Нетрадиционные религиозные организации в современной Бурятии

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Ахмадулина С. З.
НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ БУРЯТИИ
Адрес статьи: www. gramota. net/m aterials/1 /2009/1 -2/4. html
Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора (ов) по рассматриваемому вопросу.
Источник
Альманах современной науки и образования
Тамбов: Грамота, 2009. № 1 (20): в 2-х ч. Ч. II. С. 17−19. ISSN 1993−5552.
Адрес журнала: www. gramota. net/editions71. html
Содержание данного номера журнала: www. gramota. net/materials71 /2009/1 -2/
© Издательство & quot-Грамота"-
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www. gramota. net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: almanaс@gramota. net
Подобные проявления служат, как бы, фоном армейской действительности, но они постоянно оказывают влияние на повседневную жизнь человека. Военная же служба часто есть тот водораздел, по которому происходит расслоение людей.
Список литературы Беницкий Л. С., Николаев К. Н. Дедовщина // Армия. — 1996. — № 7. — С. 2.
Кашин С. Т., Дроздов К. С. Неуставные отношения… // Комсомольская правда. — 1999. — № 4. — С. 5.
Лунеев В. В. Советская криминология. — М., 1978. — С. 170.
Малыщицкий М. И. Психология нашего солдата // Военное дело. — 1919. — № 17−18. — С. 59.
Мацкевич И. М. Общая характеристика военнослужащих // Российская юстиция. — 2000. — № 6. — С. 34−37.
Мацкевич И. М., Эминов В. Е. Преступное насилие среди военнослужащих. — М., 1994. — С. 87.
Смирнов С. П. Самоубийство в армии // Разведчик. — 1914. — № 1218. — С. 153.
Унижение человеческого достоинства по традиции // Братская помощь. — 1909. — № 4. — С. 2.
Хохлов А. И., Дмитриев К. Л. Сегодняшний солдат. // Военная мысль. — 1999. — № 3. — С. 10−11.
НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ БУРЯТИИ
Ахмадулина С. З.
Бурятский государственный университет
Ситуация складывающаяся в современном мире характеризуется ростом влияния религии в общественной и политической жизни общества и государства.
Исторически сложилось так, что на территории Бурятии сосуществуют представители различных религий. Традиционными, в соответствии с Законом «О религиозной деятельности на территории Республики Бурятия» от 23 декабря 1997 г. № 610−1 (с изменениями от 3 января 2001 г., 19 февраля 2002 г., 6 июля 2004 г.), являются буддизм, православие, старообрядчество и шаманизм. Необходимо отметить, что еще с конца XIX века действовали иудейские, мусульманские, католические евангельско-христианские и иные религиозные общины. Советский период отмечен репрессивными мерами по отношению к религии, что являлось характерным для всей страны. Лишь в 1945 году вновь были открыты 1 православный храм и 1 буддийский дацан на территории республики. За последние два десятилетия произошел серьезный рост религиозных организаций, по сравнению с прошедшим периодом. Так, на 1 января 2006 года по данным Управления Федеральной регистрационной службы по Республике Бурятия зарегистрировано 194 религиозных объединения, из них православных 66, буддийских 49, христиан веры евангельской — пятидесятники — 28, пресвитериан -6, баптистов — 4, евангельских христиан — 5, шаманских 3, Свидетели Иеговы — 2. Лютеране, Адвентисты седьмого дня, Новоапостольская церковь, Сознание Кришны (вайшнавы), Вера Бахаи, Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) по одной организации. Иных верований — 6 [Статистический ежегодник 2006: 32].
Одной из особенностей религиозной ситуации Бурятии в постсоветский период, выступает появление и распространение новых религиозных организаций. Существуют и другие определения данного феномена: «нетрадиционные религии», «новые религиозные движения», «культы» — деструктивные (тоталитарные), движение «Нью Эйдж» и др.
В широком смысле под нетрадиционными религиями понимают различные формы альтернативной религиозности возникающие в разные исторические эпохи в жизни различных народов и слагающиеся, благодаря их преемственности на общей основе, в ходе исторического развития в специфическую традицию. В историческом прошлом наиболее известные примеры таких нетрадиционных религий — раннее христианство и сектантские движения эпохи Крестьянской войны в Германии. В узком смысле под нетрадиционными религиями понимают религиозные комплексы, получившие широкое распространение в 1950 — 1980-х годах в ряде стран Азии (Япония, Индия, Республика Корея), в США, в странах Западной Европы (Франция, Германия, Англия и др.), а с 1990-х годов и в России [Дударенок 2007: 224−225].
Известный исследователь нетрадиционных религий Е. Г. Балагушкин отмечает, что при всей разнородности состава нетрадиционных религий они все же представляют собой единую категорию — типологическое явление иной религиозности, радикально отличающейся от традиционной для данного общества в рассматриваемый исторический период. Для них характерна интенсификация социальных функций религии, а часто и пропаганда новых социально-религиозных утопий обновленческой, оппозиционной либо альтернативной направленности, разработанных на основе радикально измененных (обычно нетрадиционных) вероучений [Балагушкин 1999: 15].
Спектр распространившихся нетрадиционных религиозных организаций в Бурятии с конца ХХ столетия достаточно широк: от восточных (кришнаизм, бахаизм) и экуменических (Церковь Объединения Муна) до разнообразных протестантских течений (мормоны, пресвитериане, Новоапостольская церковь). Практика показывает, что вероучение и культовая обрядность религиозных новаций имеют определенный успех среди различных слоев населения республики. Однако в большинстве случаев последователями подобных движе-
18
Издательство «Грамота»
www. gramota. net
ний становятся молодые люди в возрасте до 30 лет. Исследование общин нетрадиционных конфессий Бурятии («Сознание Кришны» и «Вера Бахаи& quot-) М. А. Савиновой, подтверждает предрасположенность молодого поколения к нетрадиционным направлениям: „. основное ядро исследуемых конфессий составляют молодые люди 25−35 лет“ [Савинова 1999: 3].
Молодежь, являясь наиболее динамичной, мобильной, предприимчивой, лидирующей группой российского общества, быстро воспринимает и воспроизводит новый опыт во всех сферах жизни и деятельности. Религиозное сознание влияет на поведенческие характеристики молодых людей. Главное чтобы этот опыт оказался положительным в их дальнейшей жизни.
В местной печати не редко публиковались материалы с резко негативной оценкой деятельности религиозных новаций. Так, в газете „Бурятия“ от 26 января 2000 года было опубликовано письмо представителей республиканского объединения „Русский союз“, в котором были допущены такие выражения как „. полчища саранчи“, сатанинские оргии, ударные иезуитские отряды».
На наш взгляд, изучение феномена нетрадиционных религиозных объединений приведет к более глубокому пониманию их места и роли в нравственной и духовной жизни республики.
В рамках стать рассмотрены некоторые религиозные организации появившиеся на территорию Бурятии в 1990-е годы, в результате миссионерской деятельности иностранцев.
Свидетели Иеговы одно из поздних течений в протестантизме, основанное американцем Чарльзом Тей-зом Расселом. Религиозное учение «Свидетелей Иеговы», зародилось в 70-е годы XIX века, выделившись из адвентизма. Организация «Свидетели Иеговы» запрещенная в тридцати странах мира, активна в Бурятии. Свою деятельность в Бурятии Община начала с середины 1970-х гг. находясь на нелегальном положении, пройдя официальную регистрацию лишь в начале 1990-х гг. В 2001 году было построено собственное культовое здание по ул. Трубачева «зал царств». На сегодняшний день учесть точное количество иеговистов довольно сложно, по словам активистов организации, число их последователей составляет порядка 500 человек. Улан-Удэнской организацией «Свидетелей Иеговы» руководит В. П. Матвеев. Возрастной состав участников представлен всеми возрастными группами. При этом преобладающим является число людей среднего возраста от 30 до 50 лет. Образовательный уровень не высок, большинство последователей это люди со средне-специальным и средним образованием.
Интересен тот факт, что по сравнению с Бурятией, где официально действуют две религиозные организации Свидетелей Иеговы, в соседней Иркутской области зарегистрировано — 23 объединения. Поэтому, как считают сами иеговисты у республики еще все впереди, а миссионеры наращивают свою активность.
Новоапостольская церковь — международная христианская организация. Возникла в XIX веке из движения последователей ряда протестантских Церквей в Англии и Шотландии за восстановление «первоначального облика» христианства по образцу апостольских времен, чтобы подготовить верующих к возвращению Иисуса Христа. Во главе Новоапостольской Церкви стоит первоапостол (с 1988 года Рихард Фер), резиденция которого находится в Цюрихе. Его пост уподобляется положению апостола Петра в кругу учеников Иисуса Христа. Организационная структура Новоапостольской Церкви предполагает создание по всему миру региональных Церквей, состоящих из церковных округов, которые включают определенное число приходов. Руководство округом осуществляется окружным апостолом. Первоапостол и окружные апостолы (в настоящее время их 25) периодически встречаются, чтобы обсудить вопросы церковных дел международного значения. Каждые три года созывается международное собрание всех апостолов.
С начала 1990-х гг. церковь начала вести активную миссионерскую деятельность на территории России. В ноябре 1991 года в Москве был создан и официально зарегистрирован Управленческий центр Новоапостольской церкви в СССР, с 1993 года России. По данным Н. А. Аюровой в Бурятии под эгидой церкви функционирует 6 религиозных организаций [Аюрова 2004: 129].
Главой общины Новоапостольской церкви в г. Улан-Удэ, является Соколов Е. А. [Атлас современной религиозной жизни России 2005: 87]. На сегодняшний день Новоапостольскую церковь посещает достаточно большой процент молодежи.
Организация Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней функционирующая в республике Бурятия входит в структуру религиозной ассоциации Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормоны), расположенной в городе Солт-Лейк-Сити, штат Юта (США). Основателем Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней выступил американец Джозеф Смит (1805−1844 гг.), после нескольких явлений ему Иисуса Христа и пророка Морония, возвестивших о том, что все существующие христианские вероучения неверны и поведавших ему новое истинное откровение Божие, которое было изложено Смитом в книге Мормона.
В Бурятии старейшины Церкви Иисуса Христа Святых Последних дней появились в конце 1990-х гг. В Улан-Удэ в настоящее время активно работают миссионеры-иностранцы, большинство из которых молодые люди 20−25 лет. Ежегодно актив церкви обновляется, на смену старому пребывает новый состав миссионеров.
Численность постоянных прихожан составляет около 30 — 40 человек. Национальный состав — в основном община представлена русскими.
Рассматривая возрастной состав участников организации можно заметить определенную диспропорцию, вопреки сложившемуся представлению о преобладании у мормонов представителей молодого поколения, возраст адептов колеблется. На собраниях организации можно увидеть представителей всех возрастов,
начиная от маленьких детей и заканчивая пенсионерами. А вот актив церкви представлен исключительно молодежью. Несмотря на рьяное желание мормонов пополнять свои ряды за счет молодых, но состоятельных и преуспевающих людей, в настоящий момент община представлена людьми, имеющими низкий и средний достаток. Образовательный уровень не высок, преобладающими являются лица со средним с средне-специальным образованием.
Таким образом, появление и распространение на территории Бурятии новых, нетрадиционных для региона религиозных организаций — это одна из основных характеристик современной религиозной жизни республики. Религиозные новации пользуются определенным успехом среди жителей Бурятии, однако вызывают неоднозначную оценку в материалах местной печати. Свобода вероисповедания предполагает свободу выбора веры, главное чтобы этот выбор оказался положительным в дальнейшем будущем.
Список литературы
Атлас современной религиозной жизни России / Под ред. С. Филатов, М. Бурдо. — М., 2005. — Т. 1. — 621 с.
Аюрова Н. А. Динамика этноконфессиональных традиций в культуре народов Бурятии в постсоветский период. — Чита, 2004. — 156 с.
Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. — М., 1999. — Ч. 1.
Савинова М. А. Новые религиозные организации на территории Бурятии (сознание Кришны и Вера бахаи). — Улан-Удэ, 1999. — 168 с.
Статистический ежегодник. — 2006. — С. 32.
Религиозные организации Приморского края: Словарь-справочник / С. М. Дударенок, М. Б. Сердюк, Д. А. Владимиров / Под ред. Е. А. Поправко. — Владивосток, 2007. — С. 224−225.
ОТРАЖЕНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ НОВОЙ СОВЕТСКОЙ ШКОЛЫ В ЗАРУБЕЖНОЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА «НА ПУТЯХ К НОВОЙ ШКОЛЕ»
Бекмурзаева С. А.
Астраханский государственный университет
Проблема коренной перестройки всей системы народного образования была выдвинута в качестве первоочередной с первых же дней после Октябрьского переворота. В стратегии и тактике политики большевиков школа занимала важное место как средство пропаганды и распространения коммунистической идеологии.
В речи на III съезде Коммунистического союза молодёжи В. И. Ленин указывал, что «только преобразуя коренным образом, дело учения, организацию и воспитание молодёжи, мы сможем достигнуть того, чтобы результатом усилий молодого поколения было создание общества, не похожего на старое, т. е. коммунистического общества» [Константинов 1948: 10].
Реформирование российской системы образования в этот период во многом опиралось на зарубежный опыт. Большое внимание изучению процессов взаимодействия школьного образования и нового зарубежного педагогического опыта уделяла Крупская Н. К. [Крупская 1923: 171−174]. Привлекательным являлось многое в системе просвещения Америки и Европы, в первую очередь Германии, т.к. именно здесь уже был накоплен некоторый педагогический опыт после революции 1918 г., когда немецкой социал-демократии удалось провести ряд прогрессивных реформ школьного образования.
В 1921 г. в Берлине стал издаваться журнал «Das proletarische Kind» («Пролетарский ребёнок»), посвящённый вопросам коммунистического воспитания. Редактором журнала был известный деятель Коммунистической партии Германии, один из руководителей и организаторов детского коммунистического движения Эдвин Гернле. Основная педагогическая идея этого пролетарского органа отражёна в первом пункте инструкции для руководителей детских групп: «Наши дети должны были воспитаны в духе пролетарской международной солидарности. Мы должны зажечь в их душе энтузиазм к идеям коммунизма» [Киселёв 1967: 92]. Анализируя и комментируя опыт педагогов Германии, Н. К. Крупская подчёркивала необходимость учитывать его, отмечая, что «детская группа — это лаборатория коммунистического воспитания» [Крупская 1923: 171−174].
В июне 1921 г. в Берлин был направлен член коллегии Наркомроса Захар Григорьевич Гринберг в целях продвижения «дел по издательству, закупке книг, самых необходимых инструментов и пособий». З. Г. Гринберг писал Н. К. Крупской, что «здесь большой интерес ко всему, что делается у нас в области педагогической» [Киселёв 1967: 90]. Процесс формирования новой советской школой, его экспериментаторский характер, находил отражение в зарубежной педагогической литературе.
На страницах журнала «На путях к новой школе» публиковались переводы статей зарубежных педагогов, которые во время визита в СССР знакомились с деятельностью зарождающейся советской школы (статьи М. Шпетт, Ауслендера, Бюргера, Карсена, К. Рессгера и др.). Этой же теме были посвящены работы Вюри «Русские впечатления и толчки из России», Фрэне «Месяц с русскими детьми», Э. Гернле «Работа в коммунистических детских группах», Шмита ««Церковь, свобода религии и культурная борьба в Советской

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой