Древние погосты земли Стругокрасненской

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

А. Н. Ефимов
Древние погосты земли Стругокрасненской
В эпоху Киевской Руси земли в бассейнах рек Луги и Плюссы, в т. ч. и современная территория Стругокрасненского района, тяготели к Великому Новгороду. В 947 г. правительница Киевской Руси княгиня Ольга, побывав в Новгороде, установила на его землях погосты, ставшие данниками киевских князей. О том, что земли в Полужье составили княжескую собственность, говорится в «Повести временных лет»: «Иде Вольга Новугороду и устави по Мьсте повосты и дани, и по Лузе оброки (подати, платимые с княжеских земель. — А.Е.) и дани…» Совершая в 947 г. объезд новгородских владений, княгиня Ольга также посетила Псков и его земли. Центры погостов были установлены на удобных, по тем временам, путях сообщения. Первоначально погосты (от др. -рус. погостити
— побывать в гостях) представляли собой поселения, куца свозили дань и где вершили сущ, здесь временно останавливались князь и купцы (гости). В Новгородской земле погосты постепенно превратились в административные округа, состоявшие из множества малодворных деревень, причем погостом называли и сам округ, и его центральное поселение с церковью и кладбищем. В Псковской земле погосты такого статуса не получили, они стали центрами небольших административных округов — губ. С конца XVIII в. слово «погост» использовалось в значении сельского прихода, но чаще для обозначения кладбища. Последнее значение сохранилось до настоящего времени.
Новгородские земли в Полужье при Ярославе Мудром были отнесены к Лугской сотне. По памятникам вольного Новгорода его административные единицы звались землями и рядами: Вотьская земля, Обонежский ряд, или просто Шелонь, Дерева. Одни исследователи уверены, что деление земель Великого Новгорода на пятины возникло лет за 50 до его падения, другие считают, что оно произошло при
Ефимов Алексей Николаевич — инженер-конструктор ЗАО «Электротехника» (г. Псков)
Иване III. Так, в Житии преп. Варлаама Важского можно прочитать: «Бысть тогда (около 1426 г.) Великий Новград по жребиям разделен, яже нарицаются пятины». Вероятно, Москва, не любя ломать местную старину, удержала в Новгороде после его падения готовое административное деление. Земли Новгорода до присоединения его к Москве находились во владениях у новгородского владыки, посадников, бояр, купцов и монастырей. После 1478 года земли у них отбирались и записывались за государем или за московскими помещиками. Разделение на погосты и пятины было официально прекращено в 1775 г.
Псковская земля в средневековье делилась на уезды и губы, а губы Псковского уезда дополнительно были распределены между семью засадами. Ближайшие к Пскову губы Псковского уезда были радиально расположены по отношению к городу и смыкались с его посадом. По мнению известного археолога Б. Н. Харлашова, псковские погосты по происхождению можно рассматривать как центры самоуправления черносошных общин. Значительная часть псковских земель в средневековье принадлежала боярам, монастырям и церкви. После 1628 г. часть церковных земель была отписана на государя, а потом роздана москвичам. К концу XVII в. губы постепенно утрачивают территориальную целостность, сохраняя функции только церковных приходов. Засады и губы просуществовали до реформы 1775 г.
В средние века современная территория Стругокрасненского района находилась на стыке Псковской земли и новгородских владений. В 1913 г. при составлении карт погостов Шелонс-кой пятины А. М. Андрияшев использовал только данные новгородских писцовых книг. Псковско-новгородская граница по А. М. Андрияшеву недавно была уточнена Б. Н. Харлашовым. При изучении писцовых и переписных книг ХМ-ХШП вв. ему удалось локализовать населенные места Заклинской засады. Так выяснилось, что при
освоении территории к северу от Моложанс-кого погоста псковичи на узкой вытянутой полосе поставили три деревни: Ронино, Лычка и Мошнино. С остальных сторон эти земли были уже освоены новгородцами, поэтому так получилось, что самая северная точка границы Моложанской губы находилась примерно в двух километрах от центра Быстреевского погоста. Граница между землями псковской Зак-линской засады и новгородской Шелонской пятины, по Б. Н. Харлашову, проходила от верховьев реки Псковы севернее псковской местности в Пожегово, далее к северу врезалась клином в Шелонскую пятину, огибая псковские деревни Ронино, Лычка и пустошь Мошнино, и затем тянулась на юг между пустошью Серебряное и новгородской деревней Горка Квашенкина (совр. дер. Красная Горка), захватывая пустошь Пикалево. Далее граница шла западнее деревни Страханово и пустоши Новоселье, оставляя в стороне деревни новгородского Чайковского погоста — Липно, Боч-ници Болшие и Полоски, и выходила к реке Кебь. Такое деление существовало до реформ XVIII века.
В 1581−82 гг Псковская земля и новгородская Шелонская пятина были очень сильно разорены войсками польского короля Стефана Бато-рия. До «королевского приходу» 1581−82 гг на землях современного Стругокрасненского края писцовые книги упоминают два монастыря -Черноозерский и Феофилову пустынь, 16 церквей и две часовни. После Литовского разорения монастыри и церкви были разграблены, а многие деревни на какое-то время превратились в пустоши. Папский нунций А. Поссеви-но в письме к Ивану Грозному так описывал земли по Шелони: «Будет внушать сожаление и страх та картина повсюду вплоть до Новгорода (если не сказать — дальше). Храмы, где возносились хвалы имени божьему, разрушены или обращены в конюшни, святые иконы нечестиво брошены в огонь, и для тех, кто не считает святых членами самого Христа, они служат предметом насмешек и забавы…» Льготная грамота царя Федора Иоанновича за 1585 г. гласила: «В Пскове на посаде и в Псковских пригородах и в засадах Божии церкви стоят пусты и без пения, а попы и диаконы от Литовских людей побиты». В Смутное время шведы, завладев Новгородом, в течение восьми лет грабили
и опустошали не только новгородские земли, но и псковские. О разорении шведами множества церквей упоминал митрополит новгородский Исидор: «Честные обители и святые церкви Божии разорены и разграблены, и мощи многия святых из гробов выметаны и поруганы, и колокола многих церквей вывезены в Свейское государство…» Долгое время ограбленные храмы стояли «впусте без пенья», а некоторые после того совсем не восстанавливались.
В результате проведенных в конце XVIII в. административно-территориальных реформ большая часть нынешней территории Струго-красненского района была отнесена к Гдовско-му и Лужскому уездам Санкт-Петербургской губернии, и только юго-восточная часть — к Псковскому и Порховскому уездам Псковской губернии. Таким образом, псковские Заклинс-кий и Моложанский погосты отнесли к Санкт-Петербургской губернии, а новгородский погост Гора (Чайковичи) оказался на территории Псковской губернии. После образования волостей в состав Гдовского уезда (в пределах современных границ района) входила Узьминс-кая волость, а в состав Лужского уезда — Ябло-нецкая (позднее из нее выделилась Струго-Бель-ская волость), Соседнинская (позднее из нее выделилась Заклинская волость), Лудонская, Феофиловская и частично — Хмеро-Посоло-динская и Павская волости. Также несколько деревень относились к Которской волости, дер. Плесково — к Бельской волости, а дер. Новая Желча — к Полновской волости. К юго-западу от станции Новоселье находились Горская волость Порховского уезда и Жуковская волость Псковского уезда.
В XVIII — начале XX вв. существовавшие на современной территории района храмы перестраиваются, неоднократно возводятся новые. К 1917 г. здесь находилось множество православных святынь: монастырей — 2, воинских церквей — 1, приходских церквей — 16 (в т.ч. две на правах единоверия), приписных церквей — 3, приписных часовен — 42. В будущем из-за того, что еще исследованы не все архивные документы, этот список может пополниться. После Октябрьской революции 1917 г. церкви, часовни и монастыри стали закрывать. Их использовали под клубы, склады и т. д., многие стояли пустыми. В годы оккупации при поддержке
Псковской Православной Миссии возобновились богослужения в закрытых до войны церквях в поселке Струги Красные, в селах Боротно, Кубасово, Палицы, Хредино, Велени, Феофило-ва Пустынь, в Быстреевском погосте и в выстроенной церкви в поселке Новоселье. В 1954 г. в Стругокрасненском, Новосельском и Павском районах действовали церкви в селах Палицы, Велени, Хредино, Боротно, в Быстреевском погосте и часовни в деревнях Адамово, Посадница, Середка, Всини, Поречье, Залазы, Сафронова Гора, Рокино и Машутино. При Боро-тенской и Хрединской церквях работали кладбищенские часовни. К концу 1980-х гг., когда началось возрождение церковной жизни, в укрупненном Стругокрасненском районе открытыми оставались только Палицкая, Быстре-евская и Хрединская церкви и часовни в Середке, Сафроновой Горе и Залазах. В настоящее время, кроме этих храмов, также действуют: четыре храма в поселке Струги Красные -Георгиевский собор, Успенская церковь, церковь во имя св. мучениц Веры, Надежды и Любови и матери их Софии и часовня Серафима Саровского, три храма в Творожковском монастыре, Покровская церковь в селе Новоселье, храм Михаила Архангела в поселке Владимирский Лагерь, церковь Иоанна Кронштадтского в дер. Лудони и часовня в дер. Рокино.
Погосты Заклинской засады
В средневековье на юго-западе Струго-красненского района существовали четыре погоста Заклинской засады Псковского уезда Псковской земли, являвшиеся центрами административных округов — губ. Территория Зак-линской засады имела вытянутые вдоль реки Псковы очертания и на узком участке выходила к посаду Пскова. К западу и к югу от нее располагались земли псковских Бельской (к этой засаде относились три ныне сущестую-щие стругокрасненские дер. Дулова Гора, Засеки и Заходцы. — А.Е.) и Мелетовской засад, а на севере — земли Кобыльского уезда. На востоке с ней соседствовали Быстреевский, Щирс-кий и Чайковский погосты Шелонской пятины Великого Новгорода. Из наиболее ранних источников, содержащих описание населенных мест Заклинской засады, до наших дней дошли писцовые книги 1585−1587 гг., составленные писцами Г. И. Мещаниновым-Морозовым и
И. В. Дровниным. Согласно данным этих книг многие деревни после Литовского разорения временно превратились в пустоши. Позже на месте пустошей вновь возникали деревни. По переписной книге 1679 г. в Заклинской засаде значились: «за монастыри и за церкви 123 двора крестьянских, 38 дворов бобыльских. За помещики и за вотчинники 53 двора крестьянских, 26 дворов бобыльских». Ныне на большей части территории Заклинской засады располагается Новосельская волость.
Академик В. Л. Янин, опираясь на данные 1585−1587 гг., считает, что в состав Заклинской засады входило пять губ — Моложанская, Заклинская, Политцкая, Жеглитцкая и Псколянс-кая. Однако Б. Н. Харлашов уверен, что упоминаемые в описях Политцкая и Жеглитцкая губы составляли одну — Полицко-Жеглицкую губу. К этому выводу он пришел, сопоставляя проведенные им в 1987 г. археологические изыскания и недавние исследования писцовых и переписных книг ХШГ-ХШП вв. В писцовых книгах разных лет Полицкий погост называется также Жеглиц-ким погостом. Например, деревня Солодова Гора (совр. деревня Дулова Гора), относившаяся к Бельской губе Бельской засады, по описаниям 1585−87 гг. находилась «на реке на Пскове против Жеглитцкого погоста». Б. Н. Харлашов не исключает, что в более ранний период По-лицкая и Жеглицкая губы могли существовать самостоятельно друг от друга. Также возможно, что до постройки церкви в Полицком погосте центром губы являлась дер. Жеглицы, находившаяся в другом месте (по археологическим материалам селище около современной дер. Жеглицы возникло не ранее XVI века и церкви здесь не существовало).
Полицко-Жеглицкая губа начиналась от посада Пскова и тянулась на северо-восток вдоль левого берега реки Псковы. Ее рубеж с Мелетовской засадой приходился на широкое малонаселенное пространство низовьев р. Псковицы и верхнего течения р. Кебь, на которой писцовая книга отмечает некоторые ее земли, например, «пустошь Погорелое на реке на Кеби» (совр. дер. Погорелка Псковского района). Эта губа впервые зафиксирована в жалованной грамоте настоятелю Крыпецкого монастыря игумену Серапиону, которую дал ему в 1511 г. царь и Великий князь Василий Иоаннович. В числе монастырских деревень, где игу-
мен имел право судить крестьян, упоминается деревня Молоди: «. да в Заклинской же засаде в Полицкой и Жеглицкой губе в Молодях». При том же игумене в 1520 г. монастырские деревни Молоди и Кудрои взяли обратно в казну.
Центром Полицко-Жеглицкой губы являлся Полицкий погост. Археологические изыскания 1987 г. показали, что Полицкий погост появился не ранее XV века. По описям 1585−87 гг., в Полицком погосте на берегу реки Псковы стояли деревянная Георгиевская церковь, 4 двора причта и 5 бобыльских дворов. Писцовые книги 1585−87 гг. отмечают за церковью пустоши: «Егорья Христова мученика з Жеглитцкие и с Политцкие губы с погоста пус. Старковская на речке на Дребне, всего 5 пустошей.» Некоторые села и деревни Полицко-Жеглицкой губы, упоминаемые в описях 1585−1587 гг., существуют и поныне, другие обезлюдели в 60 — 70-е гг. прошлого века: сельцо Угол (совр. дер. Углы), сельцо Олисово, деревни Жеглицы, Речки, Лю-бятино, Жюковичи (Жуковичи), пустоши Дряб-на (Дребня), Кот «на реке Дребне» (Коты), Стар-ковская (Старково), Полоски, Песок «на реке на Пскове» (Пески), Кудрое (Кудрово), Любя-тино Меншое (Люботино). Подавляющее большинство населенных мест Полицко-Жеглицкой губы было сосредоточено в ее северной части. Некоторые населенные места принадлежали боярам, например, «Селцо Угол на реке на Псковиче на Малой да 8 пустошей» значились «за Ондреем за Ивановым сыном Татьянина». «В Жеглитцкой же и в Политцкой губе» также были монастырские и церковные земли, например: «Преображенья Спасова Мирожского монастыря из-за Великие реки дер. Речки на ручье на Берестовце…» или «Сошествие Святого Духа из Завеличья да Кирилла святого да Николы Чудотворца изо Пскова из Домантовы стены пус. Дрябна на речке на Дребне».
В течение XVII-XVШ вв. в Полицком погосте строились новые храмы, о которых ничего не известно. Клировая ведомость Георгиевской церкви Полицкого погоста за 1816 г. сообщает: «В оном погосте церковь во имя Святого Великомученика и Победоносца Георгия деревянная, без придела, а когда построена за неимением летописи неизвестно, твердая, однокомплектная, приходская». В 1816 г. при церкви было 112 приходских дворов и 1486 прихожан. В 1851 г. в погосте Палицы (Полицы) вместо
прежнего ветхого храма была построена новая деревянная Георгиевская (неизвестно какая по счету. — А.Е.). Ограду приходского кладбища сложили из диких валунов, с западной стороны поставили каменные Святые ворота. В 1882 г. приход этого храма насчитывал 3360 человек из 34 деревень. К Георгиевской церкви были приписаны часовня Флора и Лавра в дер. Под-вязье, построенная в 1886 г., и часовня Преподобного Никандра в дер. Молоди (обе часовни не сохранились). По воспоминаниям старожилов, Георгиевскую церковь закрыли в 1940 г. Сначала ее хотели приспособить под Дом культуры, а затем начали переделывать под школу, для чего спилили главу и крест, венчавший колокольню. Она вновь открылась в период оккупации, а зимой 1944 г. сожжена немцами. К 1947 г. был отстроен новый храм во имя Великомученика Георгия, который до сих пор стоит на возвышенном месте, на берегу реки Пско-вы. Деревянный одноапсидный храм венчается главой и дополнен притвором, над которым возвышается колокольня со шпилем. Сейчас Ге -оргиевская церковь обслуживается священниками других приходов.
В средние века к северу от Полицкого погоста располагался погост Моложане — центр Моложанской губы. Археологические исследования, проведенные в 1987 г., показали, что Моложанский погост появился не ранее XV века. По писцовым книгам 1585−87 гг, в погосте стояли деревянная Дмитриевская церковь и 3 двора причта. За церковью были записаны пустоши: «Дмитрея святого из Моложанские губы с погоста пус. Матрунино, всего две пустоши …» Соседнее сельцо Моложани, превратившееся после Литовского разорения в пустошь, было записано за Псково-Печерским Ус -пенским монастырем. Местность в Пожегове (дер. Пожегово снята с учета в 1983 г), находящаяся в верховьях реки Псковы, обозначена «на ноугородцком рубеже». Всего писцовые книги 1585−87 гг. отмечают 9 деревень и 81 пустошь, например: деревни Ронино (совр. дер. Рокино), Лычка (Лычно), пустоши Собино, Суседня (Соседно), Щеглино (Щегли), Подбо-ровье, Мошнино, Великое Поле и Порскова (дер. Великое Поле и Порсково сняты с учета в 1973 г.), Глинница и Сватия (дер. Малые Глинки и Святье сняты с учета в 1967 г.).
По описи 1721 г., церковь святого Велико-
мученика Дмитрия в Моложанском погосте была приписана к Псково-Печерскому монастырю. Церковное вино, ладан и свечи в Дмитриевскую церковь производились от ПсковоПечерского монастыря, а уголье — от крестьян. По духовным штатам 1764 г. храм был отписан от монастыря и стал приходским. В 1828 г. в Моложанском погосте выстроили новый храм. В «Справочном указателе соборов и церквей.» за 1867 г. о нем сказано: «Церковь Св. Великомученика Димитрия Солунского в Мо-ложанском погосте. Когда устроена, неизвестно, деревянная». В 1867 г. при церкви было 182 приходских двора с 1906 жителями. В 1870 г. этот храм сгорел, вместо него возвели другую деревянную церковь с колокольней в то же имя. К ней были приписаны: часовня Пророка Ильи в дер. Адамово (сохранилась в очень ветхом состоянии), Анастасиевская часовня в дер. Со-бино и Никольская часовня в дер. Княжицы (две последние не существуют). Ильинская часовня в дер. Адамово была отремонтирована после войны, она действовала до конца 1960-х гг., пока не обезлюдела деревня. Стены часовни еще сохраняются, а вот кровля уже рушится. По воспоминаниям старожилов, в 1940 г. Дмитриевскую церковь закрыли и превратили в клуб. В 1941 г. при отступлении наши саперы заминировали бильярд, стоявший в церкви, в надежде, что взрыв произойдет по приходу в храм немцев. Но по неосторожности церковь взорвалась вместе с нашими солдатами, причем погибло несколько проходивших мимо беженцев. Сейчас на кладбище Моложанского погоста, обнесенном полуразрушенной валунной оградой, сохраняется фундамент храма, сложенный тоже из валунов. Не так давно на месте церковного алтаря одним из местных жителей был установлен деревянный православный крест.
В XIX в. в Моложанском приходе, там, где после Великого раскола появились приверженцы старообрядчества, были выстроены две единоверческие церкви. Богослужение в них проходило по правилам учрежденного в 1800 г. единоверия, т. е. по старым книгам, но с обязательным подчинением епархиальному архиерею греко-российской церкви. С 1836 г. староверцы, перешедшие в единоверие, из деревень Кубасово, Большая Соседня, Старые Моложа-ны, Пожигово, Подборовье, Чернево, Портно, Запорово, Лющик и Берданово относились к
приходу единоверческой церкви в селе Загорский Ям Псковского уезда Псковской губернии. С разрешения Святейшего Синода 8 мая 1843 г. выстроенный единоверцами в дер. Кубасово молитвенный дом был освящен как церковь во имя Святителя Николая Чудотворца, которую приписали к Загорской единоверческой церкви. 27 июня 1866 г храм передали в С. -Петербургскую епархию. По метрическим книгам, с 1874 г. в Кубасово существовал свой приход, при котором, например, в 1899 г. было 57 дворов и 282 прихожанина. Деревянный храм с колокольней стоял на территории существующего по сей день деревенского погоста. После 1917 г. единоверие постепенно стало уходить в прошлое, а церковь Николая Чудотворца в Кубасово стала обыкновенным православным храмом. В годы оккупации закрытая перед самой войной церковь вновь стала действующей благодаря усилиям пастырей Псковской Православной Миссии. При отступлении немцы сожгли храм. На сегодняшний день от него остался лишь фундамент.
В 1885 г. в волостном центре Соседненс-кой волости — селе Соседно возвели вторую единоверческую церковь во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы, при которой, по метрическим книгам, в 1890 г. был открыт самостоятельный приход. В «Памятной книжке по С. -Петербургской епархии» за 1899 г. записано: «Церковь деревянная, с таковою же колокольней, построена в 1885 году». В 1899 г. при храме было 73 двора и 403 прихожанина. Псковский окрисполком 3 января 1937 г. постановил: «Учитывая ходатайства большинства граждан Сосед-ненского сельсовета о закрытии церкви в деревне Соседно и принимая во внимание отсутствие заявления со стороны верующих, как о принятии церковного здания, так и возражений против закрытия церкви, — Соседнинскую церковь, не состоящую на учете Главнауки, закрыть». До наших дней Введенский храм не сохранился, он был уничтожен во время войны.
Центр Заклинской губы — погост Закли-нье возник на возвышенном месте, недалеко от реки Куреи. Название погоста произошло от существовавших в те далекие времена ландшафтных условий. Клином в старину называли небольшой участок леса. Наиболее ранние сведения о Заклинье в письменных источниках относятся к 1440−1447 гг. По описям 1585−87 гг, здесь находились деревянная Покровская цер-
ковь и 4 двора причта. За «Покрова Пречистые Богородицы, что в Заклинье на погосте» значилась пустошь Горушка. Из ныне существующих населенных пунктов в писцовой книге 1585−87 гг. значатся: деревни Моруево (совр. дер. Мурово), Поречье, Решилово (Рошелево), Середка и Кузнецово, пустоши Серебряное (совр. дер. Серебрено), Новоселье и Могуто-во, а из обезлюдевших в 60−70-е г. — пустоши Пикалево, Мелница (Меленка), Луг (Луг-Лог), Каменное (Каменье), Перегреб и Нежилово. Упоминаемая пустошь Новоселье сейчас является деревней, она находится в двух километрах от села Новоселье. По названию этой деревни станция Кубловская Варшавской ж. д., открытая в 1854 г., вскоре была переименована в станцию Новосельскую (Новоселье). Деревня Страхоново, вошедшая после войны в черту поселка Новоселье на правах улицы Старое Страхоново, упоминается в описях 1585−87 гг. как пустошь Страханово «за Дмитрием же за Лазоревым».
В «Справочном указателе соборов и церквей.» за 1867 г. значится: «Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы в Заклинском погосте. Когда устроена, неизвестно, деревянная». К сожалению, более поздних сведений о Заклин-ском погосте обнаружить не удалось. По воспоминаниям старожилов, предположительно в конце XIX или начале XX веков рядом, за кладбищенской оградой был построен второй деревянный храм во имя Казанской Божией Матери. Из-за переполненности приходского кладбища рядом, на возвышенном месте было открыто второе кладбище, где возле входа стояла часовня. К Покровской церкви были также приписаны часовня во имя Вознесения Господня в деревне Заполье (не сохранилась) и Ильинская часовня в деревне Середка. После войны сожженную немцами Ильинскую часовню вновь отстроили, в конце 1980-х гг. ее возобновили, сейчас часовня работает по требованию. В 1929 г. Казанская церковь сгорела от прямого попадания шаровой молнии. Оставшуюся Покровскую церковь перед самой войной закрыли и планировали приспособить под клуб. По воспоминаниям старожилов, в годы войны она вновь стала действующей. Кроме того, на станции Новоселье с разрешения немецких оккупационных властей была выстроена деревянная Покровская церковь (предположительно на
том месте, где сейчас стоит здание волостной администрации). Храмы в Заклинье и Новоселье были сожжены немцами при отступлении. После войны камни от ограды, окружавшей приходское Заклинское кладбище, растащили местные жители. От Покровской церкви сохранилась лишь небольшая груда булыжников, а от Казанской церкви — фрагмент западного крыльца. Сейчас на Заклинском кладбище, на месте двух церквей, поставлены деревянные православные кресты.
Самая северная губа Заклинской засады -Псколянская (Псковлянская) — тянулась узкой полосой вдоль реки Псковы до самых ее верховьев и называлась по озеру Псколянскому. В писцовых книгах 1585−87 гг упоминается деревня Кня-зево — это ныне существующая дер. Княжицы. Почему же у деревни такое название? Оказалось, что жители дер. Княжицы до сих пор бережно хранят предания о том, что здесь бывал князь Александр Невский, собирая воинов для сражений. До сих пор исследователям с достоверной точностью не удалось локализовать погост Пско-лянской губы. Предположительно, он находился в окрестностях деревни Князево. Действительно, около дер. Княжицы сейчас сохраняется старинное кладбище. По описям 1585−87 гг., на погосте Псколянской губы стояли деревянная церковь Николы Чудотворца, 4 двора причта и один бо-быльский двор. За Никольской церковью значились земли не только в Псколянской губе, но и в соседних Полицко-Жеглицкой губе и в Белской губе Белской засады. Например, писцовая книга гласит: «Николы Чюдотворца, что в Псколянской губе на погосте, пус. Полоски на реке на Пскове.» В описании Белской губы имеется интересная запись: «В Белской губе в Ондрееве поместье Базарова. место мелничное на Пскове реке, была мелница на его на одном берегу, а другой берег тое мелницы притыка церковная, что в Псколянской губе. за притыку к Николе Чюдот-ворцу мололи на просвиры ржи на год по 20 четвертей».
Одна из деревень Псколянской засады -Олкатово на реке Пскове впервые упоминается в 1520 г., когда ее по царской жалованной грамоте отписали от Крыпецкого монастыря в казну. По описям 1585−87 гг., в Псколянской губе существовали два сельца, пять деревень и 32 пустоши. Например, «за головою за стрелецким за Григорием за Огаревым» значились
сельцо Гайково, 4 деревни и 8 пустошей, а «за псковским подьячим за Василием за Ивановым сыном Воинова» — сельцо Пяшино и 8 пустошей. Из других населенных мест упоминаются: деревня Сморково (снята с учета в 1977 г.), пустоши Вывод (дер. Выводы снята с учета в 1977 г.) и Поротна (дер. Портно снята с учета в 1976 г.). Псколянская губа перестает упоминаться в источниках с 1646 г. Это говорит о том, что к тому времени она перестала существовать, а ее земли отошли, скорее всего, к соседней Мо-ложанской губе. Исчезновение Псколянской губы, возможно, связано с разорением церкви Николы Чудотворца в Смутное время, когда многие храмы были сожжены шведами. По прошествии какого-то времени около погоста Псколянской губы возник Княжицкий мужской монастырь. Этот монастырь вместе с дер. Княжичи упоминается в писцовых книгах 1620-х гг. Митрополит Евгений (Е. А. Болховитинов) в «Истории княжества Псковского…» упоминает Княжицкий мужской монастырь в Княжиц-ком погосте, находящийся от Пскова к северу в 30 верстах, и сообщает, что он был упразднен при Штатах 1764 г. Через шесть лет после упразднения монастыря, в 1770 г. деревянную Никольскую церковь перевезли из деревни Кня-жицы в Мельницкий погост на место сгоревшей там церкви и переосвятили во имя Св. Архангела Михаила. В Мельницком погосте она простояла до 1868 г., пока на ее месте не выстроили каменный храм. В 1884 г. на месте Княжиц-кого монастыря, рядом с деревней Княжицы была поставлена часовня Николая Чудотворца, которая не сохранилась до наших дней. До сих пор местное население называет мужчин из деревни Княжицы «княжицкими монахами».
Новгородские погосты
Первые храмы в лужских погостах появляются в XIV- XV вв. Так как местность была богата лесом, церкви тогда строились деревянными, клетского типа. В новгородских описях за 1498 г. в пределах современных границ Стру-гокрасненского района упоминаются шесть погостов Шелонской пятины — Щирской, Быст-реевский, Логовещенский, Хмерской, Боротен-ский и Чайковский (Чайковичи). По писцовому счету 1499−1501 гг. на территории этих шести погостов находилось 349 жилых деревень с 926 дворами, 8 пустых деревень и 4 пустоши.
Исходя из принятого профессором А. А. Кауфманом среднего состава новгородского двора того времени примерно в 6 душ, можно предположить, что общее население шести погостов составляло около 5600 человек. Кроме того, несколько стругокрасненских деревень относилось в то время к Павскому, Лосицкому и Которскому погостам.
Щирской (Щырской) погост Шелонской пятины впервые упоминается в описях за 1498 г. Он возник на берегу Щирского озера, известного в ранних летописях под названием «Скир» (от др. -скандинавского 8кіг — «чистый»). В описях за 1498 г. говорится: «Великого князя погост Щирской, а на нем церковь Егорей Великий, а людей нетяглых: двор поп Иван, двор дьяк церковный Якуш, двор сторож Онуфрейко, двор проскурница Лукерья». По писцовому счету 1498−1501 гг. к Щирскому погосту относились 84 деревни со 177 дворами, 5 пустых деревень и одна пустошь. В населенных дворах жили 258 «людей» — взрослых работников мужского пола. На территории Щирского погоста проживало около 1100 человек. После падения Великого Новгорода, кроме великого князя, землями в Щирском погосте владели московские помещики Истома Нащекин, Семен Воронин, Василий Лодыгин, Сувор Назимов, Судок Линев, Ивашко Щулепников и новгородские своеземцы (мелкие вотчинники. — А.Е.) Ивашка Мосе-ев, Васка Есипов, Ивашка, Гридя и Оксинья Без-гачевы и др. В описях 1498 г. упоминаются многие существующие сейчас деревни — Лог «у озера у Щиру» (совр. дер. Щир), Сковородка, Кочегоща (Кочегоще), Перехода (Перехожа), Заозерье, Кириково, Горка (Горушка), Бобови-ща (Бобовище), Тужерино, Добрила у часовни (Добриво), Горка Квашенкина «на рубеже на Пьсковском» (Красная Горка), Бродско (Бровск), Выборово, Обод, Нешова (Нишева), Ждана (Ждани), Рагозино, а также деревни, исчезнувшие в советское время, — Зачеренье, Лютая «на реце на Лютой» (Люта), Исаково, Овцино, Щаницы, Голубско, Миложа, Понаш-бор, Крокшино (Крукшино). Упоминается и деревня Струги, давшая название поселку Струги Красные.
Между 1498 и 1582 годами на острове Черного (Вязковского) озера был основан Черно-озерский мужской монастырь. В описях 1582 г. сообщается: «На погосте на Щиру монастырь
на озере на Черном на острову, от Литовских людей зжен и воеван. А на пожарище осталось: церковь древена Никола Чудотворец, стоит без пенья, да место, что была другая церковь Жи-воначальныя Троицы. А кельи пожгли Литовские люди, а игумена и братию побили и в полон поимали». По описаниям 1628 г., монастырь был сожжен шведами, а затем восстановлен и приписан к новгородскому Духову монастырю. По Штатам 1764 г. его упразднили. В 1996 г группа энтузиастов установила в западной части острова, где находилась обитель, православный крест и икону. Ранее весь остров состоял в составе Стругокрасненского района, с 1 января 2006 г его восточную часть отнесли к Плюсскому району.
По описям 1582 г., в Щирском погосте значилась церковь Воскресения Христова и пустые дворовые места: Попово, Дьячково, По-номарево да Проскурицино. В последующие столетия в Щирском погосте возводились новые храмы, о которых ничего не известно. В 1834 г. статским советником Ф. Г. Лазаревым-Станищевым здесь была построена каменная церковь Воскресения Христова с приделами Симеона Богоприимца и мученицы Дарии, сохранившаяся до наших дней в руинированном состоянии. В 1867 г. при храме состояло 437 приходских дворов с 3342 жителями, а в 1899 г.
— 636 дворов и 3907 прихожан. Часовен в приходе было пять. Одна из них находилась в имении Бровск. В дер. Посадница стояла часовня во имя Николая Чудотворца (впервые упоминается в 1862 г.). В годы войны она сгорела, а после войны была отстроена заново. В 1955 г. при выселении деревни Никольскую часовню разобрали, а из ее бревен построили школьные мастерские в Стругах Красных. Месторасположение других приписанных к Щирской церкви часовен удалось выяснить со слов старожилов. В дер. Сковородка находилась Ильинская часовня. В дер. Заполье, где издавна отмечали в качестве престольного праздника день перенесения мощей благоверного князя Александра Невского, была часовня во имя этого святого. В дер. Рычково существовала часовня Михаила Архангела. По преданию, она была поставлена над камнем в виде человеческой головы и с надписью «Михаил», который случайно нашел местный житель. Ни одна из вышеперечисленных часовен не сохранилась до наших дней.
Щирская Воскресенская церковь была закрыта 9 ноября 1936 г. В годы оккупации немцы устроили в храме конюшню. После войны одно время в храме был склад зерна, потом он долгое время пустовал. В начале 90-х годов для реставрации Воскресенской церкви были построены строительные леса, но на этом дело и закончилось. Оставшаяся без кровли и окруженная полусгнившими лесами, она продолжает разрушаться. Воскресенская церковь находится в окружении приходского кладбища. Еще до революции из-за переполненности этого кладбища рядом было открыто второе. Декор церкви типичен для позднего классицизма. Четверик ранее завершался полусферическим куполом на круглом барабане. Западный фасад украшает выступающий монументальный портик. Над притвором возвышается двухъярусная колокольня, которая раньше венчалась высоким шпилем. На территории просуществовавшего до 1775 г. Щирского погоста сейчас располагаются Марьинская волость, городское поселение Струги Красные (без большей части территории полигона) и несколько деревень Сиковиц-кой и Новосельской волостей.
В начале XX в. в Яблонецкой волости, во Владимирском летнем лагере (ныне — поселок Владимирский Лагерь) была выстроена деревянная воинская церковь. Предположительно ее освятили во имя Великомученика Георгия, а закрыли вскоре после революции. К этому храму была приписана часовня Серафима Саровского, которую возвели на территории артиллерийского полигона в 1905 г Часовня Серафима Саровского сохранилась до наших дней и с 1995 г. является действующей. В 1905 г. на станции Струги-Белая на деньги купца Д. П. Павлова была построена деревянная Успенская церковь. В ее приход вошли жители станционного поселка. Известно, что с августа 1918 г по июль 1919 г. в храме служил священник Павел Григорьевич Дмитровский, ставший в 1945 г. архиепископом Таллинским и Эстонским. Перед самой войной Успенскую церковь закрыли, но сразу после оккупации в 1941 г. при содействии Псковской Православной Миссии она вновь открылась для богослужений. В середине декабря 1941 г. введение нового (григорианского) стиля по требованию немецких властей вызвало в Стругах Красных бурный протест верующих. Немецкий комендант за отказ от совер-
шения празднования Рождества Христова в Успенской церкви по григорианскому календарю угрожал мерами воздействия священнику, который, не желая нарушить церковного порядка, покинул Струги Красные. После того как конфликт был улажен, в храме служил протоиерей Анатолий Кушников. Сразу после освобождения поселка в 1944 г. Успенскую церковь закрыли и разместили здесь школу, а с 1962 г. -районную библиотеку. В 2005 г. она снова стала действующей, сейчас ведется восстановление ее главы. В будущем храм будет полностью реконструирован по проекту архитектора В. И. Бессонова.
Территорию, на которой расположены Сиковицкая и Симанологская волости, в древности занимали земли Быстреевского погоста. Писцовая книга 1498 г. отмечает Никольскую церковь в Быстреевском погосте и Флоро-Лав-рскую церковь в сельце Узмена. «Погост Быст-реевский великого князя, — гласит писцовая книга, — что был Пречистые Щилова монастыря, а на нем церковь Никола Велики. На погосте ж нетяглые: дв. поп Иван, дв. дьяк Федко, дв. сторож Михал». О сельце Узмена, где стоял господский двор, сказано: «Волостка Васильевская Исакова сына Федотьина за Иваном за Луг-веневым селцо Узмена, а в нем церковь Фрол святый: дв. в болшем человек его Малец, дв. Демидко ключник, дв. Зык, дв. Аргун, дв. Ши-бут. Да в том же селце нетяглые: дв поп Зинов, дв. дьяк церковный Фомка». По писцовому счету 1498−1501 гг., к Быстреевскому погосту относились 44 деревни с 99 дворами, в селениях погоста жили 154 человека из числа взрослых работников мужского пола. На территории Быстреевского погоста проживало около 600 человек. После 1478 г. землями здесь владели великий князь и московские помещики Палка, Ондрейко, Сенка и Михаил Симанские, Иван Лугвенев, Данило Ветряной, Онтон Мисинов, Непорядня Воробьев, Осока Борщов и др. Из деревень, относящихся к Быстреевскому погосту, в описях за 1571 г., например, упоминаются: Высокое, Подол, Борок, Новинка, Заречье, Гаврилова Гора, Рожник, Река, Лютая, Игаево, Прусово, Дубок, Плавково, Кириловичи, Запи-сенье, деревня у Часовни, Давыидово, Зовка, Заребинья, Курьско, Домкино. Многие деревни существуют и поныне. По названию существовавшей в средневековье деревни Кочебу-
жа сейчас называется самая высокая точка Стругокрасненского района — гора Кочебуж.
Писцовая книга 1571 г. фиксирует на территории, относившейся к Быстреевскому погосту, уже пять церквей. Из описей видно, что первоначально Быстреевский погост с Никольской церковью находился на берегу озера Каменка: «На погосте на Быстрееве храм Никола Чюдотворец на озере на Каменки: дв. поп, дв. дьяк, дв. проскурница, дв. пономарь». У Узмен-ской Фроло-Лаврской церкви к тому времени появился придел на хорах во имя Сергия Радонежского чудотворца: «За Ондреем за Семеновым сыном Лугвенева. Селцо Узмена: дв. бол-шой Ондрей сам живет, в том же селце храм Фрол и Лавр да на полатех Сергей Чюдотво-рец». Два соседних сельца — Озерева и Дворища, где стояли господские дворы, тоже имели свои церкви — Рождества Пресвятой Богородицы и Преображения Господня. О церкви в селе Озерева в описях за 1571 г. говорится: «За Миром за Г амовым сыном Тыртова. Селцо Озе-рева, по старому писму 3 обжи, а в селе церковь Рожества Пресвятые Богородицы: дв. помещиков пуст, дв. крестьянской пуст. Да в том же селе дв. попов, дв. дьяков, дв. проскурни-цын». О Спасо-Преображенском храме в сельце Дворища имеется следующая запись: «За Олександром за Дементеевым сыном Воробь-ина отца его поместья. Селцо Дворища: дв. бол-шей, в селце церковь Преображенье Спасово, а за двором люди ево: дв. Бориско Остафьев, дв. Сенка Мосягин, дв. Иванко Васильев, дв. поп, дв. дьяк, дв. проскурница.» Современная деревня Симанский Лог называется по имени помещиков Симанских, которым еще в 1498 г. в Быстреевском погосте принадлежали несколько деревень. Писцовая книга 1571 г. зафиксировала в сельце Лог Ильинскую церковь: «За Брагой, да за Салтаном, да за Микулой за Огарко-выми детми Симансково. Селцо Лог воопче з Дементеем с Кашиным сыном Симансково, в селце храм Илья Пророк. «
После Литовского разорения многие деревни были сожжены, а церкви разорены и разграблены. По описям 1582 г. значились церковь Николая Чудотворца в Быстреевском погосте и церковь в селе Лог. Церкви в селах Уз -мена, Озерева и Дворища были сожжены «литовскими людьми». После Смутного времени осталась только Никольская церковь в Быстре-
евском погосте. Сохранившийся до наших дней деревянный храм Николая Чудотворца Быстре-евского погоста был построен в 1770 г. на месте более ранней церкви 1689 г Известно, что в 1867 г он капитально ремонтировался. К Никольской церкви были приписаны шесть часовен (в пределах современных границ района): Флора и Лавра в дер. Узьмино, Успения Пресвятой Богородицы в дер. Озерево, Петра и Павла в дер. Рожник, Дмитрия Солунского в дер. Подол, Флора и Лавра в дер. Сафронова Гора и часовня в дер. Рокино. До нашего времени сохранились только две последние. Часовня в дер. Подол существовала в ветхом состоянии до 1960-х гг. Часовня в дер. Сафронова Гора была построена в 1905 г. вместо прежней, стоявшей на другом месте, на старом кладбище, она никогда не закрывалась и сохранилась до наших дней благодаря жителям деревни. В Рокинской часовне служили в Рождественскую пятницу и в праздник Спаса Преображения, раньше здесь сохранялась старинная икона Параскевы Пятницы. В давние времена дер. Рокино дважды горела, ее перенесли на новое место, во спасение деревни и была построена часовня. В 1960-х гг. ее перестроили, потом она закрывалась на некоторое время, а сейчас работает в летнее время, когда приезжают дачники.
Закрытая до войны и открытая в годы оккупации Никольская церковь действует по сей день. Окруженная старыми деревьями, она находится на возвышенном месте около деревни Гаврилова Гора. Приходское кладбище обнесено кирпичной оградой с деревянными воротами. Храм представляет собой клетскую церковь, состоящую из куба четверика с примыкающими с запада трапезной, папертью и небольшим открытым крыльцом. Четверик имеет четырехскатную кровлю и венчается небольшой главой на граненой шее. Восьмериковая двухъярусная колокольня над папертью завершается шатровой кровлей. В 1977 г. Никольская церковь была обследована и обмерена псковским архитектором-реставратором С. П. Михайловым.
В селе Творожково Узьминской волости с 1865 г. существовала Троицкая женская община, основанная помещицей А. Ф. фон Розе (в монашестве Ангелина). В 1875—1882 гг. здесь был построен каменный пятиглавый СвятоТроицкий собор с колокольней. В 1887 г. общи-
ну обратили в Творожковский Свято-Троицкий женский монастырь, который имел в Санкт-Петербурге два подворья. Монастырь окружала каменная ограда со Святыми воротами и часовней, в 1866 г. здесь была освящена домовая Скорбященская церковь. В 1928 г. закрыли обитель, а в 1931 г. оставшийся Троицкий храм. В середине 1990-х гг. монастырь пытались восстановить, но жизнь здесь начала возрождаться только в 2000 г. Сейчас в Творожковском женском монастыре заканчивается восстановление Троицкого храма с нижним приделом Иоанна Предтечи, заново возведены на прежнем месте колокольня и деревянная двухэтажная церковь Скорбящей Божией Матери, на острове Дубенского озера построена деревянная церковь Николая Чудотворца.
Писцовая книга 1498 г. сообщает о Логове-щенском (Логовенском, Логовещском) погосте при реке Курее: «Погост Логовещской, великого князя, а на нем церковь Покрова Пречистые, а людей нетяглых: дв. поп Иван, дв. Сенка дьяк, дв. сторож Исаак, дв. проскурница Анна.» В сельце Велени по описям 1498 г. значится церковь Параскевы Пятницы: «Селцо Велени, а в нем церковь Пятница святаа. Да в том же селце нетяглые: дв. поп Яков, дв. дьяк Тарас». По писцовому счету
1498−1501 гг. к Логовещенскому погосту относились 64 деревни со 181 двором, одна пустая деревня и 3 пустоши. Из «людей» в населенных дворах жили284 человека. На землях Логовещенского погоста проживало около 1100 человек. Деревнями, кроме великого князя, владели московские помещики Ондрейка, Олешка и Лучка Крапивины, Иван Мосеев, Ондрюшко и Михаль Шишкины и др. Позже по соседству с Логовещенским погостом, на другом берегу реки Куреи возникла деревня Луговец (Луговещенье, Логовеще). Из существующих ныне деревень, относящихся к Логовещенскому погосту, в описях за 1498 г, например, упоминаются: сельцо Велени, деревни Комарино, Новоселье (с 1979 г. часть деревни Лудони), Щыр-ско (Щирск), Ягодное (Ягодно). Многие деревни этого погоста, упоминаемые в 1498 г., были выселены в до- и послевоенное время при расширении артиллерийского полигона: Дуброва (Дуброво), Букино, Коневичи (Коневицы), Захонье, Лохово, Пашково, Жупаново, Горка, Буянщына (Буянщи-на), Обод, Добрый Бор, Посаднича Гора (Посадница), Хотяша (Котяжи), Селища, Курьско (Курс-ко), Вотцкое (Воцко).
Сведения о Покровской церкви в Логове-щенском погосте и церкви в селе Велени есть в описях 1582 г. Просуществовавший до 1775 г. в качестве административного округа Логовенский погост упоминается в сказках о помещиках Шелонской пятины за 1711 г. К концу XVШ в. Покровской церкви в Логовещенском погосте уже не существовало. Большинство деревень отошло к приходу церкви в селе Велени, остальные были приписаны к Щирской, Гагринс-кой и Хмерской церквям. Когда конкретно исчезла Покровская церковь, в Смутное время или позже, об этом сведений найти не удалось. Ни в описании Санкт-Петербургской губернии за 1838 г., ни в «Справочном указателе соборов и церквей…» за 1867 г. церковь в Логовещенс-ком погосте не значится. В «Историко-статистических сведениях о Санкт-Петербургской епархии», выходивших в 1880-е гг., указывается, что в дер. Логовещи существовала часовня. Новый каменный храм из красного кирпича в Логовещенском погосте был выстроен в 1906 г. Его освятили во имя Введения во Храм Пресвятой Богородицы и приписали к Веленской церкви. С 1 января 1908 г. 16 деревень, состоявших в приходе Веленской Знаменской церкви, отошли к Логовещенской церкви. Самостоятельный приход здесь открылся 7 ноября 1912 г. К сожалению, тех старожилов, кто мог бы описать Логовещенскую Введенскую церковь, найти не удалось. Известно лишь то, что ее закрыли в конце 1930-х годов, а в 1943 г. церковь сожгли немцы. После войны целый кирпич от церкви разбирало местное население для своих нужд. В 1924 г. был организован Логовищен-ский сельсовет, который в 1927 г. вошел в состав Стругокрасненского района, а в 1948 г. был упразднен в связи с расширением территории артполигона. Все деревни Логовещенского сельсовета выселили. Сейчас это по-прежнему территория артполигона, относящаяся к городскому поселению Струги Красные. На месте Логовещенской церкви осталась гора мусора и обломков, поросшая деревьями и кустарником. Рядом сохраняется заросшее бывшее приходское кладбище. В одну из экспедиций нам удалось расчистить фрагмент церковной кладки и цоколь, выложенный из гранитных камней.
Упоминаемая в 1498 г. церковь Параскевы Пятницы в селе Велени не раз перестраива-
лась. В 1764 г. помещик села Березы коллежский асессор Иван Иванович Крекшин перевез в Велени из Березского погоста (именно в 1764 г. здесь началось строительство нового храма. -А.Е.) деревянную Знаменскую церковь и поставил ее на место ранее сгоревшего храма. В 1850 г. ветхую Знаменскую церковь разобрали, а на ее месте помещица Иванова выстроила новый храм с приделом Николая Чудотворца. В «Справочном указателе соборов и церквей…» за 1867 г. об этом храме сказано: «Церковь Знамения Пресвятой Богородицы в селе Велени. Устроена 1850 г., деревянная». В приходе было 347 дворов и 2348 прихожан. В 1882 г. эта церковь тоже сгорела. На ее месте в 1884 г. возвели последнюю деревянную Знаменскую церковь. Закрытая перед войной, церковь вновь открылась в годы оккупации. После войны храм приписали к Хрединской церкви. Он действовал до 1958 г, после этого здесь три года хранили совхозное зерно, затем он стоял пустой. В июне 1995 г. Веленская церковь сгорела от удара молнии. Сейчас в деревне Велени на небольшом обсаженном березами заросшем кладбище, где раньше хоронили священников и богатых прихожан, видны остатки кирпичного церковного цоколя, а на месте церковного алтаря поставлен металлический православный крест с иконкой.
Еще с 1396 г. на стыке границ Логовещен-ского, Которского и Боротенского погостов существовала мужская обитель на реке Омуге -Феофилова пустынь. Обитель просуществовала три с половиной века, будучи приписанной вначале к Посолодинскому, а затем к Розважс-кому монастырям. В 1577—1589 гг. называлась Успенская и Богоявленская Феофилова пустынь. По описям 1628 г., в монастыре стояла деревянная Успенская церковь, в начале XVIII века она сгорела, и на ее месте в 1712 г. поставили другую деревянную церковь с тем же наименованием. По Штатам 1764 г Феофилову пустынь упразднили, а Успенский храм обратили в приходский. В его приход вошли несколько деревень Которского и Боротенского погостов. В 1823 г. храм разобрали за ветхостью и построили на новом месте временную деревянную Успенскую церковь, без колокольни. Тогда же рядом была возведена каменная церковь с колокольней во имя Успения Пресвятой Богородицы с двумя приделами. В 1824 г. на освящении деревянного и каменного храмов присутствовал Император Александр I.
В «Памятной книжке по С. -Петербургской епархии» за 1899 г. о приходе говорится: «Две церкви, одна каменная, другая деревянная, построены в 1823—1824 годах. В первой три престола: Успения Божией Матери, прп. Феофила и св. блгв. вел. кн. Александра Невского, во второй один -Успения Божией Матери. К церкви приписано 7 часовен». Одна из часовен находилась в дер. Дертины, она сгорела во время войны. В 1899 г. при храме состояли 331 двор и 1845 прихожан. По воспоминаниям старожилов, каменный Ус -пенский храм закрыли в 1931 г., в его здании устроили клуб, но в период оккупации богослужения здесь возобновились. В 1944 г. он сильно пострадал, а после войны местное население продолжило его разрушение, растаскивая кирпич от развалин для своих нужд. О судьбе деревянной Успенской церкви ничего не известно. Сейчас в дер. Феофилова Пустынь сохраняется только опирающаяся на четыре столба центральная часть каменной Успенской церкви, увенчанная сводом купола.
На самой окраине Стругокрасненского района, в Марьинской волости, на берегу Хмер-ского озера находится бывшее приходское кладбище Хмерского погоста. Сразу за кладбищем стоит знак «Плюсский район». Озеро Хмер растянулось вдоль трассы Струги Красные — Плюс-са почти на километр. Около его западной оконечности видны остатки кладбищенской ограды из валунов, внутри место, поросшее кустами сирени, — здесь стояла деревянная Ризполо-женская церковь. На другом конце разросшегося кладбища посреди груды кирпичных облом -ков стоит фрагмент южной стены Покровской церкви — все, что от нее осталось после взрыва, устроенного немцами в 1943 г. Существовавшая рядом деревня Хмер была снята с учета в 1983 г., последний дом перевезли отсюда в соседнюю деревню Пятчино. В писцовой книге 1498 г. о Хмерском погосте сказано: «Погост Хмерской великого князя, а на нем церковь Илья святый, а людей нетяглых: дв. дьяк церковный Ивашко, дв. проскурница Машка, дв. сторож Сенка да двор игуменской пуст. Под погостом же озеро Хмер». Согласно писцовому счету 1498−1501 гг. на землях погоста находились 63 деревни со 191 двором, в которых жили 260 «людей», и 2 пустые деревни. Всего здесь проживало около 1150 человек. Сейчас большинство деревень Хмерско-го погоста находится на территории Плюсского
района. Из стругокрасненских деревень, относящихся сейчас к Марьинской волости, в описях 1498 г. упоминаются: Страшево, Машутино, Го -стыца (совр. дер. Пламя), Пятшино (Пятчино), Жидошино (Жидищино), Березица, Прусы (Прусси). По сказке 1745 г. усадище Гостицы было записано за Посолотиным монастырем. По «подъежжим» книгам 1576−77 гг. в Хмерс-ком погосте значится Ризположенская церковь. Сразу после Литовского разорения писцовая книга 1582 г. отмечает: «Погост Хмерской на озере на Хмере, на царя и великого князя земле, зжен и воеван… а на погосте церковь Положение честных риз Пречисты Богородицы». В Смутное время церковь была сожжена шведами, об этом записано в дозорной книге земель Шелон-ской пятины 1628−29 гг.: «Погост Хмерской на озере на Хмере, а на погосте место церковное, что словет церковь Пресвятые Богородицы Риз Положенье, да на погосте же четыре места церковных: попов, дьячков, пономарев, проскурни-цыно…» Позже Ризположенский храм отстроили заново. О нем есть сообщение за 1710 г.: «Погост Хмерской. На том погосте церковь Положение Честных Риз Пресвятые Богородицы дре-вянная. А та церковь построена на церковной земле». В 1712 г. была построена последняя Риз-положенская церковь, которая простояла до 1943 г. В 1748 г при храме было 198 приходских дворов. В 1795 г. к приходу Гагринской церкви отошли дер. Созоново, Замошье, Курско, Вотц-ко и Добрый Бор (в 1955 г. они были выселены в связи с расширением артиллерийского полигона). В «Списках населенных мест» за 1862 г. указывается, что в дер. Воцко была часовня, о ее судьбе ничего не известно.
Деревянная Ризположенская церковь стояла на кладбище, обнесенном валунной оградой. В 1843 г. в Хмерском погосте, за пределами кладбищенской ограды была построена каменная церковь Покрова Пресвятой Богородицы, ставшая приходской. В «Памятной книжке по С. -Петербургской епархии» за 1899 г. о ней говорится: «Церковь каменная, с таковою же колокольней, построена в 1843 году тщанием помещика Николая Ивановича Христовского, освящена 11 ноября 1843 года. Вторая церковь деревянная, ветхая, однопрестольная — Положения Честныя Ризы Божия Матери, освящена 24 января 1712 года. К церкви приписаны две часовни .» В 1899 г. при храме состояло 290 дворов и
2300 прихожан. К Покровской церкви была приписана часовня Святителя Тихона Задонского в дер. Машутино. В «Кадастре достопримечательных природных и историко-культурных объектов Псковской области» указано, что эта часовня была построена в 1949 г. Скорее всего, тогда ее капитально отремонтировали, потому что старожилы дер. Машутино утверждают — часовня Святителя Тихона Задонского существовала уже в начале XX в. Из-за вымирания деревни Машутино часовня уже лет двадцать как не действует и к сегодняшнему дню находится в крайне ветхом состоянии, ее шатровая кровля венчается главкой, а вокруг основного объема устроена открытая обходная галерея.
В 1900 г. во время подвижных сборов войск Санкт-Петербургского военного округа около Хмерского погоста в составе одной из батарей останавливались Великие князья Михаил Александрович и Андрей Владимирович. Последний в своих воспоминаниях, которые были опубликованы совсем недавно, писал о посещении Хмерского погоста и Ризположен-ской церкви, правда, ни словом не обмолвился о Покровской церкви: «Кроме очень старой церкви и нескольких маленьких домов, кругом не было жилья на много верст. При церкви жил старенький священник. После угощения он повел гостей осмотреть церковь. Внутреннее убранство здесь было бедным и примитивным: бревенчатые стены, простой иконостас, очень старые закопченные образа, а ризы из простого, грубого холста». Старожилы дер. Пятчино подтвердили, что в Хмерском погосте вплоть до войны сохранялись две церкви — приходская Покровская и кладбищенская Ризположенская. Их фотографии, сделанные в 1920-х гг, опубликованы в книге «Лейб-гвардии конная артиллерия в Павловске.» Каменный Покровский храм был взорван немцами в 1943 г. Тогда же была сожжена и деревянная церковь Положения Честных Риз Пресвятой Богородицы.
В семи километрах от реки Ситни находится бывшее приходское Боротенское кладбище, на котором в руинированном состоянии сохраняется Покровская церковь. Раньше рядом с погостом находилась уже давно исчезнувшая деревня Боротно. Боротенский (Боротненской, Боротин-ский) погост впервые упоминается в новгородской писцовой книге 1498 г. В писцовых книгах
1499−1501 гг о нем сказано: «Погост Боротна, а на
нем церковь Егорей святый. На том же погосте дворы нетяглые: во дворе ключниче Федко дворник без пашни, дв. поп Кир, дв. дьяк церковный Сенкя, дв. проскурница Аксинья». По писцовому счету тех лет в Боротенском погосте было 42 деревни со 167 дворами, в которых жили 235 «людей». На его землях проживало около 1000 человек. После падения Великого Новгорода деревни Боротенского погоста, принадлежавшие Онтоно-ву монастырю и новгородским вотчинникам Ми-кифору Хмелеву, Федору Шуйгину, Максиму, Фоме и Семену Стебловым, были записаны за великим князем, остальные — за московскими помещиками Федко Косицким, Ильей Квашниным и др. Деревни Видони, Межник, Взвад относившиеся в средние века к Боротенскому погосту, сейчас находятся на территории Новгородской области. Из стругокрасненских деревень в описях 1498 г. упоминаются: Ручьи (снята с учета в 1984 г.), Раменье, Похоня (дер. Похонь снята с учета в 1983 г.), Збуд, Дертина (Дертины), Лазуни, Горб (Горбы). В 1764 г. дер. Дертины и Похонь были приписаны к приходу Феофило-Пустынс-кой церкви.
В писцовой книге 1582 г. о Боротенской Георгиевской церкви записано: «В Шелонской пятине погост Боротинский, а в нем села и деревни за князем и помещики и тетми боярскими, а на погосте церковь Егорий Святый стоит без пения». Георгиевская церковь в Боротенском погосте просуществовала до Смутного времени. В 1770 г. помещик Анисим Харламов выстроил другую церковь того же наименования. Антиминсы были освящены в 1778 г. архиепископом Гавриилом. Сохранившийся до наших дней в полуразрушенном виде каменный Покровский храм с Георгиевским приделом был возведен в 1802 г. В «Памятной книжке по С. -Петербургской епархии» за 1899 г. о нем говорится: «Церковь каменная, с таковою же колокольней, теплая. Построена в 1802 году помещиком Андреем Юрьевичем Овцыным. Престолов два: во имя Покрова Пресвятой Богородицы, второй — во имя Св. Великомученика Георгия Победоносца». В 1867 г. при храме было 270 приходских дворов и 2613 прихожан. В пределах современной территории Стру-гокрасненского района к Покровской церкви была приписана Успенская часовня в дер. Ручьи (не сохранилась). Закрытая перед самой войной Покровская церковь вновь стала действующей в годы оккупации, в начале 1960-х годов она окон-
чательно закрылась и с тех пор стояла пустой. Лет пять назад произошло обрушение кровли над четвериком Покровской церкви. Сейчас церковная глава лежит внутри храма среди обломков стропильной системы. На стенах еще видны изображения святых. В оформлении фасадов церкви использованы декоративные детали, типичные для классицизма начала XIX века. Лучше всего сохранилась двухъярусная колокольня над притвором, увенчанная шпилем. Приходское кладбище ранее было окружено со всех сторон очень красивой кирпичной оградой, фрагмент которой сохранился с западной стороны. К северо-западному углу ограды примыкает часовня из красного кирпича. Раньше в таких часовенках перед погребением ставили покойников. Северный фасад часовни украшает выложенный из кирпича православный крест. Ее четырехскатная кровля наполовину сгнила. В ста метрах от кладбища сохранились стены неизвестной хозяйственной постройки из валунов и кирпича. Жители окрестных деревень до сих пор хоронят на Боротенском кладбище своих умерших родственников. Сейчас эти места составляют часть территории Хредин-ской волости.
Упоминаемый в переписной оброчной книге 1498 г. Чайковский погост находился на высокой горе, недалеко от реки Кебь. При составлении карт Шелонской пятины дореволюционные исследователи писцовых книг А. М. Андрияшев и К. А. Неволин отнесли его к соседнему Ручайскому (Ручьевскому) погосту. Профессор А. А. Кауфман в 1915 г. выделил погост Чайковичи в самостоятельный административный округ. В переписной книге есть записи, говорящие об этом, например: «В Чяй-ковском же погосте деревни Яковлевские Кирилова за Олешкою за Есюковым…» или «…в Порховском уезде, в Опотцком погосте и в Дуб -ровенском и в Ручьах и в Чайковичях». По писцовому счету 1499−1501 гг. в Чайковском погосте было 52 деревни со 111 дворами, где проживали 152 человека из числа взрослых работ-ников-мужчин. Всего население составляло около 650 человек. Описи за 1498 г. сообщают о Михаило-Архангельской церкви, стоявшей в Чайковском погосте: «В Чайковичях волость Семенова Федорова сына Самсонова за Олеш-кою да за Васюком же за Ивановыми детми Коновницына. На погосте церковь Михаил Архангел». В описях 1498 г. упоминаются многие
ныне существующие деревни — Кебьско (совр. дер. Кебско), Липно, Заозерье, Подложье, Хо-тежно (Катежно), Кочевичи (Качерицы), Бород-кино, Жабна (Жабенец), Гористицы (Гористо), Бочници Болшие (Босницы), Полоски, Дворко-во (Дворьково), Негино, Печеное (Печеново), Озерка (Озерево), Радешка Меншая и Радешь Болшая (Радежа), Заполье, Замошье, Посткино, Яковле (Яковлево), а также деревни, исчезнувшие в советское время, Заречье, Яхново, Павликово (Павлююво), Ведрилово, Еремец (Ере-мицы), Нестерцово (Нестерицы), Жикловичи (Жихловичи). Землями в Чайковском погосте владели московские помещики Олешка и Васюк Ко-новницыны, Степан Пушкин, Олешка Есюков, Иван Т атищев, Васюк и Ивашка Бундовы.
В описях 1585 г. Чайковский погост уже не упоминается, нет его и в переписных книгах 1647 г. и 1710 г. Но в книгах 1620-х гг. сказано, что в Ручьевском погосте есть пустошь «бывшее село Чаковичи на Горах», а при ней место церковное, где была церковь Михаила Архангела, и 4 пустых церковных двора. По мнению доктора исторических наук, профессора Н. Н. Масленниковой Чайковичи превратились в пустошь после Литовского разорения, а территория Чайковского погоста-округа отошла к Ру-чьевскому погосту. Скорее всего в конце XVII в., здесь возникла выставка Гора с Михаило-Ар-хангельской церковью (выставочная церковь -отделившаяся по многолюдству или отдалению часть прихода). По показанию метрической книги, в 1772 г. умер священник этого храма о. Фео-дот. В 1773 г. в выставке Гора на месте прежнего храма была построена новая приходская церковь с тем же наименованием. Клировая ведомость за 1790 г. сообщает: «Церковь Архангела Михаила с приделом святых мучеников Адрия-на и Наталии. Деревянная. При оной церкви приходских дворов 135, в них мужеского пола 480, женского 520 душ». Постепенно слово «выставка» вышло из обихода, и центр прихода стал именоваться Горским погостом. Упоминание о строителе последней Михаило-Архангельской церкви с приделом св. мучеников Адриана и Наталии в Горском погосте есть в клировой ведомости за 1900 г.: «Церковь построена в 1773 году, это известно из устных преданий, а письменных документов нет. Построена помещиком (майором. — А.Е.) села Ручей Иоанном Макаровым Вороновым, а сколько употреблено суммы —
неизвестно». В клировой ведомости за 1910 г. есть описание церкви: «Церковь построена в 1773 году… Значительных перестроек и переделок не было. Построена из дерева на каменном фундаменте. В настоящем виде храм представляет из себя правильный продолговатый четырехугольник с куполом. Колокольня деревянная в связи с церковью, а на ней колоколов 6-ть». К церкви были приписаны шесть деревянных часовен: Иоанно-Предтеченская в дер. Гористо, Фроло-Лаврская в дер. Подлужье, Петропавловская в дер. Жабинец, Троицкая в дер. Сверетово, Ми-хаило-Архангельская в дер. Качерицы (названия часовен даются по воспоминаниям старожилов). Шестая часовня стояла в дер. Дворьково, богослужения здесь проходили в Ильинскую пятницу. О часовнях в клировой ведомости за 1868 г. сказано: «В приходе шесть часовен, деревянные, построены из давних времен неизвестно кем…» По сведениям 1872−77 гг., в погосте Гора (Чайковичи) в пяти дворах проживали 47 человек. Это было последнее упоминание о топониме «Чай-ковичи». В 1889 г. деревни Ведрилово, Посткино, Яковлево, Павлюково и несколько пустошей отошли к приходу Ведриловской церкви. В 1914 г. в Горском приходе состояло 537 дворов с 4360 жителями. В погосте Гора в 7 дворах проживали 17 человек — духовные лица и члены их семей, а в соседней дер. Цапелька — центре Горской волости было 7 дворов и 66 жителей. В 1979 г. дер. Гора вошла в черту дер. Цапелька на правах Горской улицы. Большинство деревень бывшего Чайковского (Горского) погоста ныне относится к Цапельской волости.
От Горской церкви сейчас ничего не осталось. Она была закрыта в конце 1930-х гг. и стояла пустой. Местные старожилы рассказали, что храм сгорел в 1941 г. от прямого попадания снаряда (ранее опубликованные сведения о том, что храм простоял до 60-х гг., неверны. -А .Е.). На месте церкви немцы сразу же поставили наблюдательную вышку. После войны камни от ограды, окружавшей прицерковное кладбище, на котором хоронили только священнослужителей, растащили местные жители. Сейчас место на высокой горе, где стояла Горская церковь, частично занято огородом, то тут, то там лежат валуны, сохранилась надгробная плита 1861 г. Вплотную к вершине горы подступил карьер, где после войны брали гравий для строительства шоссейной дороги. Между бывшим
приходским кладбищем и местом, где стоял храм, сохраняется пруд, возле которого, по рассказам старожилов, стоял дом священника.
В 1889 г. в Горской волости Порховского уезда, около деревни Ведрилово, известной по описям 1498 г., была выстроена деревянная Покровская церковь. Клировая ведомость за 1900 г. сообщает: «Храм сей построен в 1889 г. на принадлежащей Псковскому Старовозне-сенскому женскому монастырю Ведриловской пустоши тщанием игуменьи Евгении, большей частью на доброхотные пожертвования и освящен в том же году 3-го сентября архимандритом Никандровской пустыни о. Мефодием. Храм деревянный на каменном фундаменте. Колокольня такая же деревянная над притвором храма, в ней 6 колоколов». Клировая ведомость за 1910 год отмечает также особую каменную колокольню. Так как в округе проживало немало православных эстов, то с 1892 г. при церкви для них открылся приход. С этого времени богослужения совершались попеременно на старославянском и эстонском языках. В дер. Посткино находилась приписная деревянная часовня во имя Великомученицы Параскевы. В 1900 г. при церкви состояли 816 прихожан, в т. ч. православные эсты, проживавшие на разных пустошах в Порховском, Лужс-ком и Гдовском уездах. В 1901 г. в селе Ведрило-во была учреждена Покровская женская община, которую в 1909 г. обратили в Ведриловс-кий Покровский женский монастырь. В 1913 г. в монастыре жили 12 рясофорных послушниц и 8 послушниц-белиц. По воспоминаниям старожилов, монастырь окружала каменная ограда, над Святыми воротами возвышалась каменная колокольня, рядом с монастырем был плодовый сад. В 1920-е годы Ведриловский Покровский монастырь закрыли. Покровская церковь действовала как приходская почти до самой войны, в 1943 г. ее сожгли немцы, которые также взорвали ворота с колокольней. После войны кирпичи, гранитные блоки и валуны от монастырских построек местное население растащило для своих нужд. Сейчас ни от храма, ни от других построек ничего не осталось. До сих пор рядом с этим местом сохраняется бывшее приходское Ведриловское кладбище. В 1980-е гг. через урочище Ведрилово военные построили грунтовую дорогу, край которой прошел через церковный фундамент. Не так
давно место, где стоял Ведриловский монастырь, обследовал профессор из Санкт-Петербурга, кандидат архитектуры, член Союза художников Николай Федорович Марков. Он обнаружил фундаменты церкви и Святых ворот с надвратной колокольней. Н. Ф. Марков расска -зал об устных преданиях местных старожилов о Ведриловском монастыре и о своей заветной мечте — поставить на месте монастыря часовню.
На самом севере Стругокрасненского района есть несколько деревень, которые вошли в его состав одними из последних — Музовер, Горка, Юхново, Остров, Бурышево и Заполье. В 1963 г. при ликвидации Плюсского района все вышеперечисленные деревни оказались на стругокрас-ненской территории. При восстановлении Плюс-ского района в 1965 г. их уже обратно не вернули. В средние века эти деревни относились к Лосиц-кому погосту. Деревня Юхново впервые упоминается в описях 1501 г., а деревни Мозовер Бол-шой, Горка, Остров, Потес, Заполье, Комар Бол-шой (дер. Комар снята с учета в 1970 г.) — в описях 1571 г. О деревне Музовер за 1571 г. есть следующее сообщение: «За Васильем за Залешанино-вым сыном Вышеславцова поместье за ним, што было за отцом его. Дер. Мозовер Болшой, а в ней усадищо 5 обеж: дв. в болшем Василей живет, на собя пашет 2 обжи. Да у тое же деревни у Мозо-вера озерко Желяне». Между 1571 и 1582 гг. в дер. Мозовер была построена деревянная Спа-со-Преображенская церковь с приделом Николая Чудотворца. Об этом храме сказано в описях 1582 г., то есть сразу после Литовского разорения: «Село Мозовер зжено и воевано, а в нем церковь древена Преображенье Спасово да предел Никола Чюдотворец да 3 места дворовых церковных». В Смутное время церковь сожгли шведы, об этом упоминается в дозорной книге земель Шелонской пятины 1628−29 гг.: «Село Мозо-вир на речке на Мозовирке, а в нем место церковное, что была церковь Преображение Спасо-во да придел Никола Чюдотворец да три места дворовых церковных причетников…» В переписных книгах 1678 и 1748 гг. упоминается усадище Музовер (Мазовер). Никаких сведений о построении здесь в последующие двести лет после Смутного времени новой церкви не сохранилось. В 1863 г в дер. Музовер было начато строительство деревянной Никольской церкви. Ее освятили в 1866 г. В «Справочном указателе соборов и церквей…» за 1867 г. указано: «Церковь Святителя и
Чудотворца Николая в деревне Музовере. Устроена 1866 г, деревянная». В 1899 г в приходе состояли 360 дворов и 2245 прихожан. К Никольской церкви Музоверского погоста были приписаны три часовни (в пределах современных границ района): в деревнях Горка, Бурышево и Юхново. Все часовни не сохранились до нашего времени. Часовня в дер. Горка существовала еще в 1955 г. Сейчас на ее месте растут две громадные березы. О судьбе Музоверского храма в советское время рассказали местные старожилы. Никольская церковь простояла до 1957 г., затем ее разобрали и перевезли в поселок Ляды. В Лядах из ее стройматериалов выстроили здание народного суда, которое позже сгорело. Сейчас на месте Никольской церкви сохраняются остатки фундамента. До революции возле храма хоронили священнослужителей и богатых прихожан. Сейчас от этого кладбища ничего не осталось, все заросло деревьями. На расстоянии одного километра от церковного места расположено действующее бывшее приходское кладбище. Раньше возле его ограды находились часовня и сторожка (на их месте — большая куча мусора). Сейчас деревни, состоявшие когда-то в приходе Музоверской церкви, относятся к Сиковицкой волости.
Некоторые деревни, находящиеся на юго-востоке Стругокрасненского района, в средние века относились к Павскому погосту. Писцовая книга 1498 г. упоминает следующие деревни: Леж-нево (совр. дер. Лежно), Теребыни (Теребуни), Залоза (Залазы), Черемное (Череменка), Бабки (Бабкино), Ситенка (снята с учета в 1977 г). Вплоть до середины XIX века эти и другие близлежащие деревни относились к приходу Павской Покровской церкви. Так как они были очень удалены от центра прихода, то в 1863 г. в дер. Хредино, где находилось имение помещика Сорокина, было организовано строительство церкви. Храм во имя святых Флора и Лавра был освящен 6 февраля 1864 г. Лес на постройку Флоро-Лаврской церкви выделила помещица Евдокия Ронина, она же в 1873 г подарила храму древнюю икону 1735 г. -копию с чудотворной иконы Тихвинской Божией Матери. Церковную утварь, иконостас и пр. передал из своей домашней церкви помещик Сорокин. Образовавшееся вокруг церкви приходское кладбище было обнесено валунной оградой, с западной стороны возвели Святые ворота из красного кирпича (сохранились в полуразрушенном состоянии), а к юго-западном углу ограды
пристроили часовню тоже из красного кирпича. В 1899 г при храме было 318 дворов и 1780 прихожан. В дер. Теребуни находилась часовня Владимирской Божией Матери. Она действовала до начала 1950-х гг., после закрытия в ней хранили зерно, а потом разобрали на дрова для топки печей в ригах. В дер. Поречье стояла Казанская часовня, действовавшая до конца 1960-х гг. Эта часовня развалилась от ветхости, некоторые ее бревна использовали при строительстве гаража. В дер. Всини сейчас сохраняется полусгнивший сруб с обвалившейся кровлей — все, что осталось от часовни во имя Влахернской иконы Божией Матери. Еще одна часовня находилась в дер. Черемен-ка, она была освящена во имя Тихвинской иконы Божией Матери. Из пяти часовен, приписанных к Хрединской церкви, до наших дней сохранилась лишь часовня во имя святого Преподобного Нила Столбенского в дер. Залазы, построенная в 1902 г. Она действует, недавно ее частично отремонтировали. Нынешнее здание Флоро-Лаврс-кой церкви было выстроено в 1925 г., после того, как сгорел прежний храм. Открытая в годы оккупации церковь действует до сих пор. Тип храма -«восьмерик на четверике». Восьмигранный барабан завершен полусферическим граненым куполом и главой, над притвором поставлена трехъярусная колокольня, увенчанная шпилем. Часовня, пристроенная к юго-западном углу при-
ходского кладбища, никак не используется, хотя ее четырехскатная кровля и главка возобновлены сосем недавно. Ныне дер. Хредино является административным центром Хрединской волости.
В 2000 г. автор этой статьи уже публиковал первые сведения о храмах Стругокрасненской земли в газете «Псковская правда». В том материале были допущены ошибки в датах постройки некоторых церквей и часовен из-за неправильного их указания в источниках, откуда брались сведения. Оказалось, что в «Статистическо-гео-графическом словаре Порховского уезда.» неправильно указан год постройки Горской церкви, также неточности оказались в «Кадастре достопримечательных природных и историкокультурных объектов Псковской области». Кроме того, в «Псковской правде» не по вине автора были сделаны опечатки дат постройки Щир-ской и Феофило-Пустынской церквей. Данная статья дополнена новыми материалами. В ходе экспедиции по древним погостам Стругокрас-ненского района автором этой статьи были собраны воспоминания старожилов и сделаны фотоснимки сохранившихся церквей и часовен. К сожалению, не удалось провести полного исследования по этой теме, так как, например, кли-ровые ведомости церквей С. -Петербургской епархии в ГАПО отсутствуют — они хранятся в питерских архивах и ждут своих исследователей.
Р& amp- Автор выражает искреннюю признательность Борису Николаевичу Харлашову, Наталье Николаевне Масленниковой и Валентине Павловне Константиновой за предоставленные архивные материалы, а также маме Наталье Петровне Кочеровой за помощь в организации поездок по древним стругокрасненским погостам.
Использованная литература:
1. РГАДА. Ф. 1209. Оп.1. ДД. 8602, 957, 968, 800, 8587.
2. ГАПО. Ф. 39. Оп. 1. ДД. 926, 965, 1022, 1023, 1025, 1028, 1146, 1166- Ф. 324, Оп. 1, ДД. 423, 424.
3. Янин В. Л. Новгород и Литва. Пограничные ситуации XIII—XV вв.еков, М., 1998.
4. Харлашов Б. Н. Некоторые итоги изучения административно-территориального деления Псковской земли XVI—XVII вв. // Вестник РГНФ, № 3, 2001.
5. Харлашов Б. Н. Погосты и губы в Псковской земле XIV—XVI вв.: Диссертация канд. ист. наук, М., 1995.
6. Харлашов Б. Н. Отчет о раскопках сопки близ дер. Ванино и разведке в Псковской области в 1987 г. // Архив И А АН СССР, Р-1, 11 894.
7. Справочный указатель соборов и церквей С. -Петербургской епархии и состоящих при них священнослужителей и приходов с предварительным обозрением состава епархиального управления, СПб., 1867.
8. Список населенных мест Санкт-Петербургской губернии по сведениям 1862 года, СПб., 1864.
9. Неволин К. А. О пятинах и погостах новгородских в XVI веке с приложением карты К. А. Неволина, СПб., 1853.
10. Василев И. И. Опыт статистическо-географического словаря Псковского уезда Псковской губернии, Псков, 1882.
11. Историко-статистический сборник сведений о Псковской Епархии, исторический очерк IX—XVII вв.еков, сост. Смиречанский В., Псков, 1875.
12. Сборник МАМЮ, Т. 5, М., 1913.
13. Новгородские писцовые книги в статистической обработке, т. 1, Погосты и деревни Шелонской пятины по письму 1498−1501 гг., сост. Кауфман А. А., Петроград, 1915.
14. Новгородские писцовые книги изданныя Императорскою Археологическою комиссиею, т. 5, Книги Шелонской пятины, СПб., 1905.
15. Новгородские писцовые книги изданныя Императорскою Археологическою комиссиею, т. 4, Переписные оброчные книги Шелонской пятины, СПб., 1886.
16. Болховитинов Е. А. История княжества Псковского с присовокуплением плана города Пскова, Киев, 1831.
17. Болховитинов Е. А. Описание монастырей Иоанно-Богословскаго Крыпецкаго и Рождество-Богоро-дицкаго Снетогорскаго с прибавлением списка преосвященных архиереев псковских, Дерпт, 1821.
18. Памятная книжка по С. -Петербургской епархии, сост. Кутепов Н. М., СПб, 1899.
19. Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии, вып. VIII, IX, X, СПб., 1880-е г.
20. Известия по С. -Петербургской (с 1914 Петроградской) епархии. 1906−1916.
21. Масленникова Н. Н. Псковская земля // Аграрная история Северо-Запада России XVI века, М., 1978.
22. Святыни и древности Псковского уезда: По дореволюционным источникам, сост. Левин Н. Ф., Псков, 2006.
23. Кадастр достопримечательных природных и историко-культурных объектов Псковской области, Псков, 1997.
24. Петров Г. В. Струги-Красные, Л., 1988.
25. Струги Красные, сост. Константинова В. П., 2002.
26. Лейб-гвардии конная артиллерия в Павловске. 5-ая Е.И. В. Великого князя Михаила Александровича, 6-ая Донская казачья Его Величества батареи. Сборник материалов, Павловск, 2002.
27. Степанов В. А. Феофилова пустынь: прошлое и будущее, М., 2003.
Карта-схема северной части Заклинской засады, составленная Б .Н. Харлашовым по писцовым книгам 1585−87 гг.
Палицкий погост. Георгиевская церковь. Фото 2006 г.
I 1
Моложанский погост. Православный крест на месте Дмитриевской церкви. Фото 2006 г.
Заклинский погост. Православный крест на месте Покровской церкви. Фото 2006 г.
Дер. Середка. Ильинская часовня. Фото 2006 г.
Щирской погост. Воскресенская церковь. Фото 2006 г.
Свято — Троицкий собор Творожковского монастыря. Фото Н. В. Пелех. 1999 г.
Быстреевский погост Никольская церковь. Фото 1965 г.
Хмерской погост. Ризположенская церковь Фото 1920-х гг.
Хмерской погост. Покровская церковь Фото 1920-х гг.
Дер. Машутино. Часовня Святителя Тихона Задонского. Фото 2006 г.
Дер. Хредино. Церковь св. Флора и Лавра. Фото 2006 г.
Дер, Хредино, Кладбищенская часовня Фото 2006 г,
Дер, Залазы, Часовня Преп, Нила Столбенского, Фото 2006 г,
Дер. Лудони. Церковь Иоанна Кронштадтского. Фото 2006 г.
I
Пос. Струги Красные. Реконструкция Успенской церкви. Фото 2007 г.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой