Культурно-цивилизационное пространство России в глобальном процессе постсекуляризации

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
УДК 2−1
КУЛЬТУРНО-ЦИВИЛИЗАЦИОННОЕ ПРОСТРАНСТВО РОССИИ В ГЛОБАЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ПОСТСЕКУЛЯРИЗАЦИИ
Р.А. Лопин
Белгородский государственный институт искусств и культуры e-mail: journal@bgiik. ru
В данной статье подвергается анализу тема места и значения религии в мировом социуме в исторической динамике на современном этапе. Характеризуются основные направления религиозных течений в современной России, их влияние на ее социокультурное пространство. Актуализируется проблема сохранения традиционной культуры, ее духовного компонента.
Ключевые слова: религия, культура, религиозные организации, секуляризация, социокультурное пространство, глобализация, традиционная культура.
О том, что человечество приближается «к эпохе когда нации во все большей степени идентифицируют себя в соответствии с религией"1 или что в глобализационных процессах религии будут играть большую роль в жизни человечества, указывали многие аналитики на пороге ХХ1-го столетия.
Действительно, на рубеже ХХ-ХХ1 веков отношение к религиозной политике приобрело новое качество. Тема религии стала одной из самых актуальных тем, обсуждаемых на всех уровнях. Об этом свидетельствуют многие информационные ис-точники. На основании данных РАН в спецвыпуске журнала «Эксперт» (№ 1 2013) (в нем современный период назван постсекулярным, что отражено в его названии -«Постсекулярный мир. Что значит религия для современного человека») раскрывается динамика религиозного сознания за последнее столетие, % соотношение религиозности среди населения планеты, изменения в области развития религий.
Выводом из помещенного в статье материала может стать следующее — за последние сто лет религиозный фактор в мировом социуме не снизил своего значения, хотя на первый взгляд современный мир давно секуляризирован. Приводимая в пуб-
1 Букенгем Дж. Что дальше? Путеводитель по будущему, составленный специалистами: Прогнозы 50 самых влиятельных экспертов Америки. — М. 2011. — С. 20.
2 Синелина Ю. Религия в современном мире. // Эксперт. 2013 — № 1 — С. 14−20.
ликации статистика «доли последователей основных религий» выглядит следующим образом: 1910 г. — христиане — 35%, буддисты — 8%, китайская традиционная религия
— 22%, этнорелигии — 8%, индуисты — 13%, мусульмане — 12%, остальные — 2%- 2010 г. — христиане — 33%, буддисты — 7%, китайская традиционная религия — 7%, этнорелигии — 4%, индуисты — 14%, мусульмане — 22%, агностики — 9%, остальные — 4%.
Главные изменения, произошедшие за последнее столетие:
1. Быстрый рост числа мусульман. Продиктован демографическим всплеском,
— з
миграционными процессами, секуляризациеи европейской культуры.
2. За счет населения Африки произошло резкое снижение доли последователей этнорелигий. Христианизация и исламизация народов африканского континента -увеличение количества людей, исповедующих ислам и христианство в определенном регионе или стране Африки. Африканский континент обеспечил численный рост последователей двух религий.
3. Резкое уменьшение числа последователей китайской традиционной религии, что в значительной мере связано с установлением в Китае марксистской идеологии и политики государственного атеизма в XX веке.
4. Значительное увеличение числа агностиков (религиозно сомневающихся) и атеистов. Их число в XX веке значительно выросло, решающее влияние на такой количественный рост оказали социально-политические секуляризующие изменения XX столетия. Статистика первого десятилетия XXI века показывает отрицательную ди-
4
намику числа агностиков и атеистов.
Эти данные могут свидетельствовать, во-первых, о том, что религиозность населения планеты относительно статична, во-вторых, что секулярные процессы спровоцированы историческими условиями в социокультурной среде.
В первом случае необходимо сказать следующее. Религиозный фактор в мировом социуме является одним из самых устойчивых в исторической динамике. Религия
— это одна из основных форм проявления духовности в обществе, один из наиболее важных социальных институтов, она как явление исторически присуща человеческому социуму. Подавляющая часть населения земного шара живет в соответствии с ду-ховно-нравственными религиозными принципами. Имея общественный характер, религия в большой мере выражает духовную общность, мораль и правила жизни людей, в культурном пространстве регламентирует жизнь человека в буквальном смысле с его рождения. Многие государства и сегодня на своих знаменах используют традиционные религиозные символы собственной культуры: Греция — православное государство: символ — крест- Дания — основная религия протестантизм: символ — «скандинавский крест» (используется многими государствами католико-протестантского мира) — Турция — на флаге символ ислама (используется многими магометанскими государствами) — Саудовская Аравия — флаг с шахадой (декларацией веры «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк Его») — Израиль — флаг с гексаграммой в центре («звезда Давида») — Монголия — флаг с Соембо (древним комплексным символом, восходящим к индо-буддийскому наследию) — Индия — изображение бхавачакры («Колеса Закона», буддийский символ) и др. Религиозное мировоззрение прямо или косвенно регламентирует развитие науки, гуманитарного знания, права, искусства…
Во втором — согласиться с тем, что: «Идея неизбежного уменьшения влияния религии в обществе с развитием прогресса набирала силу по меньшей мере с XVIII
3 См: Погорельская С. Интегрируй интегрантов // Эксперт. 2012 — № 17 — С. 56−57.
4 Материал приводимой статьи содержит в себе довольно большое количество фактов, которые могут быть полезными в дискуссии на тему религиозного состояния современного мира. В данном случае полный их охват при рассмотрении заявленной темы не предусмотрен.
века и стала аксиомой к середине XX века, когда в общественных науках утвердился термин «теория секуляризации». Суть ее в том, что модернизация неизбежно приводит к уменьшению влияния религии и в обществе, и в умах людей. В самом широком смысле секуляризационная теория означает, что религии — ранее принятые символы, доктрины и институты — теряют свой престиж. Классическая теория секуляризации подразумевает прямую непосредственную связь между процессами модернизации и секуляризации и предполагает, что с экономическим развитием общества роль религии и религиозных институтов неуклонно снижается"5.
Сегодня иногда говорят, что XX столетие — это век, наконец-то освободившийся от религиозного гнета, религиозного табу, религиозной морали. Однако, XX век по количеству жертв оказался самым кровавым и жестоким в истории человечества! И связано это в большей мере с тем, что в культурно-социальном смысле секуляризация
— это процесс снижения роли религии в жизни общества- переход общества к светской модели устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм. То есть, изменение существующего мира во всех его явлениях, как известно, не всегда созидательное. В этом сокрыты истинные причины возникновения в XX столетии идеологии материалистического тоталитаризма, ярким примером которого являются антихристианские социально-политические конструкции устройства мира (в глобальном масштабе) в гитлеровской Германии и послереволюционной России, хотя и они в определенной степени не избежали в своей основе признаков религиозности.
Секуляризация как источник культурного и религиозного нигилизма в гуманитарном знании (в некоторых случаях фальсифицируя достижения науки) в культурном пространстве как мировоззренческую доминанту может создавать основанные на умышленной лжи или неосознанном заблуждении псевдорелигии, универсальную религию (экуменизм) — искусственное, организационное и вероучительное соединение многообразных религиозных мировоззрений в одно целое. Псевдорелигиозные мировоззрения и концепции экуменистической универсальной религии в свою очередь претендуют на изменение духовно-нравственых идеалов человека, общества, культуры. Примером может быть Нью-эйдж (New Age) — псевдорелигиозное синкретическое движение, возникшее в XX веке как антитеза традиционным духовно-мировоззреническим принципам. На сегодняшний день оно включает в себя множество различных оккультных, эзотерических и метафизических учений и практик. Представители New Age иногда называют себя сторонниками не религиозного, а культурологического, просвещенческого, образовательного движения6.
Напротив, традиционное религиозное мировоззрение определяет существование традиционной культуры. От него зависит сохранение или трансформация культуры. Так в русской культуре, как и в других традиционно сложившихся в историческом процессе культурах, духовно-религиозные ценности являются мощной силой сохранения вековых духовных и морально-нравственных основ российского общества. Их забвение неминуемо влечет за собой деформацию культуры, дестабилизацию общества, разрушение государства. Православие для России исторически является культурообразующей, государствообразующей религией. По своей сути русская культура имеет сотериологический характер. Она: Христоцентрична — так как является христианской- Триадоцентрична — так как в ней Троица является объектом поклонения- Церковноцентрична — так как в ней соборность на всем протяжении ее истории
5 Синелина Ю. Религия в современном мире. // Эксперт. 2013 — № 1 — С. 14−20.
6 В России позицию Нью-эйдж отстаивают поклонники Н. и Е. Рерих, движение почитателей Агни-Иоги и т. п.
является главным фактором народного единства, что определяет «культурноисторический тип» русской цивилизации.
Современная Россия является светским государством. «Светское» не означает атеистическое. Конституция Р Ф гарантирует «свободу совести» — свободу вероисповедания, право исповедовать (или не исповедовать) религию индивидуально или совместно, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и
у
действовать в соответствии с ними. Лучше сказать — «право личности на мировоз-зренческое самоопределение и выбор убеждений». Православие вместе с другими традиционными религиями России (ислам, буддизм, иудаизм) в ее современном социокультурном пространстве занимает значимое место. По данным Института социально-политических исследований Российской академии наук (ИСПИ РАН), большинство россиян современной России (включая, по определению социологов, воцер-ковленных, полувоцерковленных, начинающих, невоцерковленных, соотносящих себя с православием на культурном уровне) считают себя православными — 72%. «На втором месте 5% - мусульмане и старообрядцы… доли представителей других конфессий не выходят за пределы погрешностей», неверующие — 9%9.
В условиях существования глобального мира вне религиозного компонента существует реальная угроза утраты Россией духовно-культурной идентичности. Здесь трудно обойти дискуссию не только в вопросе о месте и значении религии в жизни современного человека, но и в вопросе, касающемся темы возрождения традиционного религиозного мировоззрения.
На территории современной России действует «.. огромное количество религиозных течений, имеющих свои миссионерские и политические задачи, открыто множество разнообразных высших и средних религиозных школ, действуют СМИ, огромными тиражами печатается или ввозится из-за границы религиозная литература"10.
По своей сути данные религиозные организации представляют из себя иностранные религиозные миссии (в силу своего происхождения и внутреннего содержания) на территории Российской Федерации. Многие из них имеют явно выраженные признаки авторитарно-деструктивных религиозных объединений и классифицируются как секты11 — «организация или группа лиц, замкнувшихся в своих интересах (в
том числе культовых), несовпадающих с интересами общества, безразличных или
12
противоречащих им». Они, противопоставляя себя традиционным конфессиям, способствуют трансформации духовных ориентиров в российском социуме, довольно часто выступают против традиционных ценностей отечественной культуры, в том
13
числе нарушая закондательство РФ.
7 Справочник: Религиозные конфессии, движения и объединения на территории Белгородской области./ сост. Г. В. Болотнов. — Белгород, 2007. — Часть вторая. — С. 33.
8 Осипов А. И. Тоталитарные секты: технология обмана. — Минск. 2011. — С. 220.
9 Насколько православны наши православные. Воцерковленность соотечественников в исследованиях социологов. // Журнал Московской Патриархии. 2012. — № 8 — С. 78−81.
10 Петровская О. В., Филянова В. Н. Зарубежные неправительственные и нерелигиозные организации в России. -М., 2011-С. 231.
11 Таевский Д. Секты мира. — СПб., 2007., Шапарь В. Б. Психология религиозных сект. — Мн., 2004., Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник. -Белгород, 1997. и др.
12 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник. -Белгород, 1997. — С.9.
13 См: Духовно-религиозные основания национальной безопасности России: для служащих органов исполнительной власти Российской Федерации. — М., 2012. Петровская О. В., Филянова В. Н. Зарубежные неправительственные и нерелигиозные организации в России. — М., 2011 и др.
При активном росте деятельности организаций такого рода и вовлечении в их состав (адептами) российских граждан нарастает опасность дестабилизации внутренней ситуации в стране — «.. эта работа приносит свои плоды: в России в последние годы уже возникли сообщества граждан, которые отстаивают интересы США, Турции, Саудовской Аравии и др. «14.
Информационно-миссионерская деятельность представителей иностранных религиозных организаций — сложное и разнородное явление. Относящаяся к ней печатная продукция и другие информационные источники довольно часто, по определению экспертов, содержат в себе мотив экстремизма и внесены Минюстом в Федеральный список экстремистских материалов15. Кроме того, в подобной информационной продукции встречаются явные спекуляции или фальсификации в отношении исторического наследия России, территориальные претензии. Между тем нужно сказать, что информационная продукция, не принадлежащая деструктивным направлениям, может и не быть таковой.
В последнее время центробежность стоит во главе русофобствующих доктрин, расчленяющих единое цивилизационное пространство России, в чем просматривается целенаправленное разрушение исторических устоев российского социума в центро-стремительности народов традиционного совместного проживания. Появляющиеся карты территориального дробления единого пространства России, которые отражают данную идеологическую доктрину (одним из примером может являться карта, составленная в РАН на основе прогнозов ЦРУ и Пентагона США «Использование сект для развала России"16), в определенной мере настораживают.
Важной целью иностранных религиозных организаций, зарегистрированных порою как неправительственных, общественных, культурных, является проникновение в сферу образования.
Направления иностранных миссий, зарегистрированных на территории России, выглядят следующим образом:
• Организации, классифицируемые как христианские.
— Организации Римско-католической церкви (Католические движения, Монашеские ордены и общества апостольской жизни).
— Протестантские церкви и организации (Организации классического протестантизма, Англиканство, Лютеранство, Кальвинизм, Меннонитство).
— Организации позднего протестантизма (Адвентизм, Баптизм, Методизм, Пя-тид есятничество).
— Вспомогательные протестантские организации.
• Международные исламские организации.
• Восточные культы.
— Необуддистские организации.
— Неоиндуистские организации (Кришнаизм, другие неоиндуистские организации).
— Синтоистские организации.
17
• Нетрадиционные религиозные организации.
14 Петровская О. В., Филянова В. Н. Зарубежные неправительственные и нерилигиозные организации в России. -М., 2011-С. 232.
15 См: Федеральный список экстремистских материалов. // http: //www. minjust. ru/nko/fedspisok
16 Хвыля-Олинтер А. И. Роль духовности в формировании регионального солидарного общества. // Белгородское солидарное общество. 2012. — № 1 — С. 100.
17 См: Петровская О. В., Филянова В. Н. Зарубежные неправительственные и нерелигиозные организации в России. — М., 2011.
Наряду с иностранными религиозными организациями в современном социокультурном пространстве России значительную роль в духовной дестабилизации общества, отражая общемировую тенденцию интереса к реконструкциям архаических
форм верования, играют доморощенные или заимствованные неоязыческие движе-
18
ния.
Язычество по своей сущности — постоянно трансформирующееся явление, так как непрерывно эволюционирует в различных метаморфозах. Современную его трансформацию или реконструкцию в пространстве традиционной культуры принято называть неоязычеством.
Ареал распространения неоязычества показывает, что оно наиболее успешно уживается в сознании представителей так называемого «секулярного (или светского) мира», легко ассимилируясь с современными философскими, культурологическими, психологическими и др. школами. Наряду с всевозможными формами неоязычества в России получил наибольшее распространение его тип, основанный на интересе к древним, дохристианским верованиям19. Он не имеет единой организационной структуры и подразделяется на множество организаций и групп, взгляды которых очень существенно различаются.
Неоязычество в социокультурном пространстве РФ — это субкультурное (в большей степени контркультурное) явление псевдорелигиозного или общественно-политического характера, трудно поддающееся контролю и изучению по своей разнородности, как со стороны государственных структур, так и со стороны общественности, науки.
В первом случае это реконструирование языческо-архаических учений, духовных практик, магически-обрядовой культуры, мифологической системы мышления, просто суеверие как духовное невежество. Во втором — ориентация на архаическое язычество в политическом (национал-патриотическом), экологическом (сближение с природой), историко-этнографическом (реконструкция архаики народного быта) движениях.
Часто обе формы реконструкций тесно переплетаются — выдающие себя за общественно-политические движения практикуют магическую оккультность, и наоборот, заявляющие о себе как о «религиозной школе» фактически представляют из себя банальное шарлатанство в духовной сфере.
Объективными причинами появления неоязыческих концепций в современном российском социуме можно назвать:
1. Духовный вакуум в культуре постатеистического периода.
2. Отсутствие теологического образования в нескольких поколениях российских граждан.
3. Инертность мифолого-эволюционно-формационной религиоведческой школы,
получившей развитие в отечественных науке и образовании в советский пери-~ 20 од.
4. Поиск собственной идентичности в постидеологической дезориентации российского социума.
5. Историко-политическоя дискредитация традиционных религий в социальнокультурном пространстве России периода СССР.
18 См: Жолудев С. И., Плотников В. Г. Влияние древних религий на современные общественные корпорации. — М., 2006.
19 См: История религий в России: Учебник./ Под общ. ред. О. Ю. Васильевой, Н. А. Трофимчука — М.: Изд-во РАГС, 2004.
20 Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие. — М., 2007.
6. Современное глобальное распространение и популяризация неоязычества.
7. Мировые секуляризационые процессы.
В последние годы наблюдается еще более устойчивый рост популяризации неоязычества, его влияние на мировоззренческие ориентиры поведения личности. Неоязычество как форма духовного ориентира наиболее привлекательна своей простотой (примитивностью) и безответственностью в духовной жизни человека, индифферентностью по отношению к истинному добру и злу, что по сути своей является наиболее приемлемой формой «духовности» для потребительского характера современной культуры. Форма, не имеющая четкой догматико-философской основы -философия аморфной духовно-религиозной прагматики — «Я верю в то, что сам себе придумал», «Я верю в то, что меня не обременяет, во что мне удобно верить». Но в то же время форма реакционно ориентированная на поиск объекта отрицания — форма нигилизма исторического, культурного, религиозного, социально-государственного и т. п.
Отдельные информационные источники, пропагандирующие неоязыческие концепции, внесены Минюстом в Федеральный список экстремистских материалов. Сегодня о разных формах неоязычества существует масса публикаций, многие из них дают возможность дать характеристику их деструктивной, асоциальной деятельности.
Неоязыческим организациям инкриминируется:
• разжигание межконфессиональной и межэтнической розни-
• распространение экстремистских настроений в социокультурном пространстве РФ-
• участие в криминальных группировках, деструктивных политических движениях-
• организация террористических акций (взрывы храмов, вандализм над мемориалами, угрозы государственным и религиозным деятелям) —
• убийства на религиозной почве-
• распространение духовного и культурно-исторического нигилизма в социокультурном пространстве-
• популяризация оккультных практик и учений-
• формирование молодежных экстремистских организаций.
Современная периодика, книжный рынок переполнены изданиями, которые
направлены на искажение ценностно-мировозренческой основы отечественной культуры, ориентирующих на неоязыческие концепции. Они проникают и в систему образования. В этом просматривается реальная угроза утраты духовно-культурной идентичности подрастающим поколением, фактическая подготовка сочувствующей прослойки населения неоязыческой доктрине или адептов неоязыческих культов.
Такая ситуация религиозного развития в российском социокультурном пространстве, включенном в глобальные процессы, говорит о том, что на первый взгляд секуляризованное общество, ориентирующееся на светский образ жизни, не утратило связи с духовными идеями, представляемыми разными религиозными направлениями как созидательными, так и деструктивными по отношению к традиционным культурам в мировом сообществе, культуре России.
Процветание любого народа в составе общества, государства, глобального мира во многом зависит от того, насколько он сохраняет собственную исторически сложившуюся ментальность, психологию. Живое присутствие традиции в культуре ограждает ее от регрессивных форм новаторства и модернизма, предохраняя от энтропии. Лишь сохраняя традиционную культуру, Россия может и должна освоить со-
временность, не отказавшись от достижений цивилизации и не утрачивая свою культурную идентичность. В противном случае ей грозит небытие — совершенно иная форма существования вне или за пределами традиционно понимаемой российской истории с уникальным культурным опытом жизни. Сегодня необходимо понимание того, что традиция — совокупность ценностей, передаваемых из поколения в поколение, понимание того, что национальные традиции, как правило, формируются веками, «…что культура генетически связана с религией. Она из религии и вырастает. А потому религия — ключик к расшифровке культурного кода той или иной страны. И всегда можно увидеть, какую роль религия сыграла в формировании базовых ценностей той или иной культуры"21. Фактически, исходя из вышесказанного, можно сказать, что силы, выступающие против традиционного духовного наследия, выступают оппонентами российской государственности, ее цивилизационной идентичности, по сути, принимают участие в геополитике глобального нивелирования современных социокультурных, цивилизационных сообществ.
Список литературы
1. Букенгем, Дж. Что дальше? Путеводитель по будущему, составленный специалистами: Прогнозы 50 самых влиятельных экспертов Америки. — М. 2011.
2. Духовно-религиозные основания национальной безопасности России: для служащих органов исполнительной власти Российской Федерации. — М., 2012.
3. Жолудев, С. И. Влияние древних религий на современные общественные корпорации. / С. И. Жолодуев, В. Г. Плотников / - М., 2006.
4. История религий в России: Учебник./ Под общ. ред. О. Ю. Васильевой, Н. А. Трофимчука — М.: Изд-во РАГС, 2004.
5. Красников, А. Н. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие. — М., 2007.
6. Легойда, В. Р. Функция ценностной безопасности. // Однако. 2009 — 21 сентября. — С. 24−25.
7. Насколько православны наши православные. Воцерковленность соотечественников в исследованиях социологов. // Журнал Московской Патриархии. 2012. — № 8 — С. 78−81.
8. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник. -Белгород, 1997.
9. Осипов, А. И. Тоталитарные секты: технология обмана. — Минск. 2011.
10. Петровская О. В., Филянова В. Н. Зарубежные неправительственные и нерелигиозные органи-
зации в России. -М., 2011.
11. Погорельская, С. Интегрируй интегрантов // Эксперт. 2012 — № 17 — С. 56−57.
12. Синелина, Ю. Религия в современном мире. // Эксперт. 2013 — № 1 — С. 14−20.
13. Справочник: Религиозные конфессии, движения и объединения на территории Белгородской области./ сост. Г. В. Болотнов. — Белгород, 2007.
14. Таевский, Д. Секты мира. — СПб., 2007.
15. Федеральный список экстремистских материалов. // http: //www. minjust. ru/nko/fedspisok
16. Хвыля-Олинтер, А. И. Роль духовности в формировании регионального солидарного общества. //Белгородское солидарное общество. 2012. -№ 1 — С. 90−102.
17. Шапарь, В. Б. Психология религиозных сект. — Мн., 2004.
CULTURAL AND CIVILIZATION SPACE OF RUSSIA IN GLOBAL PROCESS OF POSTSEKULYARIZATION
R.A. Lopin
Belgorod state institute of arts and culture _______________e-mail: journal@bgiik. ru___________
21 Легойда В.P. Функция ценностной безопасности. // Однако. 2009 — 21 сентября. — С. 25.
This article deals with the theme of the place and the importance of religion in global society in the historical movement at the present stage. The main directions of religious trends in modem Russia and their influence on its social and cultural areas are characterized in it. The problem of preservation of traditional culture, its spiritual component is actualized in it.
Keywords: religion, culture, religious organizations, social and cultural areas, globalization, traditional culture.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой