Тема "-старого обряда"-и Сибирская литература начала XX века

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Анисимов К.В.
(Красноярск)
ТЕМА & quot-СТАРОГО ОБРЯДА& quot- И СИБИРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА НАЧАЛА
XX ВЕКА
Излишне говорить, что указанная в заглавии тема играет одну из ключевых ролей в художественной системе дореволюционной литературы Сибири (Г.Д. Гребенщиков, А. Е. Новоселов, В. М. Бахметьев и др.). В данном случае нас будут интересовать некорые аспекты художественного (а не этнографического осмысления сибирскими авторами проблемы раскола. Как правило, мотивы, связанные с идеей старообрядчества, соотнесены с традиционной для литературы Сибири проблемой столкновения двух взаимоисключающих начал: & quot-природы"- и & quot-цивилизации"-. В рамках этой антиномии мотивы раскола & quot-ведут"- себя двояко, совпадая то с одним, то с другим полюсом конфликта.
Двойственность, неоднозначность раскола заключена в самом движении старообрядцев. С одной стороны, оно изначально было связано с неприятием & quot-ложной"- веры, с сохранением от искусственных новшеств веры предков, которую оно несло в Сибирь. Раскольники селились в труднодоступных пребывая в совершенной слитости с природой. С другой же стороны, с самого своего выделения из традиционно православной среды, раскольники переживали конфликт с действительностью, какой бы она ни была. Их целью не являлись ни социальные, ни экономические утопии. Они всегда стремились только к сакральному полюсу — раю, образ которого отразился в легендах о Беловодье. Основным мотивом их жизни было бегство все дальше от государства, непризнание государственных структур и ограничений. В этом смысле можно говорить о своеобразном & quot-нигилизме"- старообрядцев [1]. Именно в этом аспекте идеи раскольников вступали в очевидный для сибирских авторов конфликт с естеством и обычной привязанностью человека к дому, природной среде, свободному труду и входили в систему описания антиприродного мира. Так, например, появляется & quot-механистическая"- метафора в описании раскольничьей молитвы у Г. Д. Гребенщикова- & quot-Пели, читали, молились вместе, кланялись в землю и все как черные тени, как ЗАВЕДЕННЫЕ МАНЕКЕНЫ& quot-[2]. Подобное же сближение старообрядческих& quot- мотивов с антиприродной сферой можно наблюдать в повестях & quot-Мирская"- и & quot-Беловодье"- А. Е. Новоселова. Достаточно неожиданный & quot-поворот"- проблемы просматривается в одном из & quot-сибирских"- очерков В. Г. Короленко & quot-Чудная"- (1880), в котором образ революционерки-нигилистки, отрицающей обычные человеческие отношения, спроецирован на фигуру боярыни Морозовой. Здесь мотивы противоестественной бескомпромиссности как бы & quot-вызывают к жизни& quot- символику старообрядчества с безусловно отрицательной оценкой его как & quot-сектанства"-. Данную писательскую позицию в литературных текстах Сибири начала XX в. можно сопоставить с апологией разума и умеренности в культуре Просвещения. Такая точка зрения, безусловно, является преобладающей в сибирских текстах начала века.
На противоположном полюсе (где можно видеть & quot-совпадение"- религиозной темы с & quot-природным"- началом) находятся тексты т.н. & quot-идиллического"- типа. В них позиции & quot-природы"- и & quot-религии"- совершенно слиты, и присутствует своего рода & quot-пантеистическая"- картина мира. К таким текстам можно отнести, например, & quot-поздний"- рассказ Г. Д. Гребенщикова & quot-Егоркин ангел& quot-. Однако, собственно старообрядческая тематика здесь не выражена.
В то же время романная эпопея Гребенщикова & quot-Чураевы"-, а особенно ее первая часть & quot-Братья"-, обнаруживает серьезное осмысление автором проблемы старообрядчества. Не вдаваясь в перечисление ее многоообразных функций в поэтике эпопеи, укажем, что в рамках оппозиции природа/цивилизация тема раскола обладает двояким значением. Эта амбивалентность прежде всего заключается в сравнительно & quot-свободном"- положении образов, связанных со старообрядчеством, по отношению к обоим противоположным началам. Так, например, при противопоставлении Москвы Чураевке раскольничья вера героя может
выступать как признак & quot-чистой"-, & quot-неиспорченной"- туземной среды. Но эта же вера в сфере сибирского & quot-естества"- может расцениваться как & quot-мракобесие"-. Т. е. религиозноконфессиональная тематика, очевидно, не является для сибирских авторов элементом своего рода coieur locale, но оказывается объектом художественного и философского осмысления.
Примечания
1. Макарова Е. А Старообрядческая культура в эстетическом сознании Н. С. Лескова: Автореф. дис. … канд. филол. наук. Томск, 1993. С. 17.
2. ГребгншрювГД. ВжаУба и убикжиг люди // Алтайский сборник. Барнаул, 1912. С. 87.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой