Адыгэ хабзэ (адыгэ хабзэ адыгский обычай, закон): исторический аспект

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

КУЛЬТУРОЛОГИЯ
УДК 39 (=352. 3)
ББК 63. 521 (=602)
У 41
Р.А. Укол
Адыгэ хабзэ_
(Адыгэ хабзэ — адыгский обычай, закон): исторический аспект
(Рецензирована)
Аннотация:
Алыгэ хабзэ — это устный памятник культуры адыгских племён.
Адыгство — это духовно исторический феномен, ключевое понятие, на котором строится концепция национального сознания и самосознания адыгов.
В нём аккумулируется всё самое лучшее, что характеризует их, совокупность лучших нравственных норм, своего рода нравственный закон адыгов, то есть предписание, относительно того, как человек должен вести себя дома и в обществе.
Адыгэ хабзэ основано на народной мудрости, добре, несёт в себе любовь и правду, терпимость и уважение.
Ключевые слова:
-Адыгский обычай, закон, система правил поведения, общепризнанные принципы, а дыгский морально-правовой кодекс, а дыгский этикет, а дыгство. норма поведения, обычай.
Адыгэ хабзэ, является частью традиционной социо-нормативной системы адыгов наряду с адыгагъэ. Исторически — это широкая и разветвленная система правил общежития, состоявшая из двух разделов. В первом было сосредоточено обычное феодальное право со всеми его ответвлениями (гражданское, трудовое, административное, законодательное, судебное, уголовное и т. д.). Второй раздел — традиционный адыгский этикет: общепризнанные принципы и правила поведения, выражающие взаимное уважение, признание и в этом смысле непосредственно связанные с адыгством, прежде всего с почтительностью, как одной из субсистем адыгства. Таким образом, исторически адыгэ хабзэ суть адыгский моральноправовой кодекс, своего рода конституция феодальной Черкесии.
Необычайно широкому толкованию и использованию термина «адыгэ хабзэ» способствовала многозначность и богатая внутренняя форма слова «хабзэ». Имеется ввиду, наличие в нем двух очень важных в смысловом отношении элементов: хэ — со значением «публика», «общество», «людская масса» и бзэ — «механизм», «способ действия», «способ существования», «: язык», «код», «кодекс», «: канон». Хабзэ — универсальный способ или механизм производства и воспроизводства общественных связей и отношений. В быту данное понятие ассоциируется с нормой, обычаем, ритуалом, обрядом, традицией, привычкой.
Емкость термина «адыгэ хабзэ» была отражением синкретизма социо-нормативной культуры феодальной Черкесии, когда в рамках единой системы функционируют, активно взаимодействуя друг с другом, юридические и морально-этические нормы и установления.
Организационное единство адыгэ хабзэ и адыгагъэ имело определенный положительный смысл: приводило к взаимному усилению роли и авторитета каждого из этих институтов. С одной стороны, моральное обоснование правовых норм естественным образом повышало их социальную ценность и действенность, с другой, — неизмеримо возрастала значимость правил хорошего тона и этикета в целом уже в силу того обстоятельства, что некоторые нормы этикета считались одновременно и нормами права. Нетрудно представить, какое значение имел и тот факт, что они вводились и корректировались иногда в законодательном порядке. Все это объясняет в какой-то мере не только обще адыгское, но и международное признание традиционного морально-правового кодекса адыгов. Адыгэ хабзэ был эталоном социальной организации кавказских горцев, способствовал интеграции народов и культур всего региона.
В период феодализма содержание и полномочия института «адыгэ хабзэ» были гораздо богаче и шире. Факты свидетельствуют, что он охватывал, по крайней мере три различных типа социальных норм, то есть три типа хабзэ: 1) коммуникативно-бытовые (этикетные) — 2) обрядовоцеремониальные- 3) обычно-правовые (юридические).
В основе адыгского этикета были и остаются по сей день общепризнанные коммуникативно-бытовые поведенческие нормы, которые ассоциируются с нормами приличий, с необходимыми способами установления контакта и выражения почтительного, уважительного отношения. Они поддерживаются силой привычки и общественного мнения, а также санкциями, которые обычно не выходят за рамки порицания. К этикетным примыкает по своему внутреннему содержанию определенная часть обрядово-церемониальных хабзэ, а именно: свадебные, похоронные, связанные с рождением ребенка, с гостеприимством и застольем, с разного рода визитами вежливости и т. д. Это модели взаимодействия, которые наиболее яркой недвусмысленно выражают почтительное и благожелательное отношение к людям. Они стоят особняком от собственно-религиозных и религиозно-магических обрядов и ритуалов, в которых такое отношение отсутствует или сведено к минимуму.
Автономную субсистему адыгского кодекса составляли обычно-правовые хабзэ. Они закреплялись законодательно вместе с санкциями, которые предусматривались в случае их нарушения. В прошлом это характерные для феодального общества нормы, определявшие формы землепользования и отношения между классами и сословиями, повинности зависимого населения и порядок исполнения воинских обязанностей, права наследования имущества и ответственность за преступления, права и формы деятельности законодательных собраний хасэ, судебных органов, служителей культа и т. д.
Активно приспосабливаясь к постоянно меняющимся условиям жизни адыгэ хабзэ, вырабатывая сходные взгляды и привычки, навыки и реакции, она формирует и постоянно воспроизводит основную личность адыгского общества и вместе с тем адыгский этнос и адыгскую культуру. С другой стороны, по мере деформации этики распадается, расстраивается этническая идентичность личности, и это представляет угрозу для нормального функционирования и развития этнического социума. Обычно в связи с этим говорят: Адыгагъэр к1уодмэ лъэпкъри мэкйуоды исчезнет адыгство, исчезнет и адыгский народ". Такие высказывания укрепляют позиции этики, служат напоминанием о том, что адыгство является критерием и барометром нравственной силы и энергии личности и общества.
Особенно показательно, что адыгская этика вовлекает в сферу своего влияния религиозное сознание. И при этом вовсе не оспаривая авторитет религии и важное значение религиозных обрядов, а напротив, действует в унисон с чувствами и настроениями верующих.
Адыгство, как мы видим, универсальная, самодостаточная концепция жизни, сопоставимая с национальной религией. И причем не в метафорическом, а в прямом смысле слова, учитывая, что содержит в себе, в своем собственном «теле», все черты религии и религиозности, выделенные еще Дж. Локком: 1) вера в высшее существо- 2) идея его почитания- 3) концепция почитания через добродетель и благочестие- 4) комплекс греха, подлежащего искуплению через раскаяние и благодеяние- 5) мысль о воздаянии и будущей жизни на небесах.
Очевидным становится это при детальном рассмотрении категории «пса-пэ», как составной и неотъемлемой части адыгства. В понятии «псапэ», как мы убедились, слиты воедино идеи благодеяния, благочестия, воздаяния, это ценность, прямо противоположная греху. Считается, что объем совершенных благодеяний зачитывается человеку на том свете, и в рай попадает лишь тот, кто совершает множество добрых дел — псапэ и мало греховных — гуэныхь. При этом именно Бог определяет, какие дела человека являются греховными, а какие добродетельными, кого наделить своей милостью и на кого обрушить свой гнев. Идея богоизбранничества очень популярна и поэтому можно понять, почему адыги легко воспринимали мировые религии, они ложились на благодатную почву развитого и чрезвычайно лояльного религиозного сознания, каким является адыгство.
Также популярное среди верующих адыгов понятие «мусульманство» — муслъымэныгъэ возникло на адыгской почве. Оно строится по той же модели, что и адыгство, и остаётся под его влиянием и контролем. Мусульманство — это соблюдение принципов адыгской этики, сопровождающееся знанием Корана, исполнением исламских обрядов и ритуалов. В традиционном общественном мнении обладающий мусульманством — культурный, интеллигентный и благочестивый человек, входящий, благодаря этому, в элиту адыгского общества. Такие отношения с исламом обогащают адыгскую этику, снабжают ее новым, еще более богатым духовным содержанием. Адыгство становится высшей реальностью и конечной целью бытия. «Создатель на небесах и дарованное им адыгство на земле» — таков традиционный символ веры адыгского народа. С другой стороны, это создает почву для утверждения гуманистического ислама, в котором доминирует культура мира, согласия, взаимопонимания.
Примечания:
1. Балагова Л. Х. Адыгэ хабзэ // Хабзэ. — 1993. — №°3. — С. 18.
2. Бгажноков Б. Х. Адыгская Этика — Нальчик: Эль-Фа, 1999. — С. 23−27.
3. Казанов Х. М. Культура адыгов. — Нальчик. Эльбрус, 1993. — С. 28, 143.
4. Локк Дж. Мысли о воспитании // Соч. Т. 3. — М., 1988. — С. 45.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой