Отражение охраны окружающей среды в исламских источниках

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ОТРАЖЕНИЕ ОХРАНЫ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ В ИСЛАМСКИХ ИСТОЧНИКАХ
© Юнусов А. А. *
Ташкентский исламский университет, Республика Узбекистан, г. Ташкент
Пожалуй, ни у кого уже в наши дни не вызывает сомнений то, что вопросы экологии, охраны окружающей среды по своей значимости стали одной из насущнейших проблем века, возможными последствиями для будущего всего человечества. Вступление человечества в эпоху научно-технической революции с прирожденными ею бурным развитием различных отраслей знания, невиданным прогрессом в области технологии, открытием новых видов энергии, новых материалов и химических веществ, широких вмешательством в природу, при всей непредсказуемости и не исследованности вероятных последствии такого вмешательства в его современных глобальных масштабах — все это и привело к нынешнему крайне тревожному положению в области охраны окружающей среды, среди обитания самого человечества. Естественно, проблемы экологии, наряду с другими, не могли не волновать и сотни миллионов мусульман во всем мире, а также и исламских улемов, искавших ответы на них в неисчерпаемых откровениях Корана. Предлагаемая здесь суду уважаемого читателя скромные соображения, за которыми с позволения и с помощью Аллаха последуют и другие, суть одна из таких попыток. Каждому мусульманину известно, что все сущее создано Великим Творцом в удивительнейшей по взвешенности и точности взаимосвязи между назначением и целью, свойствами и качеством, составом и количеством предметов, в поразительной по красоте и мудрости гармонии. Все сущее имеет свой уникальный порядок, все вещи и предметы расположены в созданном Всевышним мире строго в предусмотренном для них порядке, именно на своих, соответствующих их природе, местах. Об этом сказано много раз Аллахом в Коране. Например, в суре «Камар»: «Поистине, мы ведь всякую вещь сотворили по мере!» [1]. А так же в суре «Фуркан» говорится: «Он создал всякую вещь и размерил ее мерой» [2]. Иными словами, все предметы и явления в мире — вода и земля, воздух и горы, животные и растения созданы Всемогущим в соответствующей мере и их связи между собой. И если их соотношение нарушится хоть в одном, это повлечет цепь непредвиденных для человека проблем и осложнений во всех других, вплоть до экологических катастроф и катаклизмов. Известно также, что созданный Аллахом гармоничный мир на земле и в небесах был передан человеку в подчинение, как Его избраннику и наместнику на земле. Наделив человека правами своего избранника и наместника, Всевышний тем самым
* Стажер-соискатель, исследователь.
уготовил человеку и испытание перед лицом Своим. Следовательно, с точки зрения религии Ислам, человек ответственен перед своим Творцом за все свои деяния и это ответственность проистекает из тех высоких прав, которыми Аллах наградил человека, отдав ему предпочтение перед всеми своими созданиями. Одновременно с наделением человека этими богоданными правами и привилегиями, Аллах ниспослал ему разъяснения, как правильно пользоваться этими дарами и благами с пользой для себя и для всего сущего. Он учил человека беречь созданный Аллахом мир, наслаждаться Божьими дарами, не губить и не уничтожать их, применять их во благо, а не во зло. Мы же сегодня видим, что многие проблемы охраны окружающей среды вызваны именно вмешательством человека в флору и фауну, нарушением Божественной гармонии. Отсюда вытекает долг каждого верующего бороться за сохранение мира в его первозданном состоянии, каким его сотворил Аллах. Тех же, кто несет творениям Аллаха уничтожение и погибель, источники ислама считает неправильным. О подобных сказано в суре «Бакара»: «А когда он отвернется, то ходит по земле, чтобы распространить там нечестие и погубить и посевы и потомство, — а Аллах не любит нечестия!» [3]. Посевы в данном аяте олицетворяют флору, а потомство — фауну. Эти два мире считаются в исламе заповедными, как самые необходимые для существования человека, тот же, кто наносит им вред, приравнивается к покусившемуся на род человеческий.
По историческим данным и в рассказах о Пророке Мухаммаде упоминаются что, Пророк Мухаммад на протяжении всей жизни занимался охраной окружающей среды и по этой теме оставил нам если можно так выразиться «экологическую сунну». Под этим выражением (экологическая сунна.) имеется ввиду любовь Пророка к живым существам и природе, словесное учение относительно охраны природы и животных и непосредственная деятельность в данном отношении. При изучении источников хадиса можно встретить множество хадисов напрямую или косвенно связанных с этой темой. В хадисах имеются множество предупреждений о предотвращении загрязнения и соблюдении чистоты рек и морей: запрет на использование вместо туалета водных путей, окружение фруктовых деревьев, дорог и места отдыха людей- места содержания животных должно быть вдалеке от колодцев. И даже говорится, что использование таких мест под туалет является харамом. По соблюдению чистоты мечетей и неиспользовании под туалет источников воды, берегов рек и застойных вод имеются серьёзные предупреждения. Хадис «Один из вас не совершайте туалет в застойную воду, потом вынужден будет совершить этой водой омовение» является примером этому [4].
Пророк Мухаммад с детсва находился в тесной связи с окружающей средой и природой. В детстве, как и другие пророки, занимался пастушеством и говорил об этом следующим образом: «Аллах не послал ни одного
пророка, который бы не пас овец». Асхабы спросили- «И ты тоже, о Посланник Аллаха?». Он ответил им «Да, я тоже за определенную цену пас овец жителей Мекки» [5]. Помимо этого в жизни Пророка было много животных (лошади, овцы, козы и др.), сады и виноградники. Вернее живя в тесной связи с природой, с землей Пророк Мухаммад непосредственно интересовался озеленением и умножением саженцев деревьев, показал образцовые примеры в этом отношении. Пророк Мухаммад проявлял заботу об превращении в лес места под названием «Зурейбут Тавил» поблизости Медины и произнеся: «Кто отрубит отсюда одно дерево вместо него пусть посадит одно дерево» поставил обязательное условие садить дерево, вместо отрубленного. Таким образом данная местность со временем превратилась в зеленый лес. Пророк долину в радиусе 12 миль от центра Медины объявил «харам» и запретил там рубку деревьев, покос листьев и травы и убийство животных. Многочисленность хадисов о поощрении озеленения и соблюдения чистоты и охраны окружающей среды в большой степени отражают понятие окружающей среды Пророка Мухаммада. «Если мусульманин посадит дерево и посадит пашню и оттуда воспользуются одна птица, человек или какое — либо животное, это будет считаться за его милостыню» [6]. «Во время светопредставления держите в руках саженец финикового дерева, если в силах посадить его, то сразу немедля садите этот саженец» [7]. Здесь смысл в осознании важности посадки деревьев и приучение к этому. «Кто посадит дерево, тому Аллах сочтет блага в размере урожая этого дерева» [8].
Религия Ислам сообщила об ответственности человека за все живое, не делая никаких различий. Как положено соблюдать права человека в обществе, так и следовать соблюдению прав животных, конечно же не унижая их. Человек должен заботливо и милосердно относиться ко всему живому, за исключением человека, в рамках объективных норм. «К милосердным и Аллах милостливо отнесется. Будьте милосердными к тем кто на земле, чтоб заслужить милость тех, кто на небесах» [9]. «Кто не проявит милосердия к тому не будет проявлена милость…» [10]. В этих двух хадисах указывается, что проявлять милосердие надобно не только по отношению к людям, но и всем живым существам. Пророк настрого запретил применение грубой силы к животным, принимать их за цель при стрельбе, устраивать драки между ними, охотиться ради настроения, из-за мучений животных использование капкана при охоте. В хадисах совершенно точно указано, что по поводу причененных мучений животным, человек будет отчитываться перед Аллахом. Пророк Мухаммад сказав «От убившего просто так одного воробья, Аллах будет спрашивать в день воскресения» [11] просит не мучить и не наносить боль живым существам. Запретил клеймить животных, проклинать их, разрушать птичьи гнезда и забирать оттуда птенцов- требовал — содержать в чистоте тела и сараи домашних животных и очень чутко относиться к их детенышам. Пророк Мухаммад подчеркнул о наличии воздаяния за каждую прояв-
ленную доброту к животным, принимал кошек за членов семьи. Дополняющих жизнь человека, имеющих важную роль в сохранении равновесия природы, к животным относиться по — человечески, всем чутко и тонко относиться к ликвидированию неправильных манер поведения и суждения идущих от традиции и избегание всяческих мучений по отношению к ним -все это необходимое условие для цивилизованного человека. Оповеститель веры Ислама и самый большой охранник окружающей среды Пророк Мухаммад на протяжении всей жизни принимал непосредственное участие в работах относительно окружающей среды. В основе хадисов относительно окружающей среды имеет место чуткое восприятие окружающей среды, охрана и сознательность окружающей среды.
Список литературы:
1. Коран [Электронный ресурс] / Перевод и комментарии И.Ю. Крач-ковского. — М., 1998. — Режим доступа: http: //sufism. ru/quaran/sura54. html.
2. Коран [Электронный ресурс] / Перевод и комментарии И.Ю. Крач-ковского. — М., 1998. — Режим доступа: http: //quran. ipamis. eom/sura-25/2. html.
3. Коран [Электронный ресурс] / Перевод и комментарии И.Ю. Крач-ковского. — М., 1998. — Режим доступа: http: //quran. ipamis. com/sura-2/201−210. ht. ml.
4. Муслим. Книга «Тахарат» [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //alhadis. ru/sunnahalive/item/glavaonauakidulvudu/nauakidulvudu.
5. Бухари. Книга «Иджаре» хадис № 2- Ибн Мадже. Книга «Тиджарат» хадис № 5.
6. Имам Муслим. «Мюсакат». Хадис № 12.
7. Имам Бухари. Ал адаб ал муфрад. — Даруль Марифе, Бейрут, 1966. -С. 138.
8. Имам Ахмед ибн Ханбал. Мюснад, V, хадис № 415.
9. Имам Тирмизи. «Бирр» хадис № 16.
10. Имам Бухари. «Ал Адаб аль Муфрад» хадис № 18, Имам Муслим, «Фадаил» хадис № 65.
11. Имам Муслим. «Сайд». Хадис № 57.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой