Буддийское учение Калачакра: источники, структура, содержание

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

А. М. Стрелков
БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ КАЛАЧАКРА: ИСТОЧНИКИ, СТРУКТУРА, СОДЕРЖАНИЕ
Учение Калачакра (Ка1асакга), оформившееся в Индии в конце X — начале XI в., относится к числу буддийских тантр1. Будучи самым поздним учением этого класса, оно вобрало в себя в интерпретированном виде предыдущий опыт развития буддийской тантры2. Для учения Калачакра характерен широкий спектр заимствований из современного ему индуизма (в этом отношении данное учение выделяется среди прочих буддийских систем), причем в ряде случаев заимствований системных (среди них концепция десяти аватар Вишну, концепция четырех юг, концепция пу-руши и пракрити Санкхья-даршаны). Наличие этих заимствований в этой буддийской системе говорит в целом о глубоком взаимовлиянии буддизма и индуизма на рубеже I и II тысячелетий н. э. В специфическом плане, в случае тантры Калачакра могла иметь место и попытка выработки новой религиозной идеологии с целью объединить буддистов и индуистов перед лицом общей внешней угрозы, исходившей от мусульманских завоевателей (если такая попытка и была предпринята в нашем случае, по историческим последствиям ее следует признать неудачной).
Во время своего возникновения синтетическое учение Калачакра претендовало на роль единственно верно представляющего все учение Будды. Отдельные частные, но весьма существенные победы тантра Калачакра в индийский период своего существования, судя по всему, успела одержать. Так, согласно ряду традиционных текстов3, это учение было принято в 20-х годах XI в. в крупнейшем в Индии буддийском монастыре-университете Наланде, после того как один из главных учителей Наланды Наропа проиграл в присутствии пятисот мудрецов монастыря диспут проповеднику учения Калачакра Калачакрападе-младшему (Би сЬаЫ сЬи^ Ьа). Наропа стал его учеником и проповедником этого нового весьма необычного учения. Неизвестно, насколько полно удалось бы адептам тантры Калачакра реализовать свои амбиции, но в истории индийского буддизма это было трагическое время, уже подводившее черту под его существованием, — время разрушительных набегов мусульманских завоевателей и вытеснения буддизма индуизмом.
Попав в Тибет (1028 г. 4), тантра Калачакра постепенно утратила глобалистский запал, заняв в итоге свое место в системе тантр тибетского буддизма5. Тантра Кала-
чакра принята в трех (из четырех) основных школах тибетского буддизма: Сакьяпе, Карма-Карджуд (ответвление Карджудпы) и Гелугпе, но ввиду сложности, обширности, а также и специфичности это учение носит элитарный характер, являясь предметом изучения главным образом тулку (sprul sku) — святых-перерожденцев6. На факультетах Калачакры монастырей школы Гелугпа ведется массовое систематическое обучение этой тантре, однако такие факультеты имеются далеко не в каждом крупном гелугпинском монастыре, к тому же и само это обучение касается главным образом ритуальной части и носит в целом довольно поверхностный ха-
7
рактер.
При распространении тибетской формы буддизма среди монгольских народов (XIII-XVIII вв.) учение Калачакра также было воспринято ими. На территории России оно традиционно распространено в Бурятии и Калмыкии, где, как и на территории Тибета и Монголии, продолжает оставаться живым учением.
Письменные источники учения Калачакра. За период уже почти тысячелетнего бытования учения Калачакра сложилась разнообразная обширная литература этой системы. В целом всю эту литературу следует разделить на две группы: 1) базовые тексты — тексты класса тантр- 2) вторичные тексты — комментарии на тантры и различные работы частного специального характера.
Базовые тексты. В настоящее время нам известны шесть памятников, относящихся к первой группе. Это: 1) «Секоддеша"8, 2) «Шри Калачакра нама тантра раджа"9, 3) «Шри Калачакра тантроттара тантра хридая"10, 4) «Шри Калачакра гарбха нама тантра"11, 5) «Шека пракрия"12, 6) «Шри Калачакра лагху тантра раджа
13
хридая».
Первые пять текстов в указанном порядке находятся в отделе Ганжур (bk'a 'gyur) тибетского буддийского канона пекинской и дэргэской (sde dge) редакций. В Ганжуре нартанской (snar thang) редакции отсутствует четвертый памятник (порядок расположения остальных четырех текстов тот же). Тибетский перевод шестого текста приведенного списка был обнаружен и приобретен нами в апреле 2006 г. в книгопечатне (dpar khang) тибетского монастыря Гумбум Джамба лин (Sku 'bum byams pa gling). В колофоне данного издания (первая половина XIX в.) указано, что это сочинение не входит в тибетский Ганжур.
Текст, озаглавленный «Секоддеша» (санскр. «Разъяснение посвящения»), полагается традицией учения Калачакра частью недошедшего до нашего времени базового сочинения этой системы — тантры «Парама-ади Будда"14 (санскр. «Наивысший Изначальный Будда»), называемого также «Мула тантрой"15 (санскр. «Коренная тантра»).
Согласно этой традиции, царь Шамбалы (Sambhala)16 Сучандра после получения посвящения в тантру Калачакра от Будды Шакьямуни в Ступе Шри Дханьяка-така (Sri Dhanya kataka)17 возвратился в свою страну. Здесь он на следующий год от этой проповеди — в год железо-змея (880 г. до н.э.) — «составил «Коренную тан-
18 19 20
тру» [учения] Калачакра и создал «Большой комментарий» «.
Следует подчеркнуть, что Сучандра ни в коей мере не рассматривается традицией как автор «Коренной тантры». Указывается, что «Большой комментарий» он «создал» (mdzad)21, а «Коренную тантру» «составил» (bsdus)22. При этом под «составлением» понимается, судя по всему, изложение названной проповеди Будды Шакья-муни в определенной форме — форме тантры. В общих чертах эту форму можно определить как удобное для запоминания и воспроизведения стихотворное сочине-
ние с определенной тематической, лексико-терминологической и образной спецификой. Сочинения эти, бытовавшие вначале, как правило, лишь в устной форме, построены в виде диалога между просителем проповеди и проповедующим. В уста первого, помимо восхвалений в адрес проповедующего, вкладываются лишь несколько просьб-вопросов, инициирующих проповедь конкретного тантрийского учения в целом и задающих ее определенные темы. В качестве источника проповеди всегда выступает высшее существо, обладающее знанием абсолютной истины, — Будда, либо тот или иной Бодхисаттва. Роль просителя и соответственно непосредственного адресата проповеди отводится также экстраординарному существу — мудрому светскому правителю, взыскующему высшей истины для себя и своих подданных, либо религиозному подвижнику.
Полный текст «Коренной тантры» в настоящее время не известен. Традиция указывает, что это сочинение продолжает сохраняться в полном объеме лишь в самой Шамбале, и не дает прямых свидетельств о том, бытовало ли оно в Индии во время появления там учения Калачакра (начало XI в.). Согласно традиции, вне Шамбалы «Коренная тантра» представлена своим фрагментом — текстом «Секоддеша» и цитатами, приводимыми в ряде сочинений системы Калачакра.
О «Коренной тантре» в традиционных текстах сообщается, что она состоит из 12 000 стихов, имеющих в каждой из четырех строк по восемь слогов. Ничего не говорится о структуре этого сочинения.
«Секоддеша» дошла до нашего времени в санскритском оригинале и двух переводах: тибетском и монгольском (выполненном с тибетского перевода и не имеющем самостоятельного значения23). В тибетском переводе изменен размер санскритского памятника: стихи имеют семь слогов в строке.
Издание тибетского перевода «Секоддеши» в тибетском каноне открывается указанием названия сочинения в оригинальной санскритской и тибетской переводной форме24. Далее следует строка поклонения: «Поклоняюсь Ваджрасатве25!"26 Характерный для жанра «тантра» вводный стих, описывающий обстоятельства проповеди (кто, где27 и по чьей просьбе произносит данную проповедь), в «Секоддеше» отсутствует. Вместо него даны указания на просителя проповеди («Сучандрой испрошено: «28) и проповедующего («Бхагаваном сказано: «29). Указания эти вынесены за рамки основного текста (176 стихов) и помещены соответственно перед первым и вторым его стихами, задающими основную тематику «Секоддеши» — разъяснение посвящений семи видов и наивысших посвящений трех видов. По необходимости в «Секоддеше» затрагиваются и другие аспекты учения Калачакра.
Прямое указание на то, что «Секоддеша» являет собой тематический фрагмент большего текста (косвенным указанием на это может служить отсутствие вводного стиха), содержит первая строка колофона к изданию «Секоддеши» в тибетском каноне, указывающая на происхождение текста: «Так сказанное … [извлеченное] из
о «г-ч 30 пл
пятой части Элементы мира, завершено». Таким образом, здесь нет прямого указания на «Коренную тантру» как источник «Секоддеши». Название «Элементы мира» носит первая глава (специализированная на описании внешнего мира и не рассматривающая систему посвящений) сочинения «Шри Калачакра нама тантра раджа», полагающегося сокращенной версией «Коренной иантры», о структуре которой, как было уже сказано, нам ничего не известно. Следует констатировать, что колофон тибетского издания «Секоддеши» ничуть не проливает свет на ее отношение в «Коренной тантре».
В завершении колофона указано, что первыми переводчиками «Секоддеши» были кашмирский пандит Соманатха (So ma na tha) и тибетский лоцзава Бро ('Bro) гэлон Шэйраб Дагба (Shes rab grags pa), а второй перевод был выполнен в соответствии с комментарием Шри Наропы (Dpal na ro pa)31 Ринчен Жалцаном (Rin chen rgyal mtshan)32.
Соманатха и Шэйраб Дагба составляют один из первых (середина XI в.) и основных (по значимости переведенных источников и доле работ в общем объеме переводов) переводческих коллективов, работавших над текстами учения Калачакра. Ринчен Жалцан — возможно, тот тибетский лоцзава XIII в., сведения о котором находим в словаре «Порядок прихода мудрецов Снежной [страны]"33.
Причину выделения фрагмента некой ранней (или первоначальной — как утверждает традиция) тантры учения Калачакры, рассматривающего систему посвящений в это учение, в отдельный текст можно усмотреть в очевидной первостепенной важности процедуры посвящения для бытования и распространения тантрий-ской системы, в особенности на первоначальном этапе ее истории.
Реальным базовым текстом учения Калачакра является сочинение «Шри Калача

Статистика по статье
  • 206
    читатели
  • 43
    скачивания
  • 0
    в избранном
  • 0
    соц. сети

Ключевые слова
  • БУДДИЗМ,
  • ИНДУИЗМ,
  • КАЛАЧАКРА,
  • ТАНТРА,
  • ТИБЕТ

Аннотация
научной статьи
по религии и атеизму, автор научной работы & mdash- Стрелков Андрей Михайлович

В статье дается целостный обзор Калачакры последней из буддийских тантр. Показано, что Калачакра усвоила опыт предшествующих буддийских учений, а также заимствовала ряд принципиальных положений из индуизма.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой