Освещение феномена трансгуманизма в России

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
ЛК& gt-
УДК 141. 155
REPRESENTATION OF TRANSHUMANISM PHENOMENON
IN RUSSIA
Dmitrieva Lilia Dmitrievna, teacher,
Lyceum № 60, Tolyatti, Samara oblast, Russia.
Abstract. The author examines the history of the emergence of the transhumanism phenomenon and its representation in Russia. Author examines the views of proponents of transhumanism and criticism. The author notes the ambivalence of this phenomenon and concludes that the question about the fate of the transhumanism remains open.
Keywords: transhumanism, robots, motes, science and technology, eugenics, posthuman, scientific and technological progress, cryonics, smart dust, utility fog, unhuman, immortalism.
ОСВЕЩЕНИЕ ФЕНОМЕНА ТРАНСГУМАНИЗМА В РОССИИ
Дмитриева Лилия Дмитриевна, учитель,
МБУ Лицей № 60, Самарская область, Тольятти.
Аннотация. Автор рассматривает историю появления феномена трансгуманизма и степень освещенности этого явления в России. Рассмотрены как воззрения сторонников трансгуманизма, так и критика. Автор отмечает противоречивость данного явления и делает вывод, что вопрос о судьбе трансгуманизма остается открытым.
Ключевые слова: трансгуманизм, роботы, моты, наука и техника, евгеника, постчеловек, научно-технический прогресс, крионика, умная пыль, утилитарный туман, иммортализм.
Введение
Одним из необычных явлений современности является весьма причудливое и пока еще довольно странное для нашего сознания явление, получившее название «трансгуманизм». В тоже время технический прогресс, показавший в XX веке значительный рывок в связи с эволюцией компьютерной техники, преодолевшей значительный разрыв, как в размерах вычислительных машин, так и в вычислительных мощностях, создали определенные предпосылки к тому, что привычное нам бытие человека и общества, но прежде всего, их природы может необратимо измениться.
Известное сходство вычислительных машин и человеческого мозга (наличие памяти, способность обрабатывать информацию, умение выполнять программы-инструкции по шагам) создает впечатление о том, что эти две различные и по назначению, и по происхождению сущности могут сродниться.
Значительная информатизация общества, перенос основного внимания жизни и межчеловеческих отношений из объективной реальности в виртуальную среду усиливает этот процесс так, что границы, разделяющее природное и искусственное, становятся все менее отчетливыми.
Чем же таким является «трансгуманизм»? Благо или катастрофу он нам несет? Создаст ли трансгуманизм все предпосылки для бессмертия, вечного счастья и неограниченных возможностей или приведет к еще большему расслоению общества и социальных слоев. На всех этих вопросах мы остановимся подробно на страницах данной работы.
История возникновения течения «трансгуманизма»
Впервые термин «трансгуманизм» ввел в оборот английский биолог и эволюционист сэр Джулиан Сорелл Хаксли, представитель знаменитой семьи Хаксли, внук известного зоолога и популяризатора дарвинизма Томаса Генри Хаксли (известного также как Томас Гексли), родной брат известного писателя Олдоса Хаксли.
Один из основателей ЮНЕСКО и первый его генеральный директор, сооснователь Всемирного фонда дикой природы (WWF), основатель общепризнанной ныне синтетической теории эволюции, гуманист, входивший вместе с Альбертом Эйнштейном, Томасом Манном и Джоном Дьюи в руководство Первого гуманистического общества Нью-Йорка (First Humanist Society of New York), Джулиан Хаксли в своем эссе «Новые бутылки для нового вина» понимал трансгуманизм следующим образом: человек оставшийся человеком, но преодолевший себя, благодаря реализации и ради реализации новых возможностей человеческой природы.
«Я верю в трансгуманизм» — писал он, поясняя: «однажды наберется достаточно людей, которые действительно смогут сказать это, тогда человеческий вид будет на пороге нового состояния бытия, отличающегося от нашего так же, как наше — от пекинского человека (синантропа — примечание автора)». Резюмирует Джулиан Хаксли свое эссе следующими словами: «Это, наконец, и будет осознанным выполнением нашей настоящей судьбы» [11].
В то же время часто утверждается, что термин «трансгуманизм» был придуман в 1957 году [20]. Впервые же его Джулиан Хаксли ввел в оборот в 1927 году в работе «Религия без апокалипсиса» [19]: «Род человеческий может, если он захочет, превзойти себя -не только от случая к случаю, один в одну сторону, другой в другую, но в целом, как человечество. Нам нужно имя для этой веры. Быть может, трансгуманизм послужит для этого, человек, остается человеком, но преодолевая себя, реализуя новые возможности его и для его человеческой природы» [13].
С 1980-х годов этот термин используется в ином, несколько отличном от заданного Джулианом Хаксли значения: современные трансгуманисты стремятся не «стать более совершенными людьми», но и вообще не ставят цели «остаться людьми». Напротив, трансгуманизм постулирует прекращение человеческой формы существования, заменив человечность на новую, как утверждается, более совершенную форму существования. Некоторые трансгуманисты подчеркивают этот устремление буквально, используя соответствующую терминологию, называя себя не трансгуманистами, но трансхьюманами (англ. transhuman- для разотождествления с гуманистами), или даже анхьюманами (англ. unhuman, также встречается разговорное наименование «анхуманы»), т. е. в буквальном смысле нелюдями.
Есть мнение, что идеям Джулиана Хаксли были близки также идеи Джона Бёрдона Сандерсона Холдейна, также английского биолога и тоже одного из авторов синтетической теории эволюции, а также воззрения русских космистов. Возможно, крах надежд на появление естественных возможностей развития человеческих способностей и улучшения человеческого естества и привел к тому, что интерес к идеям Джулиана Хаксли угас, а затем сменился на неродственные ему идеи усиления и изменения человеческого естества с помощью технических приспособлений и интеграции их в человеческий организм. Мощный научно-технический прогресс, последовавший во второй половине двадцатого века и практически всеобщая информатизация, компьютеризация и проникновение вычислительных технологий вкупе с всеобщей виртуализацией общения только усилили это направление, получившее различные отклики в массовой культуре, в популярных произведениях и голливудских фильмах.
Одним из ключевых событий в становлении современного течения трансгуманизма стал выход в 1988 первого выпуска журнала Extropy Magazine под редакцией людей с псевдонимами Макс Мор (Max More) и T.O. Morrow.
Как мы видим, оба псевдонима обыгрывают тематику будущего, т. е. завтрашнего дня (от английского «tomorrow»). В 1992 эти же люди основали так называемый Институт Экстропии (Extropy Institute). Журнал и созданная организация послужили катализаторами объединения множества отдельных ранних групп на основе тематики трансгуманизма [1].
Как выше упоминалось, в современном значении термин трансгуманизм дан уже упомянутым здесь Максом Мором (англ. Max More, настоящее имя Max T. O'-Connor, родился в 1964).
В раннем определении Макс Мор (1990) обозначал трансгуманизм как философию жизни, которая стремится к продолжению и ускорению эволюции разумной жизни за пределы ее текущей человеческой формы и человеческой ограниченности посредством науки и техники, руководствуясь жизнеспособствующими принципами и ценностями [20].
Основываясь на его определении в Transhumanist FAQ (2003) дается расширенное определение: трансгуманизм — интеллектуальное и культурное движение, которое подтверждает возможность и целесообразность фундаментального улучшения условий жизни человека с помощью прикладных технологий, в особенности с помощью разработки и обеспечения широкой доступности технологий для устранения старения и значительного улучшения интеллектуальных, физических и психологических возможностей человека [22]
Еще одно определение, связанное с трансгуманизмом -трансчеловек.
Термин «трансчеловек» (transhuman) означает «переходный человек», и впервые описан Ферейдуном М. Эсфендиари (фр. Fereidoun M. Esfandiary, 1930−2000), футуристом и философом. Родился этот человек в Бельгии в 1930 году в семье Иранского дипломата, и большую часть детства Ферейдун Эсфендиари провел в посольствах и лишь в последствие обосновался в США, в Майами. Эсфендиари сменил своё имя на FM-2030, под которым и известен большинству трансгуманистов. Это имя было его трансгуманистической надеждой на то, что он сможет прожить как минимум 100 лет, и в 2030 году отпраздновать свой сотый день рождения.
FM-2030 заложил фундамент трансгуманизма своими книгами Optimism One в 1970 году, Up-Wingers в 1973 году, и Telespheres в 1977 году. В 1989 году FM-2030 опубликовал книгу «Are You a Transhuman?» Называя транслюдей «первым проявлением новых эволюционных существ», FM-2030 перечисляет такие признаки
трансчеловечности, как улучшение тела имплантантами, бесполость и искусственное размножение [1].
В книге «Are You a Transhuman?» Ферейдун Эсфендиари[14] пророчит, что в 2035 женщины не будут вынашивать детей в утробе. Что человечество уже овладело технологией искусственного оплодотворения и имплантации замороженного эмбриона суррогатной матери.
В 2035 году, согласно Ферейдуну Эсфендиари, размножение будет происходить в полностью синтетических матках, и, возможно также применения клонирования. Воспроизводство населения пророчится как полностью запланированное и рассчитанное компьютерами, которые выбирают хранимые половые клетки для отбора наилучших свойств. Люди перестанут иметь отношения к репродукции — резюмирует FM-2030 [14].
Отметим также, что мечты FM-2030, связанные им с принятием нового имени, не сбылись: 8 Июля 2000 года, в возрасте 69 лет, FM-2030 и был крионирован компанией Алькор (Alcor Life Extension Foundation) в городе Скоттсдейл (Scottsdale), Аризона, где его тело и хранится по настоящее время [15].
Заметим, что и трансчеловек не является согласно воззрениям трансгуманистов окончательной стадией трансгуманистического развития человека. Трансчеловек, согласно «Словарю трансгуманистической терминологии» — это некто, активно готовящийся стать постчеловеком [1].
Постчеловек же — это потомок человека, который модифицирован до такой степени, что не является уже человеком. Постчеловек будет обладать умственными и физическими возможностями, значительно превосходящими возможности естественного, не модифицированного человека. Тело постчеловека не будет подвержено заболеваниям и старению, постлюди могут оказаться полностью искусственными созданиями (основанными на искусственном интеллекте) или даже жить в виртуальной реальности внутри вычислительных систем. Достичь этого трансгуманисты собираются с привлечением самых разнообразных средств таких, как: молекулярные нанотехнологии, генная инженерия, искусственный интеллект, лекарства для изменения настроения, улучшения памяти, против старения, нейроинтерфейс, программы для управления информацией и даже носимые компьютеры, экономические изобретения [1].
Что трансгуманизм предлагает человечеству?
Как уже выше было сказано, трансгуманизм декларирует с виду невинные и благи цели. Рассмотрим подробно, что же именно
31
трансгуманизм предлагает нам. На сайте «Российского трансгуманистического движения говорится» мы читаем: «трансгуманизм -это новое гуманистическое мировоззрение, которое утверждает не только ценность отдельной человеческой жизни, но и возможность и желательность — с помощью науки и современных технологий -безграничного развития личности, выхода за считающиеся сейчас „естественными“ пределы человеческих возможностей» [4].
Главной целью трансгуманизма декларируется бесконечное совершенствование человека с использованием для этого разнообразных, преимущественно, технологических способов. Для достижения чего трансгуманисты предлагают:
• Содействие развитию новых и традиционных наук и технологий в той их части, которая касается трансгуманистических и им-морталистических аспектов бытия, а также безопасности использования этих технологий.
• Привлечение специалистов разного профиля к решению задач в области нанотехнологий, биотехнологий, информационных технологий, когнитивных технологий, различных гуманитарных технологий и других областей деятельности с целью улучшения положения человека и человечества в целом [10].
• Борьба со старением и смертью. Иммортализм, то есть продление жизни человека и достижение, в конечном итоге, неограни-ченого долголетия [2].
• Развитие крионики. Крионика — это практика сохранения людей при сверхнизких температурах в надежде на то, что наука в будущем сможет вернуть их к жизни в здоровом состоянии, а также — омолодить их [5]. Создание криохранилищ [3]. Идеи крионики созвучны с философией Общего дела русского философа космиста Н. Ф. Федорова, что, собственно говоря и обуславливает использование его идей в теоретическом обосновании трансгуманизма [6].
• Разработка нанотехнологий, в частности наномашин [10]. Микророботы и нанороботы (наномашины) — это роботы микроскопических размеров. Наномашины, согласно убеждениям трансгуманистов, смогут выполнять множество задач, собирая любые самые сложные и совершенные материалы и продукты с абсолютной точностью. Но наиболее важным для трансгуманистом свойством этих предполагаемых устройств является их теоретическая способность ремонтировать клетки человеческого организма. Именно медицинские нанороботы, согласно представлениям трансгуманистов, могут сделать человека не просто нестареющим и не болеющим, но и практически неуязвимым [7].
• Еще одной трансгуманистической теорией является разработка так называемой «загрузки сознания».
В науке и научной фантастике под «загрузкой сознания» понимают гипотетическую технологию, позволяющую после сканирования синаптических структур серого вещества перенести сознание из головного мозга на другой носитель. [8] Загрузка сознания позволяет предположить еще более дальние последствия, чем крионика и нанороботы, потому что, если гипотеза о возможности ее осуществления окажется верной, это позволит в принципе отказаться от человеческой формы.
• Еще одна важная в рамках трансгуманизма концепция -«умная пыль». Умная пыль (smart dust), как предполагается, является передовой технологией, развиваемой на стыке робототехники и нанотехнологий.
Умная пыль представляет собой сеть из множества микроскопических электромеханических систем и устройств, которые могут взаимодействовать между собой, получать данные о внешней среде. Базовые элементы «умной пыли» — так называемые «моты» (англ. mote — пылинка), размер которых сопоставим с частицей песка или пыли. Каждый мот имеет собственные сенсоры, вычислительный узел, коммуникацию и питание. Группируясь вместе, моты автоматически создают очень гибкие сети с малым потреблением питания. [18]. С идеей умной пыли, вплоть до смешения, соседствует концепция «утилитарного тумана». Утилитарный туман (англ. Utility fog) — это самоорганизующаяся сеть нанороботов, способных образовывать вместе различные конфигурации, принимать облик предметов разной формы. [21]
Идея об утилитарном тумане не кажется такой фантастичной. Уже существуют квадрокоптеры, которые могут зависать в воздухе, выполнять перенос грузов, съемку местности, даже взаимодействовать между собой. При миниатюризации подобных устройств, а в дальнейшем при создании их в нано- и пико- размерах появляется действительная перспектива появления таких сущностей.
Трансгуманисты надеются на то, что гибрид человека и подобного «тумана», состоящего из множества нанороботов, размером с человеческие клетки, присутствующих в человеческом организме и выполняющих постоянно какие-то работы так же, как это делают обычные клетки человеческого организма (лейкоциты и фагоциты, например). Таким образом, тело человека при подобной модификации становится уже не биологическим, а имеющим другую, совершенно отличную от природной сущность.
Критика трансгуманизма
Существуют критика трансгуманизма, основанная на проведении параллелей между трансгуманизмом и евгеникой, согласно утверждениям которой сильные должны процветать и развиваться, в то время как слабые — отсеиваться и уничтожаться. В статье «Transhumanism — Techno-Eugenics Usurping Humanity» (Трансгуманизм: техноевгеника узурпирует человечество) Zen Gardner доказывает, что «Трансгуманизм по своей сути — евгеника. Это отъём человечности у самого человечества в угоду правящей клике» [16- 17].
Zen Gardner пишет: «Публику наставляют на путь любви к идеям трансгуманизма, избегая утверждений о его направленности на отдельную расу или этнос. Публике говорят о совершен ствова-нии всего человечества. Это как раз неправда. Элита трансгуманистов не имеет ни малейшего намерения „развивать“ всё человечество. Их единственная цель — совершенствование своих родословных, оставляющая остальных несчастных за бортом без права выбора. Последним уготована участь рабов, подопытных и рабочей силы» [17].
Таким образом, постчеловек, как утверждает Zen Gardner, -вовсе не тоже самое, что человек. Это другие существа, которые не являются прямыми родственниками оставшимся людям, и заинтересованные только в эксплуатации последних. Есть также мнения что переход к трансгуманизму будет сопровождаться глобальной войной невиданных масштабов [9]. Предполагается, что вряд ли обычные люди будут терпеть рядом с собой сверхлюдей (постлюдей, нелюдей), а сверхлюди будут терпеть людей обычных, особенно учитывая, что последние обладают слишком мощным для их статуса оружием — ядерным. Война между развитыми близкородственными видами — это, как правило, война на тотальное истребление [9].
Есть также версия, что постлюди, в противовес нам, могут оказаться полностью искусственными созданиями (основанными на искусственном интеллекте). И в FAQ по трансгуманизму говорится, что «люди, не способны представить себе, что значит быть постчеловеком. Их дела и стремления могут оказаться так же недоступными нашему пониманию, как обезьяне не понять сложности человеческой жизни» [1].
Заключение
Мы начали нашу работу с упоминания Джулиана Хаксли. И хотя напрямую его работы сложно увязать с современным трансгуманизмом (эта связь, в большей степени, получается номинальной), в заключении, на наш взгляд, стоит упомянуть работу Олдоса Хаксли, как уже говорилось, родного брата Джулиана Хаксли. Самая известная работа Олдоса Хаксли — антиутопия «О дивный новый мир», где в изображенном антиутопическом будущем люди уже до рождения разделены на касты и приспособлены к потребностям будущей потребности. Возникает вопрос о том, каков будет мир в далеком будущем. Станет ли он счастливым миром безграничных возможностей, или наоборот превратится в очередное антиутопиче-ское общество. В ряде случаев пост-человек понимается как уже не человек. И возникает вопроса, а не возникнет ли борьба между старым и новым человеком, не обернется ли это очередной катастрофой. Мы можем надеяться, что голос разума восторжествует в процессе развития общества, и грядущие перспективы техники, информатики и медицины в действительности приведут к возрастанию блага в человеческом обществе, но не к кризису или войне. Сторонники трансгуманизма полагают, что технический прогресс решит проблемы, связанные с медициной, старением, смертью, многократно усилит возможности человека. Противники предполагает, что созданное таким образом перестанет быть человеком и человечным, и станет враждебным «старому человечеству». Мы полагаем, что в целом, философия трансгуманизма остается в поле зрения философия, подобно тому, как и философия общего дела упомянутого в [6] Николая Федорова.
Библиографический указатель:
1. Бостром Н. и др. FAQ по трансгуманизму. Версия от 13 августа 1999. Перевод от 3 августа 2002 / Ник Бостром и др. URL http: //www. transhumanism. org/ translations/russian/faq. html http: //alt-future. narod. ru/Future/trans. htm#transhumanism
2. Введение в иммортализм // Сайт Российского трансгуманистического движения. URL: http: //transhuman. ru/menyu/vvedenie-v-immortalizm
3. Задачи Российского трансгуманистического движения" URL: http: // transhuman. ru/menyu/dvizhenie/zadachi
4. Манифест Российского Трансгуманистического движения. URL: http: // transhumanism-russia. ru/content/view/10/8/
5. Научное обоснование практики крионики // Сайт Российского трансгуманистического движения. URL: http: //transhuman. ru/biblioteka/krionika/nauchnoe-obosnovanie-prak
6. Режабек Б. Г. Кенозис Николая Федорова. URL: http: //transhumanism-russia. ru/content/view/532/121/noe-obosnovanie-prak
7. Роботы // Сайт Российского трансгуманистического движения. URL: http: //transhuman. ru/biblioteka/kiborgizatsiya/roboty
8. Стрентал Д. Загрузка сознания / Деймос Стренталл URL: http: // arian. io. ua/s120712/zagruzka_soznaniya
9. Трансгуманизм. URL: http: //www. plam. ru/philos/tekst1/p5. php
10. Устав Российского трансгуманистического движения. URL: http: // transhumani sm-russi a. ru/ content/view/532/121/
11. Хаксли Дж. Новые бутылки для нового вина. / Джулиан Хаксли. Лондон: Chatto & amp- Windus, 1957, стр. 13−17. URL: http: //karakurt. livejournal. com/ 22 010. html http: //ru-transhuman. livejournal. com/299 049. html
12. Хаксли О. Л. О дивный новый мир / Олдос Леонард Хаксли, Brave New World — 1932
13. Bostrom Nick. A History of Transhumanist Thought / Faculty of Philosophy, Oxford University // Journal of Evolution and Technology — Vol. 14 Issue 1 — April 2005 URL: http: //jetpress. org/volume14/bostrom. html
14. FM-2030. Are You a Transhuman? Warner Books, New York. 1989. URL: http: //fm-2030. narod. ru/olderfiles/1/ARE_Y0U_A_TRANSHUMAN. htm
15. FM-2030. URL: http: //fm-2030. narod. ru/
16. Gardner Zen. Transhumanism — Techno-Eugenics Usurping Humanity. URL: http: //www. zengardner. com/transhumanism-techno-eugenics-usurping-humanity/.
17. Gardner Zen. Трансгуманизм: техноевгеника узурпирует человечество. URL: http: //www. evangelie. ru/forum/t115858. html
18. How Motes Work. URL: http: //computer. howstuffworks. com/mote1. htm
19. Huxley Julian, Religion Without Revelation, London: E. Benn, 1927
20. More Max. The Philosophy of Transhumanism. John Wiley & amp- Sons, Oxford.
Retrieved 16 May 2013. P.9 URL: http: //media. johnwiley. com. au/product_data/
excerpt/10/11 183 343/1118334310−109. pdf
21. Storrs Hall J. Utility Fog: The Stuff that Dreams Are Made Of. URL: http: // www. kurzweilai. net/utility-fog-the-stuff-that-dreams-are-made-of
22. Transhumanist FAQ (2003) URL: http: //humanityplus. org/philosophy/ transhumanist-faq/#answer19
Статья поступила в редакцию 02. 09. 2013

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой