Эмиль Дюркгейм: портрет социолога. К 150-летию со дня рождения

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 301. 195. 3
А. С. Попов
ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ: ПОРТРЕТ СОЦИОЛОГА.
К 150-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ
Статья посвящена 150-летию со дня рождения одного из основоположников социологии Эмиля Дюркгейма. Используя жанр интеллектуальной биографии, автор знакомит читателей, интересующихся историей, теорией и методологией социологии, с основными вехами творчества выдающегося ученого.
В апреле этого года исполнилось 150 лет со дня рождения классика мировой социологии Эмиля Дюркгейма. Эта знаменательная дата дает прекрасную возможность обратиться к творческому наследию выдающегося ученого, для чего, не претендуя на полноту научного анализа, используем жанр интеллектуальной биографии.
Хроника жизни и творчества Дюркгейма свидетельствует о том, что становление подвижника социологии происходило через преодоление, непрестанную борьбу с самим собой, традициями семьи и университетской средой. Во-первых, ему удалось преодолеть семейную традицию, в соответствии с которой его с детства готовили к карьере раввина. Во-вторых, он сумел выйти за стереотипы полученного им философского образования, избрав социологию, а не философию для научного исследования общества. В-третьих, он прошел путь через непонимание и сопротивление коллег, не принимавших социологию как науку и учебную дисциплину, покушавшуюся, как им казалось, на сложившуюся систему академического знания. В итоге именно в борьбе, в преодолении Дюркгейм стал классиком не только французской, но и мировой социологии.
Эмиль Дюркгейм (Emile Durkheim) родился 15 апреля 1858 г. в городке Эпиналь, расположенном в Лотарингии на северо-востоке Франции, в семье потомственного раввина. Приняв решение отказаться от духовной карьеры, после окончания колледжа в Эпинале он отправился в Париж, где в 1879 г. после подготовки к конкурсным экзаменам в Лицее Людовика Великого поступил в Высшую Нормальную школу, находившуюся в пятом округе Парижа по улице Ульм. Заметим, что он поступил в нее лишь с третьей попытки, что говорит о его целеустремленности и настойчивости, проявленной уже в столь юном возрасте. Среди преподавателей школы был видный историограф Фюстель де Куланж (1830−1889), прививший своему ученику интерес к истории, который впоследствии станет основой плодотворного историкосоциологического синтеза.
В 1882 г., сдав экзамен на звание преподавателя философии, Дюркгейм начал педагогическую карьеру в небольших провинциальных городках Санс и Сен-Кантен. С 1885 по 1886 г. он находился в годичном отпуске, часть которого провел в Париже, а часть — в знаменитом Институте экспериментальной психологии при Лейпцигском университете Вильгельма Вундта.
В 1887 г. Дюркгейм стал преподавать на филологическом факультете университета города Бордо. Его первый университетский курс «Социальная солидарность», на базе которого в 1896 г. была создана кафедра социальной науки, фактически явился первым курсом социологии во французских университетах. Во вступительной лекции, которая называлась «Курс социальной науки», Дюркгейм «без смущения и робости» признавался в том, что как «преподаватель отчасти создает науку по мере того, как ее преподает», находя в лице своих слушателей «не только учеников, но и, почти в такой же степени, сотрудников». Их он видел прежде всего в студентах, изучавших философию, историю и право [1, с. 167].
В 1893 г. Дюркгейм защитил докторскую диссертацию «О разделении общественного труда», на основе которой в том же году была опубликована монография. Основной проблемой исследования ученый избрал общественную солидарность — проблему, доставшуюся от предшествовавшей контов-ской социологии и прошедшую красной нитью через все его творчество. Фактически это была попытка ответить на один из важнейших социологических вопросов: «Как возможно общество?» В поисках ответа Дюркгейм обратился к анализу роли разделения труда в становлении общественной солидарности. В исследовании он применил собственную методологию наблюдения одних социальных фактов с точки зрения других, окончательно разработанную несколько позже в «Правилах социологического метода». В предисловии к первому изданию Дюркгейм прямо указывал, что предпринимает попытку «исследовать факты нравственной жизни методом позитивных наук», подчеркивая: «Мы изучили общественную солидарность по юридическим системам… при изыскании причин мы устранили все, что слишком подвержено личным суждениям и субъективным оценкам» [2, с. 39, 44]. Ученый установил, что двум видам солидарности соответствуют два вида права: механической солидарности — репрессивное право, главное место в котором занимает наказание, а органической солидарности — реститутивное право с восстановительными санкциями, свойственное более развитым обществам. Дюркгейм пришел к выводу, что разделение труда порождает общественную солидарность, которая способствует интеграции общества.
В 1895 г. Дюркгейм опубликовал свой главный методологический труд «Правила социологического метода». В нем он предпринял чрезвычайно важную для становления социологии как науки попытку разработки научной методологии социологического исследования.
Исходная позиция ученого, давшая ему основание для признания за социологией права на автономию, состояла в убеждении, что «общество — не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность sui generis, наделенную своими особыми свойствами» [3, с. 119]. Предметом социологии, с точки зрения Дюркгейма, являются социальные факты, под которыми он понимает всякий способ действий, существующий независимо от индивида и способный оказывать на него внешнее принуждение. Он утверждает, что с самого рождения человек испытывает на себе социальное принуждение, находясь в окружении социальных фактов в виде законов, обычаев, норм, правил поведения, религиозных верований, обрядов, языка, денежной системы и многих других, функционирующих независимо от него. Именно они регулируют его поведение в обществе.
Классифицируя социальные факты, ученый к одной группе относил «социальные факты анатомического или морфологического порядка», образующие «субстрат коллективной жизни», а к другой — «способы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они ему навязываются», состоящие «из представлений и действий» и существующие в виде общих идей, взглядов, верований, обычаев, стремлений и т. д. [3, с. 31, 37, 38].
В наблюдении социальных фактов Дюркгейм, будучи позитивистом, опирался на методы естественных наук, утверждая: «Первое и основное правило состоит в том, что социальные факты нужно рассматривать как вещи» [3, с. 40]. Это означало признание объективности метода, поскольку исследованию должны были подвергаться не понятия о социальной реальности, а непосредственно она сама.
Дюркгейм также выступил за независимость социологии от философии, заявив, что ей не следует принимать сторону какой-нибудь из великих метафизических гипотез, тем самым фактически переступив через свое философское образование.
Также ученый настаивал на исключительной социологичности метода, подчеркивая, что «социальный факт можно объяснить только другим социальным фактом». Такая методологическая установка служила ему также основанием для признания права социологии на существование в качестве самостоятельной науки. Отсюда следовал принципиально важный вывод: «Социология, следовательно, не есть приложение к какой-либо другой науке- она представляет собой особую и автономную науку, и ощущение специфики социальной реальности настолько необходимо социологу, что только особая социологическая культура может привести его к пониманию социальных фактов» [3, с. 156, 157].
Вместе с тем, согласно ученому, цель социологии не сводится только к описанию и упорядочению социальных фактов. Дюркгейм стал одним из основоположников функционализма, заявив, что «в процессе объяснения социального явления нужно отдельно исследовать порождающую его реальную причину и выполняемую им функцию» [3, с. 112]. Он настаивал на том, что «социологическое объяснение заключается исключительно в установлении причинной связи, или в открытии причины явления, или в определении полезных следствий данной причины» [3, с. 139]. На основании этого он пришел к выводу о том, что «сравнительный метод — единственно пригодный для социологии». Дюркгейм утверждал: «Сравнительная социология не является особой отраслью социологии- это сама социология, поскольку она перестает быть чисто описательной и стремится объяснять факты» [3, с. 139, 151]. В результате в предисловии ко второму изданию «Правил социологического метода» он определил социологию как «науку об институтах, их генезисе и функционировании», понимая под институтом «все верования, все поведения, установленные группой» [3, с. 20].
Свою методологию социологического исследования Дюркгейм эффективно использовал в изучении социального феномена самоубийства. По материалам исследования была опубликована монография «Самоубийство: социологический этюд», увидевшая свет в 1897 г. Характерно, что в предисловии к ней ученый говорит о тесном сотрудничестве социологии с другими общественными науками, прежде всего историей, этнографией и статистикой,
без которых она, по его мнению, совершенно бессильна. Именно статистические данные легли в основу исследования. Анализируя их, Дюркгейм преодолел распространенные представления об индивидуально-психологических причинах самоубийств. Ученый настаивает на их обусловленности социальными причинами, а именно характером социальных связей. Исходя из этого, Дюркгейм выделил три основных типа самоубийства: эгоистическое, альтруистическое и аномическое.
Эгоистическое самоубийство возникает в случае разрыва социальных связей, порождающего чувство одиночества, в результате чего жизнь утрачивает смысл. Это может быть, например, связано с утратой близких людей. Альтруистическое самоубийство, напротив, вызывается полным поглощением обществом индивида, отдающего ради него свою жизнь. К этому виду ученый относит обычаи, существовавшие у некоторых народов в древности, в частности самоубийство стариков, самосожжение жен после смерти мужей и т. п. Аномическое самоубийство обусловлено кризисным состоянием общества, характеризующимся аномией, а именно распадом сложившейся нормативно-ценностной регуляции поведения индивидов. В качестве примера можно привести самоубийства среди предпринимателей, разорившихся в период глубокого экономического кризиса.
Дюркгейм пришел к выводу, что наличие семьи и детей, проживание в сельской местности, принадлежность к католической вере и некоторые другие факторы интеграции предохраняют индивидов от чувства социальной изоляции, тем самым предотвращая суицид. Он утверждал, что число самоубийств обратно пропорционально степени интеграции индивидов в социальные группы.
В 1898 г. Дюркгейм приступил к изданию «Социологического ежегодника». Всего с 1898 по 1913 г. вышло 12 томов. Именно из сотрудников этого издания, сплотившихся вокруг Дюркгейма, Марселя Мосса (известного социолога и антрополога, возглавившего школу после смерти основателя), Мориса Хальбвакса, Жоржа Дави, Селестена Бугле и других сложилась французская социологическая школа, которая играла ведущую роль в социологии Франции вплоть до Второй мировой войны. Заметим, что ее методологические принципы оказали большое влияние на основателей известной исторической школы «Анналов» Марка Блока и Люсьена Февра. Так, Блок «с бесконечной благодарностью и уважением» отзывался о социологической школе Дюркгейма, которая научила «анализировать более глубоко, ограничивать проблемы более строго… мыслить не так упрощенно» [4, с. 12].
В 1902 г. Дюркгейм, будучи уже маститым ученым, имевшим в своем творческим багаже три солидные монографии, был приглашен в Сорбонну -старейший университет Европы, основанный еще в XIII в., на должность внештатного профессора кафедры педагогики филологического факультета. В 1906 г. он был включен в штат этой кафедры, которая под его руководством в 1913 г. превратилась в кафедру социологии. Так впервые во Франции в названии кафедры был использован термин «социология».
В 1909 г. Дюркгейм в сборнике «Метод в науках» опубликовал статью «Социология и социальные науки», в которой в концентрированном виде изложил свое видение истории становления социологии, ее целей, задач, предмета, структуры и метода. В структуре социологии Дюркгейм выделил социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию. По
мнению ученого, социальная морфология, исследующая морфологические факты, составляющие материальную основу общества, аналогична анатомии. В ее задачи входит изучение объема и плотности народонаселения, распределения его по территории. Социальная физиология исследует различные «жизненные проявления обществ», охватывая ряд таких специфических дисциплин, как социология религии, социология морали, социология права, экономическая социология и др. Задача общей социологии, согласно Дюркгейму, подобно общей биологии, «состоит в обнаружении наиболее общих свойств и законов жизни» [5, с. 278, 279].
Характеризуя основные принципы социологического метода, Дюрк-гейм демонстрировал свою приверженность историко-социологическому синтезу. Ученый утверждал: чтобы научно описать тот или иной социальный институт, недостаточно рассматривать его в завершенной современной форме. Необходим аналитический инструмент, для того чтобы проанализировать, как постепенно, фрагмент за фрагментом формировался институт, для чего следует проследить его возникновение во времени, т. е. в историческом развитии. Социолог был убежден, что роль такого инструмента играет история, поскольку только она «дает возможность объяснять» [5, с. 280]. Он утверждал, что для изучения того, «как сформировался политический, юридический, нравственный, экономический, религиозный институт, верование и т. д.- какие причины их породили- каким полезным целям они соответствуют», «единственным инструментом, которым располагает социолог, является сравнительная история» [5, с. 279]. На основании этого он приходит к выводу, что социология «в значительной мере представляет собой определенным образом понимаемую историю». Это рождает уверенность в том, что «настанет день, когда историческое мышление и социологическое мышление будут различаться лишь оттенками» [5, с. 281, 282].
В 1912 г. Дюркгейм опубликовал свой последний масштабный труд под названием «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии». Оставаясь верным своей методологии, он обратился к анализу тотемических верований и обрядов австралийских аборигенов, поскольку, по его мнению, «первобытные религии не только позволяют выявить конститутивные элементы религии- они обладают также тем большим преимуществом, что облегчают их объяснение. Поскольку факты в них проще, связи между фактами в них также проступают более явственно» [6, с. 182].
Дюркгейм определил религию как единую систему «верований и действий, относящихся к священным, т. е. к отделенным, запрещенным, вещам- верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен» [6, с. 230, 231]. Согласно взглядам ученого, религия, порожденная обществом, является его символическим выражением, иными словами, она — это не что иное, как сакрализация общества. Проанализировав социальные функции религии, он пришел к выводу, что религия укрепляет социальную сплоченность, являясь важнейшим фактором интеграции людей в единое общество, например австралийских аборигенов в клан.
К сожалению, Э. Дюркгейму было отведено не так много времени для творчества. Он скончался 15 ноября 1917 г. в Фонтенбло под Парижем в возрасте 59 лет. Вероятно, кончину ученого ускорила гибель в 1916 г. на Салоникском фронте его единственного сына Анри — талантливого социолога, в отношении которого отец строил большие планы.
Творчество Дюркгейма сложно переоценить. Он по праву считается одним из основоположников социологии как науки и учебной дисциплины. Дюркгейм заложил основы понимания общества как нормативно-ценностной системы, став одним из основателей функционального анализа в социологии. То, что с высоты современной социологической теории его теоретические положения выглядят несколько упрощенно, нисколько не умаляет значения его творчества. Оно оказало большое влияние на развитие социологической науки как во Франции, так и во всем мире. Это ставит Дюркгейма в один ряд с признанными классиками мировой социологической мысли. Как сказали известные ученые Питер Бергер и Бриджит Бергер, «работа, проделанная Дюркгеймом и его школой, останется одним из величайших свершений в истории этой дисциплины» [7, с. 55].
Список литературы
1. Дюркгейм, Э. Курс социальной науки / Э. Дюркгейм // Социология. Ее предмет, метод, предназначение. — М.: Канон, 1995. — С. 167−198.
2. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда / Э. Дюркгейм. — М.: Канон, 1996. — 432 с.
3. Дюркгейм, Э. Метод социологии / Э. Дюркгейм // Социология. Ее предмет, метод, предназначение. — М.: Канон, 1995. — С. 5−164.
4. Блок, М. Апология истории, или Ремесло историка / М. Блок. — М.: Наука, 1986. — 291 с.
5. Дюркгейм, Э. Социология и социальные науки // Э. Дюркгейм // Социология. Ее предмет, метод, предназначение. — М.: Канон, 1995. — С. 265−285.
6. Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии / Э. Дюркгейм // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. — М.: Канон, 1998. — С. 175−231.
7. Бергер, П. Социология: биографический подход / П. Бергер, Б. Бергер // Личностно-ориентированная социология. — М.: Академический проект, 2004. -С. 25−396.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой