Духовно-нравственные ценности в религии как социальном институте современного российского общества

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

риторий, а не проекты укрупнения субъектов, объединения автономий и «роспуска» республик.
Единство многообразия — формула жизнедеятельности российского народа, российской нации-государства в перспективном плане. Наш путь
— это крепкое единство как общности за счет раскрытия потенциала ее многообразия.
Список литературы:
1. Абдулатипов Р. Г. Кавказ — это другой мир // http: //www. abdulatipov. ги/1Ш: етеу/2009. 01. 23.
2. Абдулатипов Р. Г. Создание российской нации // Российская газета.
— 2003. — 28 авг.
3. Ильинская С. Терпимость и укрепление этноцентричного сознания // Полис. — 2003. — № 6. — С. 163−170.
4. Катко А. Толерантность в контексте концепции «Культура мира» // Безопасность Евразии. — 2001. — № 1. — С. 175−186.
5. Культура толерантности: опыт дипломатии для решения современных управленческих проблем./ Под ред. И. Г. Тюлина. — М.: МГИМО, 2004. — 304 с.
6. Основы национальных и федеральных отношений / Под. общ. ред. Р. Г. Абдулатипова. — М.: Издательство РАГС, 2001. — 352 с.
7. Соколов В. Толерантность: состояние и тенденции // Социс. — 2003.
— № 8. — С. 54−63.
8. Социология молодежи / Под ред. проф. Ю. Г. Волкова. — Ростов-н/Д.: Феникс, 2001. — 589 с.
9. Стешенко Л. А. Многонациональная Россия: государственно-правовое развитие. X — XXI вв. — М.: Изд-во НОРМА, 2002. — 384 с.
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В РЕЛИГИИ КАК СОЦИАЛЬНОМ ИНСТИТУТЕ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
© Черная Ю. В/
Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт), г. Новочеркасск
Рассматривается роль религии, как социального института в современном российском обществе. Показано значение самоидентификации как формы религиозного самосознания и подходы к совершенствованию развития социально-религиозных отношений по возрождению духовно-нравственных ценностей.
¦ Ассистент кафедры «Социология и психология»
В условиях нестабильного развития нашего современного общества, имеется в виду, совокупность негативных последствий от тех масштабных социально-экономических перемен произошедших в российском современном обществе и последовавшая за этим дисфункция мировоззренческих ориентиров индивидуумов привела к стремительному падению духовной культуры.
Обращает на себя внимание и тот факт, что переход к демократическому существованию общества является стрессовым не только для политических, но и социальных отношений. В этом состоит общая причина социальных отклонений, являющаяся закономерным следствием, послужившим толчком для трансформации духовно-нравственных ценностей, которые во многом определяют жизненные установки индивида и его характер взаимоотношений с окружающей социальной средой.
Сейчас уже совершенно ясно, снижение уровня жизни и увеличение социальной напряженности привели к тому, что большинство российских граждан стали искать для себя адекватные ответы и меры, в том числе и в рамках религии, на новые жизнеобразующие потребности в современном российском обществе. Все более очевидным, становится и тот факт, что институт религии с его социальными, духовными и нравственными традициями позволяет обратиться к истокам российского менталитета и способствовать целостности и стабильности общества.
В стране с многовековой православной культурой, где духовно-нравственное состояние русского общества, безусловно, способствовало формированию системы образцов, взглядов и ценностей, которые до сих пор являются решающим источником социокультурной регуляции социального поведения, произошло кардинальное изменение ценностно-смыслового подхода. Как это ни тяжело признавать, на сегодняшний момент, мы быстро утрачиваем накопленную тысячелетием культуру, духовность, мораль и нравственность. В ходе расширения социальных и экономических возможностей распространение религии в большинстве случаев стало приобретать потребительское отношение к традиционным культурным ценностям и сопровождаться для многих индивидуумов данью «моды», такая социальная проблема способствует развитию дезинтеграции нашего общества.
Проблема связана еще с тем, что с одной стороны, становление демократизации и глобализации в современном трансформирующемся российском обществе, способствовало дифференциации идеологического поля. Имеется ввиду, проявление экспансии различных новых религиозных течений, которые зачастую являются «религиозными сектами».
Радикальное обнищание духовно-нравственных ценностей ведет не только к потере и деформированию традиционных систем ценностей, но и обнажает культ денег, стремление к обработке человеческого сознания
посредством различных психологических установок, повсеместное разрушение ценностных ориентировок в области демографии, семейно-брачных отношений, циничного стремления к наживе даже ценой чужой жизни, потерю уважения к достоинству человека.
Все эти явления, в совокупности, являются большим комплексом проблем, требующих особого рассмотрения и в данном случае ограничимся лишь некоторыми из них.
Религия исторически является частью нашего общества, объединяя в себе не только социальные, личностные, но и культурные аспекты в некоторое целое. Ибо духовно-нравственные ценности в религиозном комплексе более устойчивы и призваны выступать в качестве укрепления социальных групп населения страны. Это касается не только гуманитарной и творческой интеллигенции, но и различных сотрудников и служащих государственных учреждений и предприятий, военнослужащих, предпринимателей и т. д.
В тоже время, связь между религией и обществом не следует рассматривать как взаимодействие двух самостоятельных величин: религия -часть общественной жизни, от которой она не может быть изолирована, так прочно она вплетена в ткань социальных отношений [1].
Диалектические отношения между обществом и религией, порой весьма сложные, приводят к тому, что эмпирически наблюдаемые структурные изменения, воздействующие на религиозное сознание, и на формирование духовно-ценностных понятий, являются необходимым условием для осмысления эволюции общества на различных этапах его развития. Речь идет, в первую очередь о том, что все больше религиозное самосознание становится распространенной формой самоидентификации большинства людей и является одной из форм социального управления.
Следует учитывать, и то, что Россия, страна, народы которой исповедуют разные традиционные религии: христианство, ислам, буддизм. Религия, воздействующая в определенной мере на генезис этнических общностей, национальные культуры и национальные традиции, посредством своих ценностных установок активно влияет на межнациональные отношения [1]. Тем более, что в нашей стране имеется большой многовековой опыт взаимодействия между традиционными конфессиями и государством, как и опыт решения широких спектров вопросов, касающихся состояния социально-культурных преобразований при различных социально-политических процессах и противоречий в отношениях между различными слоями общества.
Через межнациональные, межэтнические и межконфессиональные традиции передается культурное и религиозное многообразие. Согласно функциональному взгляду на религию и культуру в целом, в каждом типе цивилизации каждый обычай, идея, верование выполняют некоторую
жизненную функцию. Из них главная — поддержание стабильности общественного порядка [2]. При этом не стоит забывать, что религиозная система ценностей — это индикатор состояния и функционирования легитимности современного общества.
Сейчас проводится много различных социальных исследований и опросов касательно различной степени предпочтений и доверия как у верующих, так и не верующих людей к религиозным конфессиям. С этих позиций одно из центральных мест, несомненно, занимает восстановление тех понятий и ценностных ориентировок, присущих развитому обществу с его тенденциями, к парадигме культурно-национальной самоидентификации, где духовно-нравственные ценности являются составной частью.
Осуществившиеся на рубеже 1980−1990-х годов социально-политические изменения привели и к ликвидации пропаганды атеистического мировоззрения со стороны государства. Огромную роль в изменении отношения общества и государственной политики к религии сыграло празднование в 1988 году тысячелетия крещения Руси, а также в начале 90-х годов принятые законы «О свободе вероисповеданий», «О свободе совести и религиозных организациях», а также снятие различных ограничений касательно деятельности религиозных организаций отразились и на духовной сфере страны. Верующие получили возможность свободно исповедовать свою веру.
Эти серьезные сдвиги на государственном уровне, заключающиеся в коренном изменении отношения к традиционным религиям и признанию значимости нравственной и культурно-исторической роли социально-религиозных отношений послужили толчком к признанию религии, как одного из важных компонентов и социальных институтов современного российского общества.
В настоящее время расширилась социальная степень возможности для субъектов социально-религиозных отношений влиять на формирование предпочтений людей с точки зрения гражданской позиции и их конфессиональной принадлежности. Сегодня в общественном сознании возрос престиж конфессиональных организаций в сферах культуры, образования, меценатства и милосердия.
Данная концепция вобрала в себя ряд положительных моментов в условиях социальных катаклизмов применительно к российской специфике. Прежде всего, это касается православного христианства, религии, которая обусловила исключительное значение при формировании русской культуры и государственности. Это необходимо при понимании религии как сложного социального явления, которое осознает реальную связь фундаментализма, традиционализма и модернизма в ситуациях конфликтного взаимодействия, что способствует формированию государственной стратегии, профилактике и преодолению ее институциональных дисфункций в контексте национальных проектов.
В этой связи, роль влияния Русской Православной Церкви, как одного из социальных институтов велика. Русская Православная Церковь одна из самых, пожалуй, многочисленных и толерантных организаций в нашей стране, имеющая возможность активно участвовать в общественной жизни через проповедническую и благотворительную деятельность.
Становясь активным субъектом в сохранении духовно-нравственных ценностей, Русская Православная Церковь продолжает активно сотрудничать с различными органами власти и организациями, как государственными, так и негосударственными. При епархиях создаются православные школы, где не только преподается закон Божий, но и знания об истории, литературе и культуре нашей страны.
Кроме этого, достигнутая модель социально-религиозных отношений, в этом плане, позволяет в качестве профилактики потери духовно-нравственных ценностей ввести факультатив во многих учебных заведениях нашей страны, проводить религиозно-нравственные уроки, на которых объясняется значение не только религии в историческом контексте, но и преподаются духовно-нравственные и культурные традиции различных народов и регионов нашей многоконфессиональной страны.
Проблемы духовно-нравственного состояния русского общества затрагивают также и другие традиционные конфессии существующие в России.
Например, в учебных заведениях, действовавших при мечетях, с давних времен обучали не только богословию, но и основам светских наук, необходимых в торговых операциях, ремеслах, строительстве и управлении обществом [3].
Это соответствует опыту и западноевропейских стран, где на протяжении многих десятилетий существует большое количество как государственных, так и конфессиональных институтов, которые специализируются по истории и догматическим учениям Церкви, богословию, христианской культуре и этике.
Учитывая выше изложенное, на мой взгляд, социально-религиозные отношения должны и далее развиваться, при этом, не нарушая законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и не становиться деструктивным явлением в жизни нашего общества.
В этом плане, на мой взгляд, нужно работать в нескольких направлениях. На федеральном уровне — через лоббирование соответствующих изменений в современном российском законодательстве. На региональном — через создание на местном уровне благоприятных условий для существования социально-религиозных отношений в целом. И в конечном счете, на уровне конкретных примеров — через информационное обеспечение и формирование среды, способной толерантно воспринять религию, как социальный институт, выполняющий важную функцию в жизни российского общества — реализацию духовно-нравственных начал.
Список литературы:
1. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / В.И. Га-раджа, Е. Д. Руткевич. — М.: Наука, 1994. — 775 с.
2. Основные положения социальной программы российских мусульман и опыт социального служения мусульман России// Аналитический вестник. — 2008. — № 17(237). — С. 21.
3. Девина И. В. Религия в политической культуре современной России // Россия и современный мир. — 2002. — № 1(34).

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой