастен злу, целостен и целомудрен. Человеческая тримерия: дух, душа и тело, существовали в иерархической подчиненности, в которой дух властвовал над душой, а душа над телом. Духовность, таким образом, должная была стать нормой жизни, а результатом жизни человека — его уподобление Богу. Свободный человек, подвергнутый испытанию, не выдержал его и, отпав от Бога, впал во зло. Результатом грехопадения стала потеря целомудрия — целостности: ум и сердце отделились друг от друга — ум был поражен греховной слепотой и бессердечностью, а сердце стало безумным.
После искупительной жертвы Христа человек получил видение своего естества и греха в нём и возможность его искоренения через Таинства Церкви Христовой. Вектором направленности духовной жизни человека вновь стало стремление сделаться Подобием Божиим, т. е. стремление к святости.
В духовной жизни существуют две ступени: первая — это Крещение, в Таинстве которого человек становится членом Церкви. При Крещении человек очищается от всех прежних грехов, но святости еще не достигает, потому что в нем остается по выражению прп. Максима Исповедника «страстность, тленность и смертность» [8]. Второй ступенью является правильная духовная жизнь. «Если раньше (до грехопадения) человек мог руководствоваться чувствами и влечениями сердца …, то теперь законом поставляется держать сердце в руках и подвергать чувства, вкусы и влечения его строгой критике». «По причине действия в душе и теле человека страстей весь строй христианской жизни выражается в самопротивлении и самопринуждении с целью самоисправления» [4].
Святоотеческое учение говорит о невозможности исправления человека без помощи Божией благодати. Бог своим пришествием сделал все возможное для спасения человечества от болезни греха, для его исцеления, возвращения целостности и здоровья — именно такой смысл несет в себе греческое слово сют^рш, переведенное как «спасение». Однако для спасения недостаточно усилий стороны со стороны Бога — мы видим, как много на пути духовности зависит от самого человека и от его произволения.
Можно согласиться с мнением митрополита Антония Сурожского, что христианская духовность — это не достижение, а путь. Человек, оставаясь свободен, может преобразовать свою природу: путь к святости — это по-
стоянный подвиг напряжения сил, изменения своей природы, осознанный выбор и приобретение навыка к добру. «Семя Крещения у христиан „лукавых и ленивых“ (Мф. 25, 26) так и остается не проросшим и потому бесплодным (Ин. 12, 24), но, попадая на добрую землю, дает всходы и приносит соответствующий плод. Этот плод (а не семя) и означает искомое приобщение Духу Святому — святость» [8].
Таким образом, мы видим, что и светская наука и православное богословие связывают процесс развития духовности с личной активностью человека. Мы считаем, что духовность — это процесс саморазвития, самосовершенствования через обращение к трансцендентным, Божественным началам Бытия. В ходе дальнейшего изучения проблемы, мы надеемся увидеть, как изменяются личностные качества в ходе духовного становления человека.
Список литературы:
1. Игум. Георгий (Шестун). Сопряжение понятий «нравственность» и «духовность» в рамках православной традиции http: //www. portal-slovo. ru/ гш/реааяоя1сз/205/10 572/$ргт1_а11/.
2. Капустин Н. С. Духовность в светском и религиозном понимании// Доклад на конф. «Истоки и перспективы развития русской духовности» 12−13 февраля 2005, Ростов-на-Дону. http: //www. chestisvet. ru/ шаех^р4?1а=103.
3. Коржевский Вадим, иер. Пропедевтика аскетики. Компендиум по православной святоотеческой психологии. — М., 2004. — 646 с.
4. Коржевский Вадим, иер. Христианское воспитание по учению св. Феофана Затворника. http: //www. russned. ru/stats/973.
5. Леонтьев Д. Духовность, саморегуляция и ценности // Гуманитарные проблемы современной психологии // Известия Таганрогского государственного радиотехнического университета. — 2005. — № 7. — С. 16−21.
6. Лихачев А. Духовно-нравственная жизнь в категориях психологии./ Московский психотерапевтический журнал. — 2005. — № 3. — С. 20−50.
7. Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию: размышления священника-психолога. — М.: Школа-пресс, 1994. — 192 с.
8. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. http: //pstbi. pagez. ru/ item. php? id=126&-cid=7.
9. Петракова Т. И. Святоотеческое учение и проблемы современной педагогики. http: //www. verav. ru/common/pub1ic. php? num=31
10. Шеховцова Л. Ф., Зенько Ю. М. элементы православной психологии. — СПб., 2005. — 250 с.
11. Ширшов В. Д. Духовно-нравственное воспитание молодежи. http: //oodvrs. ru/artic1e/art. php? id_artic1e=328.
12. Энциклопедия философских наук. — М.: «Мысль», 1977. — Т. 3 Философия духа. — 471 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой