Актуальность пифагорейско-ведической уровневой шкалы ценностей

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

АКТУАЛЬНОСТЬ ПИФАГОРЕЙСКО-ВЕДИЧЕСКОЙ УРОВНЕВОЙ ШКАЛЫ ЦЕННОСТЕЙ
© Стукова О. В. *
Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург
Восточная ценностная система представляет собой семиуровневую лестницу постепенного духовно-нравственного роста личности — по мере понимания субъектом вначале низких грубо-материальных (ложных, иллюзорных) ценностей, а потом и высших вечных духовных ценностей.
Ключевые слова: ценности, цель, пифагорейство, ведическая шкала целей, нравственность, личность.
По Пифагору — «Человек — мера всех вещей», и его универсальная шкала, материальное доказательство этого антропного принципа — буквально личный «аршин» субъекта — не что иное как позвоночный столб человека, имеющий весьма стабильную длину при любом росте. В пифагорейской традиции эти же 7 точек на позвоночном столбе как струне дают 7 нот звукоряда и 7 цветов солнечного спектра. Рассматриваемая древне-ведическая, явно известная Пифагору семеричная иерархическая шкала состоит из 7 так называемых чакр (отсюда лат. корень САКРальный — священный), связанных с 7-ю важнейшими структурами организма (плексусами, или нервными сплетениями).
Западные психологи и философы [1] широко используют данную или подобные шкалы в динамической психологии личности. Однако более детальные интерпретации современных российских психологов [2] позволяют использовать эти же семь ступеней-уровней иерархической модели еще более универсально — как 7 стадий развития любой системы — от живого существа, включая человека — до фирмы и государства.
Чтобы сохранить логический смысл иерархической уровневой шкалы (направление развития от низших уровней и ценностей — к высшим) — предлагаем читать ее снизу вверх. Здесь каждому уровню прямо соответствует цель, которую преследует субъект, находящийся на данном уровне, его главная ценность. Нам не удалось избежать классических санскритских названий центров: они закрепились в литературе и уже сформировались прилагательные: манипурные методы, сердечный уровень… Эти формы оценки настолько носятся в воздухе, что в культурологии все шире применяются такие «антропоцентрические» термины, как «пупочный уровень», уровень «ниже пояса»… Ниже будет видно, насколько они обоснованы. Однако искусствоведческие аспекты не входят в рамки темы данной работы.
* Докторант кафедры Теории и истории социологии, кандидат биологических наук.
Итак, в ведическо-пифагорейской системе принято за аксиому, что поднимая энергии по позвоночному столбу и включая (произвольно) прилегающие нервные центры, человек последовательно осознает восходящий ряд из семи основных ценностей мира, — что и составляет в схематичном виде процесс духовно-личностного развития.
Тогда вот семь уровней и их проекция на органы нашего тела:
7. Сахасрара (темя) — полное единение с Богом…
6. Аджна («третий глаз») — Постижение Гармонии мира (СИНТЕЗ).
5. Вишудха (горло) — постижение Гармонии и Красоты (АНАЛИЗ).
4. Анахата (сердце) — Любовь ко всему живому.
3. Манипура (зона пупка) — жесткая власть над материей и людьми.
2. Свадистана — любовь, семья, устроенный быт.
1. Муладхара (копчик) — выживание и борьба за него.
И еще раз, снизу вверх, более детально:
Уровень 1 — Муладхара (центр в основании копчика) соответствует самому низшему состоянию системы — единственная цель: выжить! Люди с непроработанным 1-м уровнем, задержавшиеся на нем, как правило, трусливы. Субъективное ощущение включения 1-го центра: «душа в пятках», чувство падения точки сборки в самое нижнее положение. Под точкой сборки после К. Кастанеды принято понимать точку в теле, в которой мы ощущаем душу, свое Я — на самом деле мы так и воспринимаем доминирующий в данный момент центр.
Характерно, что Зигмунд Фрейд лишь двумя нижними уровнями описывал все главные проблемы своих пациентов: действительно, именно страх смерти и сексуальное влечение веками доминировали над массами задавленных жизнью, опущенных на эти уровни людей, не видящих более высоких ценностей.
Кьеркегор С. [3] тоже ставит в основание разработанной им лестницы духовной эволюции личности «стадию отчаяния», причем глубина падения субъекта относительно его же идеала по нашему мнению может служить источником энергии (разность потенциалов) для последующего личностного развития. Недаром в средневековом тибетском буддизме считалось, что ученик 7 раз самостоятельно поднявшийся из стадии отчаяния -уже святой.
Следующей стадией у Кьеркегора является обыватель — ограниченный, равнодушный ко всему (в том числе к морали), безличный, пребывающий в иллюзиях (в том числе алкоголизм, наркомания, которые, впрочем, быстро сталкивают его еще ниже, на 1-й уровень.).
Уровень 2: Свадистана — центр, связанный с половыми органами. Этот центр отвечает за любовь сексуальную, простейшую устроенность, быт, т. е. типичный обывательский уровень. Главными ценностями здесь будут семья, любовь, дети и пафос этого уровня звучит по-библейски: «плодитесь и размножайтесь !».
Уровень 3: Манипура (зона пупка). Цель и пафос Манипуры — это борьба за власть над материей, т. е. борьба за деньги, имущество, власть над людьми, причем именно «манипурными» методами — т. е. жесткими, тоталитарными, путем принуждения.
По Кьеркегору это стадия «отчаяние-вызов» окружающему миру: субъект уже осознает себя «здесь и сейчас» вместе со своей моральной ответственностью — но обуянный гордыней, не желая еще слышать о высших ценностях, стремится получить как можно больше от материального мира. Только с данной стадии-уровня — считает Кьеркегор — можно говорить о Личности [3]. Это пафос всей западной цивилизации, ее цель — власть и деньги, а духовные ценности здесь не в цене…
Однако статистические данные, полученные в США еще в конце 80-х годов, свидетельствуют о том, что при грамотном опросе и там можно выявить людей всех уровней:
«Психологи выявили объективные стадии морального развития личности — в основе лежит мотив, побуждающий человека к выполнению моральных норм:
1 стадия — боязнь наказания… „(типичный ур. 1),
2 — ожидание поощрения“ (ур. 2),
3 — ожидание социального одобрения и уверенность в необходимости соблюдения всех предписаний» (ур. 3),
4 — понимание относительности правил (ур. 4 — Сердце) и даже —
5 — самостоятельный выбор принципов поведения" (ур. 4−6) [4].
Уровень 4: Анахата (Сердце) — это уже центр общения с людьми и Богом, причем как в христианстве, так и в восточной мистике [5]: мы не зря говорим: сердечный человек или бессердечный, мы любим «сердцем», чувствуем высокие порывы сердцем… Человек этого уровня — назовем его Духовный Интеллигент, и ценности его — Добро, Общее Благо, т. е. Любовь ко ВСЕМ людям, а не только к своим близким — как на 2-м уровне. Данный уровень по сути не только пафос христианства, его цель — «открыть сердце» -это цель всех мировых религий: мы находим те же ценности милосердия, любви ко всем существам и в буддизме, исламе, др. учениях.
Уже наглядно видно, что иллюзорные ценности (по Питириму Сорокину [6] или «кукольные идеалы» по А. Подводному[2] - это уровни ниже Сердца, ниже пояса (буквально). Достижение их не приносит ожидаемой радости — скорее разочарование. Это типичные низменные ценности мира потребления (по П. Сорокину).
На уровне Сердца пролегает фактически «ватерлиния Духовности» и служение Истинным, Высоким Ценностям [6].
Уровень 5: Вишудха (горло) — центр Красоты и Гармонии, ее восприятия, это центр Анализа и Понимания мира. Достижение Прекрасного как Цель может перед собой ставить деятель искусства, культуры — если он кла-
дет свою жизнь на алтарь Красоты. Компромисс здесь вряд ли возможен: любая мысль о деньгах автоматически отбрасывает, опускает субъекта на 3-й уровень.
В общем смысле: только осознание ценностей следующего уровня (и бренности старых ценностей) позволяет подняться на новый уровень. Или по К. Г. Юнгу — решение проблемы своего уровня возможно лишь после подъема на более высокий уровень этой же лестницы: «путем перерастания /личностью своей /проблемы» [7].
Уровень 6: Аджна (так называемый «третий глаз») — это Синтез Знания, понимание процессов всего мира в его внутренней Гармонии. Такую цель ставит перед собой философ, ученый или мистик, причем — далеко не каждый… «Третий глаз» (эпифиз, шишковидное тело в глубине мозга) — редуцированный у современных людей орган ясновидения. Он еще активен у детей до 7 лет. Люди, способные с хотя бы на секунды приоткрыть его, могут сразу дать ответ сложной математической задачи или угадывают (точнее -видят) судьбу человека. Мы называем это интуицией, но это просто считывание (чаще бессознательное) информации с неких Высших Планов мироздания, существование которых постулируется всеми религиями.
Уровень 7: Сахасрара — центр, обычно изображаемый над теменем (чуть выше поверхности головы) в виде 1000-лепесткового лотоса, а в западной традиции — в виде сияющей короны, и это уже Бого-Человек, закончивший человеческую эволюцию. Его сознание соединено с Сознанием всего человечества и Бога, что и является на нашем отрезке эволюции Целью: осознать свою роль и миссию как клеточки в гигантском организме Вселенной.
Востоковед В. В. Малявин [8] вслед за К. Г. Юнгом [7] и цитируя также Шлегеля и Ницше, относит это разделение ценностей на две полярные системы низших и высших за счет фундаментальных различий в духовных традициях Востока (духовная система ценностей) и Запада (где официальная христианская система ценностей деформирована, втиснута в прокрустово ложе общества потребления) [6]. Аналогичный взгляд на «конфликт цивилизаций» — в этом случае восточных и русско-православной с одной стороны — и западного протестантского либерализма с его утилитарными ценностями с др. стороны — высказывают С. Хантингтон и А. Н. Шаров [9].
Выводы
1. Восточная ценностная система представляет собой семиуровневую лестницу постепенного духовного роста личности — по мере понимания субъектом вначале низких грубо--материальных (ложных, иллюзорных) ценностей, а потом и высших вечных духовных ценностей.
2. Только осознание ценностей следующего уровня (и иллюзорности старых ценностей) позволяет субъекту подняться на новый уровень.
Список литературы:
1. Уилбер Кен. Интегральная сихология. — М.: АСТ- Изд-во Ин-та трансперсональной психологии, 2004. — 412 с.
2. Подводный А. Тонкая семерка: в 2 т. — Воронеж: МОДЭК, 1993.
3. Кьеркегор С. Страх и трепет. — М.: Республика, 1993. — 383 с.
4. Psychology. — 1988. — v. 25. — № 1. — Р. 1−9. / цит. по РЖ «Биология». -1988.
5. Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопр. филос. — 1990. — № 4. — С. 62−87.
6. Сорокин Питирим. Социокультурная динамика [Электронный ресурс] // Интернет: Портал Россия. Библиотека. Русская мысль. — Режим доступа: http: //rusology. narod. ru.
7. Юнг К. Г. Йога и Запад. — Львов- К., 1994. — 230 с.
8. Малявин В. В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. — М.: Наталис, 1997. — 367 с.
9. Шаров А. Н. 4-е чтения по истории россий. социол. // Ж-л социол. и соц. антропол. — 2010. — XIII, № 3. — С. 194.
ЦЕННОСТНЫЙ АСПЕКТ РЕЛИГИОЗНОЙ КОММУНИКАЦИИ
© Федорова М. В. *
Нижегородский государственный лингвистический университет им. Н. А. Добролюбова, г. Нижний Новгород
Данная статья посвящена проблемам выявления специфических черт религиозной коммуникации и определения её ценностного содержания. Особое внимание уделяется анализу трансформации религиозной коммуникации и изменения её ценностей в контексте оформления глобального информационно-коммуникационного пространства.
Ключевые слова: религиозная коммуникация, ценности, семиотическая система религии, трансценденция, религиозность, религиозная идентичность, глобализация, массовая культура, постмодернизм.
Аксиологическая проблематика всегда была одной из самых дискуссионных и сложных для осмысления в контексте гуманитарного знания. Как нет однозначной дефиниции концепта ценность, так нет и повсеместно принятых типологий ценностей. Проблемы определения ценностей, их систематизации, построения аксиологических моделей и выявления их значения
* Доцент кафедры Философии, социологии и теории социальной коммуникации, кандидат философских наук, доцент.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой