История возникновения и становления памятников истории и культуры Древней Руси

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Искусство. Искусствоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

5. Commander in Chief, Pacific Fleet report, Serial 1 849 of 28 June 1942. World War II action reports, Modern Military Branch, National Archives and Records Administration, College Park.
6. Daily Boston Globe. 1942. June 9.
7. Deseret News. 1942. June 9.
8. Eugene Register-Guard. 1942. June 11.
9. Gettysburg Times. 1942. June 10.
10. Ludington Daily News. 1942. June 11.
11. Naugatuck Daily News. 1942. June 9.
12. New York Times. 1942. June 9.
13. Pittsburgh Press. 1942. June 9.
14. Reading Eagle. 1942. June 9.
15. Report of Engagement witch Enemy, Battle of Midway 30 May to 7
June, 1942. National Archives and Records Administration. Pacific Region (San
Bruno, CA). Record Group 313.
16. San Jose Evening News. 1942. June 9.
17. St. Petersburg Times. 1942. June 10.
18. The Japanese Story of the Battle of Midway. Washington, 1947.
19. United States Strategic Bombing Survey [Pacific]: Interrogations of
Japanese Officials. Washington, 1946.
20. War Diary NAS Midway. National Archives and Records
Administration. Pacific Region (San Bruno, CA). Record Group 313.
S.O. Buranok
GLORIFICATION OF BATTLE OF MIDWAY IN THE U.S. PRESS The article deals with techniques and methods of heroes battle of Midway. We analyze the creation of the periodical press images of heroes.
Key words: Battle of Midway, U.S. Press, Pacific War.
Получено 25. 12. 2011 г.
УДК 03. 230
И. Н. Дроздова, ст. преп., 8−965−184−61−07, drozdowairina@gmail. com (Россия, Новомосковск, НФ УРАО)
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И СТАНОВЛЕНИЯ ПАМЯТНИКОВ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Рассмотрены вопросы возникновения и становления памятников истории и культуры в Древней Руси III- XVII вв.: представлены основные периоды и даны характеристики их стилей при возведении памятников истории и культуры.
Ключевые слова: памятники истории и культуры, храмовые памятники, искусство Древней Руси, монастыри.
Древнерусское искусство уходит своими корнями в глубины I тысячелетия н.э., в те времена, когда по Восточной Европе передвигались многочисленные славянские племена.
Древнейшие из известных памятников восточнославянской культуры относятся к Ш-У1 вв. Среди них скульптурные изображения из дерева, бронзы, глины, камня, с примитивным изображением черт лица — они просто нарисованы.
Культовые изваяния славян не имели единого изображения. Каждый памятник такого рода обладал какими-то своими индивидуальными чертами и изображался по грудь или в полный рост. Но чаще изображалась одна голова на длинном столпе.
Самой знаменитой из восточнославянских скульптур считается -Збручский идол 1Х-Х вв. поставленный на холме над рекой Збруч [1]. Это большой каменный столп, каждая сторона которого покрыта изображениями, а вверху находятся фигуры богов и богинь с одинаковыми безбородыми лицами, длинными волосами, но с различными атрибутами. В Збручском идоле отражены представления о язычестве того времени. Четыре описанные фигуры занимают верхнюю половину столпа. Внизу изображены небольшие фигуры людей в хороводе и три фигуры, стоящие на коленях, поддерживающие верхний ярус. Что выражает представление о делении мира на небо — место пребывания богов, землю, где живут люди, и подземный мир, на котором держится земля.
Одним из последних памятников язычества является большой турий рог из черниговского погребения (1Х-Х вв.), относящийся уже к «государственному периоду». [2]. Эпический сюжет, изображенный на нем, свидетельствующей о принадлежности памятника народной культуре, в которой найдет свою опору язычество и заставит христианскую церковь считаться с ней. В этот период древнерусского искусства существовало взаимовлияние языческих и христианских традиций, что привело к «обрусению» византийских художественных норм в зодчестве.
Искусство Киевской Руси, сформировавшееся в IX веке с принятием в 988 г. христианства из Византии, развило восточно-христианскую культуру как оригинальное и самобытное искусство, которое мы и называем древнерусским и которое составляет предмет законной гордости русского народа [3]. Прежде всего, оно обслуживало религиозные потребности общества и культа, но отражало мысли, интересы и настроения людей.
В отличие от памятников эпохи Возрождения и поздних периодов, авторы древнерусских почти не известны. Роль творца церковь отводила себе, признавая художника лишь исполнителем ее воли [4]. И все же имена некоторых авторов нам известны. Например, монах Алимпий, расписывающий стены Киево-Печерского храма (Х1-ХП вв). В условиях идеологического господства церкви невозможно было развитие светских памятников.
С принятием христианства русское государство стало развивать культурные связи с другими странами. Это повлияло и на изменение самих памятников. Под влиянием Византии стали, строиться русские храмы —
Софийский собор, построенный в 1037 г. (конец XI в.) представляет величественную пирамиду, с блистающей позолотой купола. Стены покрыты фресками, пол мозаикой. Это придавало праздничность и величие храму.
XI век — время появления первых памятников в Великом Новгороде. Софийский собор, построенный 1045−1050 гг. в Новгороде, отличается от киевского лаконичностью и выразительностью. Церковь Николы на Ярославовом дворище (1113 г.), Георгиевский собор Юрьева монастыря -это суровые и величественные памятники общерусского значения. Первые постройки возводились греческими мастерами, но с чертами русского национального искусства [5].
Дворцы и храмы Древнего Киева были украшены скульптурами, а именно барельефной резьбой по камню с растительным орнаментом и сюжетными композициями. Особенно это отражено в Успенской церкви Киево-Печерского монастыря, Дмитриевского монастыря (1062 г.), где изображены библейские сюжеты из античной мифологии [6].
Раннекиевские памятники и скульптуры сыграли большую роль в развитии искусства Владимиро-Суздальской и Галицкой земли.
Искусство Киевской Руси было первым и определяющим этапом в многовековой истории древнерусского искусства. Вобрав в себя все разнообразие византийского, южнославянского и немного романского стиля она создала свою систему русских ценностей, которая стала мерилом высокого стиля и вкуса. Если Киев считается материю городов русских, то памятники искусства, созданные киевскими мастерами — матерью древнерусского искусства.
На протяжении XII столетия древнерусские княжества были обособлены. Это отразилось и в духовной жизни. Именно этот период феодальной раздробленности породил отличие от киевской формы, созданных памятников культуры Новгорода и Пскова, Владимира и Суздаля, Полоцка, Галича и Владимиро-Волынского [7].
Центральным памятником смоленского искусства становится придворный собор архангела Михаила (1191−1194 г. г.). Он был построен в виде высокой башни, с окружающими его пристройками. Особенностью смоленских памятников является покрытие каменных стен побелкой в отличие от полоцких соборов, где она не использовалась.
Оригинальные памятники культуры сложились в Галиче. Они возводились из известняка. Главным считается Успенский собор (1157 г.), близкий по стилю к романскому по большому количеству белокаменных деталей. В настоящее время сохранилась церковь Пантелеймона около Г алича (начало XIII века) с ее точеными колоннами, украшенными ажурной резьбой [8].
Созданные памятники культуры Галича и Волыни — свидетельство влияния Византии, православного Востока, католического Запада. Но
главное влияние на создание древнерусских памятников культуры сыграли такие города как Владимир, Суздаль и Новгород.
Владимиро-Суздальские архитектурные памятники XII века отличаются свежестью и новизной. Построенные из огромных известковых квадратов они поражают суровой и мужественной силой. По своему значению первым является Успенский собор во Владимире (1158−1161 г. г.), представляющий собой одноглавый купольный храм византийского типа. От его облика веет торжественностью и величием. Это второй по величине Успенский собор после Суздальского, украшенный уникальной резьбой по камню, фресковой росписью и обилием позолоты [9].
Другим выдающимся памятником архитектуры XII века считается церковь Покрова на Нерли (1165 г.) [10]. Ее образ необычайно мягок и лиричен. Внутренние стены как — будто наклонены внутрь, что зрительно удлиняет все здание, а огромный поток света, льющегося из окон, делает его более просторным. Передняя стена разделена на три фасада, украшенные вверху изображением царя Давида в окружении львов и грифонов. По периметру здание опоясывают различные изображения, как людей, так и сказочных животных, что свидетельствует о многообразии мира. Здесь впервые заложены, выражены в камне восторг и восхищение Вселенной.
Трудно переоценить значение такого памятника истории, как Георгиевский собор в Юрьеве — Польском (1230−1234 гг.) [11]. Он воплотил в себе все передовое на тот момент, что было в искусстве. Отмечается большое внимание к самому человеку. На главном фасаде на фреске изображены воины, защищавшие свой город во главе с князем. Подлинным шедевром этого памятника считается «златопись» на воротах храма.
Наступивший XIII век — век поиска нового, но монголо-татарское нашествие оборвало развитие храмового искусства.
Переходя к характеристике памятников культуры и истории новгородского и псковского княжеств, следует отметить влияние на них византийского аристократизма, а также романский и восточнохристианский стиль.
В Новгороде во второй половине XII века формируется свой стиль -это простота и камерность [12]. Лучшим образцом данного стиля является такой памятник культуры как церковь Спасо-Преображения на Нередице (1198 г.), отличающийся полным отсутствием украшений фасадов здания, но создающий впечатление мощи, строгости и удивительной скромности, соединенной с пластичностью.
В XIII веке постепенно проникает оригинальность и индивидуализм при постройке храмов. Центральным памятником каменного зодчества Пскова является Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря (1156 г.) [13]. Одноглавый храм оригинален различной высотой боковых сводов, но в отличие от Новгорода внутренняя роспись не так богата.
Подводя итог развитию памятников культуры этой эпохи, следует отметить высокие достижения, достигнутые в резьбе по камню, прерванные надолго, монголо-татарским нашествием.
Период XIV—XV вв.еков принято называть периодом феодальной раздробленности. В это время на Руси происходят большие перемены: восстановление разрушенного монголами хозяйства, торговых связей между княжествами и, наконец, восстановление культуры, и в частности храмовых памятников.
В XV веке набирает силу объединение земель русских в единое московское государство и новое представление о величии Руси, что ярко выражено в последующих памятниках истории и культуры.
В Новгороде возник новый тип храма, отраженный в таких памятниках как церковь Спаса на Ковалеве (1342 г.), Успения на Волотове (1352 г.), но самые лучшие памятники были созданы немного позднее. Одно из первых мест принадлежит церкви Феодора Стратилатана Ручью (13 601 361 г. г.) [14]. Она поражает своим законченным образом и оформлению фасада здания. Важное место занимают резные каменные кресты различных форм. XV век — это «золотой» век для Новгорода. В это время работал знаменитый мастер росписи храмов Феофан Грек, прославившийся своей яркой индивидуальностью, философским отношением к Богу как к непостижимой силе в его изображении.
Храмовые памятники Пскова отличаются пластичными, подчас суровыми и ясными формами. Пример тому Рождественский собор Снетогорского монастыря (1311 г.). Но самым крупным культовым памятником Пскова считается церковь св. Троицы (1365−1367г.г.) башнеобразной конструкции. В XV веке строительство храмовых памятников ведется более активно. Складывается новый тип храма -псковский: невысокий, небольшой по размерам, построенный чаще всего на деньги богатых горожан. Его отличает живописность внешнего облика и ассиметричность всего ансамбля.
К историческим памятникам Москвы первой половины XV—XVI вв.еков относятся Троице-Сергиевый монастырь (1422−1423 г. г.) и церковь Успения на Городке в Звенигороде — восхищающие своей ясностью и чистотой линий, легкостью и соразмерностью все ее частей.
Отдельно нужно упомянуть о великих художниках, расписывающих храмы в этот период. К ним относятся Феофан Грек, работающий уже в Москве и Андрей Рублев, соединивший в своем стиле гармонию и красоту.
Вторая половина XV—XVI вв.еков характеризуется полной перестройкой Кремля и возведением в нем Успенского, Архангельского соборов и находящейся между ними колокольни Ивана Великого. Для этих памятников истории и культуры характерны рационализм и геометрическая правильность форм. Ярким образцом исторической памяти той эпохи служит Грановитая палата (1487−1491 г. г.), украшенная белокаменной
резьбой. Она была предназначена для дворцовых церемоний. В это период, продолжая «рублевское» направление, работает выдающийся мастер по росписи соборов и храмов Дионисий. Он работает с более яркими и светлыми цветами. Руками Дионисия были расписаны Павлово-Обнорский монастырь (1500 г.) и Рождественский собор Ферапонтова монастыря (1502 г.). Его работы поражают своей торжественностью, праздничностью и пышностью композиций.
XVI век ознаменован правлением Ивана Грозного. Искусство
подчиняется государству и замыкается в определенные рамки, что наносит ему большой вред, подавляя всякое инакомыслие. Это время постройки небольших храмов (церковь Трифона в Напрудном). Но величайшим завоеванием этого периода является появление шатровых храмов, таких как выдающийся памятник культуры — церковь Вознесения в Коломенском (1530−1532 г. г.). В нем с наибольшей силой отразилось русское представление о прекрасном. Царственной пышностью и проработкой всех деталей поражает храм Василия Блаженного (1554−1561 г. г.),
возвышающийся на Красной площади. Этот период завершается более установившимися традициями и созданием массивных храмов, говорящих о величии самодержавия.
XVII век — век бунтарский, сложный, противоречивый в истории Руси.
Это отражается и в построенных в этот период памятниках храмового искусства. Они все ближе подходят к светской постройке, а расширение культурных связей с Западной Европой дает новое направление в декоративной резьбе. Памятники истории этого периода поражают своей жизнерадостностью и «светскостью». Образцом данного направления служит Тюремный дворец Московского кремля (1635−1636 г. г.),
представляющий собой многоярусную пирамиду, украшенную вверху маленьким теремком. Он пышно раскрашен снаружи и изнутри «травным орнаментом». Наибольшее влияние «светского» на «культовым» наблюдаем пятиглавом храме — церкви Рождества Богородицы в Путинках (1649−1652 г. г.). Вся композиция включает главы разной высоты и поражает обилием росписи и украшений [15].
Проведенные реформы патриархом Никоном, отразились и на строении храмовых памятников. Шатровый стиль был запрещен, а построен под Москвой Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим — 165−1666 г. г.), главный храм которого должен стать копией храма «Гроба Господня» в Иерусалиме. Однако русским зодчим удалось привнести и свое, русское, в это сооружение. Белая кирпичная кладь контрастировала с многоцветным убранством. Богатство внутренней отделки и росписей наиболее сильно отразились в храмовых памятниках Ярославля. Венцом таких творений стал храм Иоанна Предтечи в Толчкове (161−1687 г. г.), собравший в себе все лучшие архитектурные черты этого времени. Пятиглавый силуэт, сочетание
красных кирпичных стен с бирюзовой росписью вызывают неизгладимое впечатление у всех.
В конце XVII века широко распространяется стиль «московского барокко» или «нарышкинский стиль». Он сочетает в себе влияние белорусских, украинских культур и искусство Западной Европы. Особенностью этого стиля является многоярусность, симметрия, четкость линий в сочетании с использованием белого камня при отделке дает поразительный эффект, а применение стекла в окнах усиливает его. К храмовым памятникам «нарышкинского стиля» относится церковь Спаса в Уборах (1694−169 г. г.) и особенно храм в усадьбе Л. Н. Нарышкина Покрова в Филях (1690−1695 г. г.) — четырехъярусная церковь, сужающаяся кверху полукругом с восьмигранными золотыми луковицами. Внутри ее расположен «Высокий иконостас» с вертикальным разделением на колонки. Этот храм прекрасно вписывается в окружающий пейзаж.
Шедевром культовых памятников, сделанных из дерева, считается церковь Спасо — Преображения в Кижах (1714 г.). Эта уникальная композиция состоит из поднимающихся вверх луковиц, расположенных одна над другой и завершается большой центральной, создавая поистине сказочный силуэт.
Характерной особенностью отделки храмов фресками является ее «очеловечивание» или «бытовизм», то есть изображение жизни человека в различные периоды его жизни.
XVII век завершает историю древнего искусства и возведение памятников истории и культуры. Этот этап чрезвычайно важен в истории Древней Руси, поскольку отражает становление художественного сознания, своей национальной природы. Древнерусские памятники культуры — это наше вечно живое и бесценное наследие.
Список литературы
1. М. М. Алленов, О. С. Евангулова, В. А. Плугин История русского и советского искусства: учеб. пособие для вузов/ под ред. Д. В. Сарабьянова. М.: Высш. шк., 1989.С. 13.
2. Там же, С. 14.
3. Асеев Ю. С. Архитектура древнего Киева. Киев, 1982, С. 11.
4. Максимов П. Н. Творческие методы древнерусских зодчих. М., 1976, С. 19.
5. Комеч А. И. Роль княжеского заказа в построении Софийского собора в Киеве/ Древнерусское искусство: Худож. культура домонг. Руси. М., 1972, С. 54.
6. Каргер М. К. Древний Киев. М.- Л., 1961, т. 2, С. 47.
7. М. М. Алленов, О. С. Евангулова, В. А. Плугин История русского и советского искусства: учеб. пособие для вузов/ под ред. Д. В. Сарабьянова. М.: Высш. шк., 1989.С. 23.
8. Иоаннисян О. М. О раннем этапе развития галицкого зодчества. КСИА, 1981. Вып. 164, С. 38.
9. Вагнер Г. К. Белокаменная резьба древнего Суздаля. М., 1975. С.
182.
10. Покров на Нерли / сост. М. И. Рзянин. М., 1941. Вып. 3. 12 с.
11. Столетов А. В. Георгиевский собор города Юрьева-Польского и его реконструкция./ Из истории реставрации памятников культуры. М., 1974. С. 111 — 134.
12. Пескова А. А., Раппопорт П. А., Штендер Г. М. К вопросу о сложении новгородской архитектурной школы// СА. 1982. № 3 С. 36.
13. Алферова Г. Ф. Собор Спасо-Мирожского монастыря. Архит. Наследство. М. 1958. № 10. С. 13.
14. Раппопорт П. А. Археологические исследования памятников древнего новгородского зодчества. Новгород. ист. сб. Л. 1982. № 1 (11), С. 192.
15. Рабинович М. Г. Облик Москвы в XII—XVI вв.еках// Вопросы истории. 1977. № 11.
I.N. Drozdova
THE HISTORY OF THE APPEARANCE AND ERECTION OF THE HISTORIC AND CULTURAL MONUMENTS IN ANCIENT RUSSIA
The article is devoted is the appearance and construction of the historic and cultural memorials of XII — XVII centuries: their main time and style characteristics of that period.
Key words: monuments of history and culture, temple (church) monuments art of ancient Russia- monastery.
Получено 20. 02. 2012 г.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой