Особенности использования народной куклы в работе с детьми

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

1. Рыжова Н. А., Логинова Л. В., Данюкова А. И. Мини-музей в детском саду: методическое пособие, — М.: Линка-Пресс, 2008.
ОСОБЕННОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ НАРОДНОЙ КУКЛЫ В РАБОТЕ С ДЕТЬМИ
Е. Г. Ладыка
Детский сад комбинированного вида № 116 «Солнечный», г. Тольятти, Самарская область, Россия
Summary. The article is devoted to the opportunity for the folk doll in the work with under school age children in up-to-date stage. Such topics as the purpose of the toys and their place in the subject games are mentioned. The comparative analysis of the dolls use in the traditional culture and modern children games are given.
Key words: folk toy- role game- picture of the world- tradition.
Современный мир изобилует огромным количеством игрушек и игр, отражающих во всех возможных вариантах и формах как реальный мир, так и мир фантастический. Возникла целая индустрия, удовлетворяющая любую потребность, соответствующая любому вкусу, запросу, сама эти запросы порождающая. Способствует ли такое изобилие развитию игры в плане человеческой деятельности или нет? Попробуем в этом разобраться.
Игра ребёнка с самого момента её зарождения неразрывно связана с предметом. Первоначально им является реальный объект окружающего мира, на который направлено внимание ребёнка, инициирующий его активность, определяющий действие. Большинство таких действий в ранний период развития ребёнка не являются ни утилитарными, ни игровыми. Они направлены на овладение предметом: это различные виды манипулирования, исследовательские дей-
«_""_» т-
ствия, простейшие орудийные и прикладные. В отношении зарождения игры в её развёрнутой форме важным является то, что предмет как изолированный объект мира выступает самостоятельной единицей, имеющей своё место в этом мире и обладающий определёнными качествами и свойствами, а позже — значениями и системой отношений с другими объектами мира. С предметом можно действовать, взаимодействовать, использовать как средство удовлетворения потребностей, включать в систему собственных аффективных переживаний. Накопленный ребёнком опыт и его наблюдения за явлениями и событиями окружающего мира позволяют упорядочить свои действия с предметами через усвоение их значений и формирование ручных операций. Далее предмет начинает впервые выступать в роли игрушки, поскольку с ним совершается действие условное. Оно схе-
матично, не имеет результата, фрагментарно, определено текущей ситуацией, базируется на установлении простой связи: «предмет-действие», но действие «не любое», а конкретное, определённое для этого предмета. Таким образом, это уже суть не предметноорудийная деятельность, а предтеча игры, в которой отражается мир в системе действенных отношений и положение самого ребёнка как активного начал. Эти отношения превращаются в явление жизни. Предмет обособлен, через него строится простейшая картина мира, отделяя её от текущего состояния в систему представлений.
Игрушкой предмет становится позже, с развитием высших психических функций, в момент возникновения воображения, когда наряду с реальной ситуацией в сознании ребёнка возникает ситуация воображаемая, созданная им самим. Игрушка — вещь для игры, уменьшенное отражение мира, упрощённая копия, не настоящая вещь. Быть игрушкой, значит быть послушным в чьих-то руках, выполнять чужие цели. То есть игрушка — это не просто маленькое подобие реального объекта, как, например, предмет прикладного искусства, а вещь, специально созданная для реализации игрового замысла. История народной игрушки указывает нам на тот факт, что их всегда имелось два вида: игрушка ритуальная и игрушка, предназначенная для забав детей. Очевидно, что это не противоречит определению самого понятия, поскольку ритуально-обрядовое действо есть подобие игры с воображаемой ситуацией, в основе которой лежит мифологизированное сознание архаичного человека с его потребностью создавать в реальной жизни фантастические планы бытия. Нетрудно заметить, что ритуальная игрушка тесно связана с мировоззрением и его выражающая. И, конечно же, кукла — изображение человека в игрушечной форме, имеет особое назначение в отличие от всех других игрушек. Разновидностей традиционных кукол было великое множество, практически они отражали весь уклад жизни и основные жизненные события, явления природы. Через неё передавалось знание от поколения к поколению, куклы хранились в семье и отдавались в наследство. Можно сказать, что в них был закодирован определённый сценарий жизни и система предписаний, о том, что должно, как следует себя вести в определённой ситуации. Игры с куклами поощрялись в патриархальных семьях даже у девиц на выданье и молодых жён. Считалось, что если дети перестали в доме играть в куклы, относятся к ним пренебрежительно, то это предвестье грядущих несчастий, и, напротив, если играют хорошо и долго, то, значит, жизнь движется в правильном направлении, судьба сулит достаток и благополучие. Даже то, что народная тряпичная кукла не имела изображения лица, свидетельствует о её особом статусе и прямых аналогиях с настоящей жизнью. Безликость куклы не случайна и определена, на наш взгляд, не только языческими страхами. Душе в большей степени соответствует предназначение, а не лицо — «личина», внешняя оболочка,
скрывающая истинное. Одухотворение куклы связывалось с определением места человека, который обозначал образ, создаваемый куклой, в общей системе мироустройства. Как тут не вспомнить поговорку — «с лица воды не пить», да и зеркала в патриархальных домах никогда не стояли открытыми, дабы не отражать лица людей всуе.
Хотим поделиться своим опытом, полученным в рамках работы по музейной педагогике, проводимой в нашем дошкольном учреждении на базе специально организованного музейного уголка. Общей целью работы стало приобщение детей к истокам народной культуры, в связи с частными задачами был выделен раздел «Знакомство с народной куклой». Направление в данный исторический момент приобрело характер модного увлечения и современной тенденции. Оно хорошо разработано, имеется достаточное описание народных кукол, созданы пособия по технологиям их изготовления. Но мы постарались выйти за рамки процесса обучения детей изготовлению куклы как самостоятельной задачи, то есть заниматься с ними не деятельностью декоративно-прикладного творчества, а попытались создать условия для анимации игрушки. Другими словами, оживить игровой предмет, придав ему контекстные смыслы. Сам процесс изготовления остаётся актом ручного труда, где кукла есть продукт художественной работы. История же говорит нам, что употребление куклы не было связано с уровнем её изготовления — важным было не то, как она была изготовлена, а для чего она предназначалась. Кукла могла быть предельно простой, её мог сделать даже пятилетний ребёнок, представлять из себя палочку с намотанной головой и наброшенной тряпочкой, изображающей платье. Это уже гораздо позже, с развитием промышленности и кустарных промыслов, кукла начинает приобретать «товарный вид», появляется особая разновидность кукол — этнографическая. Серебряный век привлёк внимание к русскому стилю не только в России, но и в тогдашней Европе, что сильно изменило традиционный вид привычной народной куклы. Первоначально же народная кукла обозначала, а не изображала. И, как присуще любой знаковой системе: эстетика стоит на втором месте, после значения. Очень хочется провести здесь и аналогию с предметами-заместителями, то есть задаться вопросом, а будет ли препятствовать схематичность игрушки содержанию игры? Внимательно изучив классиков, мы обнаружим, что это не препятствует, а, наоборот, способствует развитию сюжета. Чем более детализирована игрушка, чем более она соответствует действительному плану, тем более бедны игровые действия, которые с ней выполняются, поскольку она не оставляет простора для фантазии и возможности для многозначного использования. Простая народная кукла же очень соответствовала своему игровому назначению: она схематично изображала человека (все разновидности кукол абсолютно идентичны по своему внешнему виду, отличаются лишь элементами декора), но
называлась по-разному. Названия кукол: «кормилица», «веснянка», «ращепуха», «санница», «крупеничка» — сродни ролям, которые принимает на себя ребёнок при их распределении в начале сюжетных игр. Они моделируют затем его игровое поведение по скрытому правилу, «предписанному» игровой ролью. Вот вам и система предписаний поведения, которую несёт значение куклы! Например, свадебная подарочная — «неразлучники» — вместе связаны одной осью, неразделимой на части. Ось эта проходит по линии рук, что значит буквально «идти рука об руку», «трудится сообща», «быть вместе», «увеличение силы». Имея полный набор кукол, их хозяйка получала, таким образом, руководство к жизни, а играя с ними, проходила возможные жизненные ситуации. Наверно, такое толкование применимо в полной мере и к кукле современной. Любая свободно возникшая сюжетно-ролевая игра, а возможно, и игра режиссёрская — есть отражение окружения, впечатлений и потребностей. Обратимся с этой точки зрения к вопросу отношения игры и игрушки. История куклы показывает нам, что не только игра создаёт необходимость в соответствующей ей игрушке, но возможно и обратное: игрушка задаёт содержание игры. На самом деле при огромном изобилии современных кукол их значимой стороне соответствует лишь небольшой сегмент жизнедеятельности человека. Образ современной куклы для девочек соответствует образу юной топ-модели, человеку-потребителю товаров и услуг, этакий эталон вечно юной инфантильной принцессы. Разница видна даже в возрастном диапазоне — в народной кукле представлены все возраста от младенчества до старости. Совершенно очевидно, что в игрушке, как в зеркале, отражается вся система ценностных ориентаций, принятых в обществе в данный культурноисторический период. Интересно и то, что смыслы иерархии социальных ценностей приобретают не морально-нравственное, а личностно-значимое содержание. Тут есть о чём подумать.
Мы попытались изучить возможности применения традиционной куклы в работе с детьми. Прежде всего, возвращаясь к теме анимации куклы, мы поняли необходимость «встраивания» куклы в жизненную событийность ребёнка. Если кукла не будет опосредована деятельностью, она так и останется музейным экспонатом, предмет будет отчуждаться, а значения, с ним связанные, не станут присваиваться субъектом. Так как возможность осуществления этого в организации текущей ситуации практически неосуществима — сильно изменился уклад жизни, утратились определённые аспекты быта. Да и народная кукла не может соперничать по привлекательности с куклой промышленной и масс-медийной культуры. Поэтому мы привязали работу с куклой к календарным циклам: природным сезонам и народным праздникам. Таким образом, кукла стала использоваться в общей работе по музейной педагогике и органично вплелась в собственный опыт ребёнка. Например, встреча весны — это ещё и изго-
товление куклы-веснянки, которая участвует в весенних закличках, в Благовещенье — Дне птиц, наряжается на праздник Красная Горка. Создавая свою незатейливую куклу, ребёнок имеет возможность усваивать символы. Весна — это молодость, коса — сила жизни, чем толще её сделать, тем больше силы. Красный цвет — это символ жизни, плодородия, жёлтый — тепла, рождения, зелёный — здоровья, молодости. Синий цвет означает чистоту, духовность, чёрный — силу, власть. Через такой подход изготовление кукол не только приобретает определённый смысл, но и встраивается в систему представлений ребёнка о мире, то о чём мы говорили выше, поскольку знание, не опосредованное опытом, является мертвой информацией, и уж тем более не имеет никакого отношения к самосознанию ребёнка.
Ещё один аспект нашего опыта в применении народной куклы — использование её в воспитательной работе. Совместно с Толь-яттинским государственным университетом был разработан и реализован проект «Традиционная семья и материнство в фольклоре». Частью этого проекта была игра с тряпичной куклой-младенцем, в ходе которой совершались простые действия: пеленание, баюканье, пение колыбельных песен и т. п. Кукла была изготовлена по размерам живого младенца. Мы знаем, что в прошлом в качестве куклы-младенца могло использоваться просто большое полено, завёрнутое в тряпки. Ещё раз вернёмся к мысли о том, что внешний вид игрушки не является условием создания воображаемой ситуации. Погружение в игровое событие происходит через создание внутренних планов. Задачей нашего проекта было приобщение молодого поколения к культуре традиционного пестования детей через ролевые игровые действия. Самым удивительным оказался эмоциональный отклик играющих, а в проекте участвовали не только маленькие дети, но и подростки и молодёжь. Лучше всего его можно выразить
«_» С" 4
вопросом, заданным шепотом семилетней девочкой: «А она живая?». Каждый раз простая тряпичная кукла без лица вызывала сильные эмоциональные переживания, что свидетельствовало о том, что народная кукла выполняла своё предназначение.
Библиографический список
1. Абраменкова В. В. Во что играют наши дети? Игрушка и АнтиИгрушка. — М.: Яуза, Эксмо, Лепта Книга, 2006.
2. Абраменкова В. В. Социальная психология детства: развитие отношений ребёнка в детской субкультуре. — М.: МПСИ, Воронеж: НПО «МОДЭК, 2000.
3. Авдулова Т. П. Психология игры: современный подход. — М.: Издательский центр «Академия», 2009.
4. Забылин М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания и суеверия. — М.: Эксмо, 2007.
5. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. — М.: Лабиринт, 2009.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой