Сравнительный анализ православных катехизисов

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 230. 1
Т. В. Кутикина (Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого)
Тел.: (4872) 35−74−37- e-mail: phileo@tspu. tula. ru
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПРАВОСЛАВНЫХ КАТЕХИЗИСОВ
В статье рассматриваются различные катехизисы. Катехизис есть официальный вероисповедный документ той или иной христианской конфессии. В разных конфессиях он имеет различное значение. Также в разные исторические эпохи существовало разное отношение к катехизису и катехизации. При незыблемости догматов, существует много изданий православного катехизиса. Их сравнительный анализ представляет религиоведческий и культурологический интерес.
Ключевые слова: катехизис, православие, вероучение, религиозное образование.
Слово «катехизис» восходит к латинскому «catechesis» или греческому кат^х^ос-, что означает поучение, наставление. Греческое «кат^х^ос-» происходит от глагола «кат^х^®», означающего «говорить кому-то», «устно наставлять», «оглашать». Поэтому слово «катехизис» можно перевести как «оглашение».
По определению религиоведческого словаря «катехизис — книга, содержащая общедоступное изложение основ вероучения. Составляется в форме вопросов и ответов» [1].
Катехизис есть официальный вероисповедный документ той или иной христианской конфессии. Эта книга содержит основные положения данного вероучения, является сборником его незыблемых принципов, обзором основных вероучительных истин. Нередко катехизис требовалось изучать перед крещением, получая, таким образом, начальные знания в области богословия той или иной конфессии. Поэтому катехизис можно также назвать огласительным наставлением. Обучение основам веры называют катехизацией.
Как книга, дающая представление о самых основах той или иной христианской конфессии, катехизис интересен религиоведам, изучающим христианские конфессии. Также с религиоведческой и культурологической точки зрения небезынтересно проследить, как на протяжении истории менялось отношение внутри одной (в данном случае православной) конфессии к своим догматам и форме их изложения. Если рассматривать катехизис как феномен культуры, можно проследить, как менялась структура изложения вероучения с течением истории.
Официальным документом в полной мере можно назвать католический и протестантские катехизисы.
В Католической церкви с 1566 существует т. н. Catechismus Romanus. Долгое время пользовались также катехизисами Канизия и Беллармино. В 1847 г. был издан катехизис Дегарба, пользовавшийся во второй половине 19 —
начале 20 века большим успехом и переведенный на тринадцать языков. В 1905 римский папа издал Compendio della dottrina Christiana.
Вероучение как православной так и католической церквей основано на двух источниках: священном писании (Библии) и священном предании. Под преданием понимается Символ веры, апостольские правила, решения вселенских и некоторых поместных соборов. Православная церковь признает семь вселенских соборов, а католическая — двадцать один, последний — Второй Ватиканский (1962−1965). К священному преданию относятся и труды богословов, признанных учителями церкви. Например, в католицизме их первоначально было четыре, сейчас около двух десятков [2, с. 206].
В протестантизме, отвергавшем предание и провозгласившем принцип «sola Scriptura» (только Писание), тем не менее возникли затем символические книги. В каждом протестантском направлении они свои. Лютеранство «имеет свои вероучительные книги — „Аугсбургское вероисповедание“ (1530), катехизисы М. Лютера, „Книгу согласия“ (1580)» [3, с. 404]. В кальвинизме «число вероисповедных документов не ограничивается. Авторитетными для теологов и проповедников остаются написанные Ж. Кальвином «Наставления в христианской вере» (1536−1559) «Церковные установления» (1541), «Женевский катехизис» (1545), а также «Шотландское вероисповедание» (1560), «Вестминстерское исповедание веры (1547) и др» [3, с. 405]. Большой и Малый катехизисы М. Лютера не вышли из обращения и в 20 веке. Хотя в разных направлениях протестантизма используется сейчас много разных катехизисов.
Для православной же церкви катехизис не является органичным явлением. Православный катехизис нельзя назвать официальным вероучительным документом или сборником незыблемых принципов православного вероучения. Православие не одобряет катехизисы, как официальные документы церкви. Хотя православные книгоиздательства выпускали книги под названием «Катехизис», эти книги не являлись и не являются катехизисами в том смысле, в каком это понимается в других христианских конфессиях. Официальная церковь признает их лишь руководством для верующих, но никак не официальным вероучительным документом, каковыми для православной церкви являются лишь Никео-Константинопольский «Символ веры» и постановления вселенских соборов. Большинство православных катехизисов являются толкованиями на «Символ веры».
В древней церкви катехизация была устной. Существовали краткие «Исповедания веры». В дальнейшем они становились более пространными, появлялись первые катехизисы, принадлежащие отдельным деятелям древней церкви. Известны «Огласительные слова» Кирилла Иерусалимского, «Большое огласительное слово» Григория Нисского, Enchridition ad Laurentium… (Руководство для Лаврентия.) блж. Августина, «Катехизис» Феодора Студита и другие.
Разные издания катехизиса не могут отличаться в догматическом содержании, т.к. согласно как православному, так и католическому учению,
догматы веры незыблемы, а могут меняться лишь догматические формулы. Считается, что книги нового завета несут в себе всю полноту истины, и никаких новых откровений и вероучительных истин быть не может [4, с. 37]. Человек, пытающийся ввести новые догматы, попадает даже под церковную анафему.
Вместе с тем имеет место развитие догматической науки. Католическая и православная церкви решают эту проблему по разному. В католическом богословии с середины 19 века получила распространение теория догматического развития. Согласно этой теории, церковь изначально обладает полнотой истины, но эта истина является сокрытой, не осознанной, не явно ощущаемой и переживаемой массой верующих до тех пор, пока богословская мысль не достигнет определенного уровня развития и не сделает это сокровенное знание явным для церковного сознания. Теория догматического развития была воспринята также и протестантскими конфессиями.
В православном же богословии под развитием догматической науки понимается нахождение все более точных формулировок для изложения все той же истины. Православные богословы о формулировании новых догматов пишут: «Догмат ни в коем случае не новое откровение. Догмат — это только свидетельство. Весь смысл догматических определений сводится к свидетельствованию непреходящей истины, которая была явлена в Откровении и сохранилась от начала» [5, с. 185].
Можно сказать, что задача каждого нового издания православного катехизиса — изложить известные вероучительные истины в категориях мышления человека данной эпохи и культуры. При этом авторы уделяют больше внимания вопросам, волнующим их современников.
Не смотря на неоднозначное отношение к катехизису в православии, существуют катехизисы, написанные от лица всей церкви. Эти книги иногда называют символическими книгами православия, хотя такое выражение более характерно для западных конфессий. К ним относится, во-первых, катехизис Киевского митрополита Петра (Могилы), названный «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной». Данный катехизис был составлен в 1640 г., в 1643 г. он был утвержден восточными патриархами, а в 1685 принят Русской Церквью.
Затем следует упомянуть «Изложение Православной Веры Восточной Церкви». В Русской церкви оно известно как «Послание Патриархов Православно-кафолической Церкви о православной вере». Этот катехизис составил Иерусалимский патриарх Досифей и в 1672 г. одобрило архиерейское совещание в Иерусалиме, а в 1725 г. четыре восточных патриарха и Русская церковь.
Впрочем, у современных православных богословов отношение к данным катехизисам не однозначное. С одной стороны их признают в целом православными, а с другой находят, что «их авторы сами были не вполне свободны от влияния западного, латинского богословия, что и проявилось в некоторых частных положениях"[4, с. 9−10]. Современные богословы считают, что данные книги нельзя ставить в один ряд с определениями вселенских
соборов, они лишь «исторические памятники догматического характера» [4, с. 10].
К 19 веку православная церковь в России использовала много разных изданий катехизиса. Самыми распространенными среди них были катехизисы, написанные киевским митрополитом Петром Могилой (1662 г.) и московским митрополитом Платоном Левшиным (1786). Под их влиянием составлялись и другие катехизисы. Однако в книге Петра Могилы обнаружили католическое влияние, а у Платона Левшина — протестантское.
В начале 19 века назрела необходимость подготовки нового катехизиса. Его составление поручили митрополиту Московскому и Коломенскому Филарету (Дроздову). В первом издании, озаглавленном «Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Греко-Российския Церкви», вышедшем в 1823 году, автор приводил цитаты из Библии, текст Символа веры и молитву «Отче наш» на русском языке, используя с русский перевод, сделанный недавно Российским библейским обществом.
В 1824 г. Филарет подготовил сокращенный вариант своей книги, адресованный детям и малообразованным верующим, и получивший название «Краткий Катехизис». Впоследствии первоначальный вариант стал именоваться «Пространным Катехизисом».
За использование русского перевода отрывков из Библии Филарет был подвергнут жесткой критике со стороны консервативно настроенных церковных и государственных деятелей. После рецензирования, в процессе которого были сделаны и другие замечания, синод запретил печать и распространение катехизисов Филарета.
В 1826 г. синод предписал Филарету пересмотреть текст своих катехизисов. Филарет это исполнил. В 1827 г. оба пересмотренных катехизиса вышли из печати. Структура «Пространного катехизиса» осталась прежней, лишь с некоторыми незначительными изменениями. Цитаты из Библии, богослужебных текстов и святых отцов были приведены на церковнославянском языке. В новой редакции книга была написана нарочито архаичным языком, близким к стилистике церковнославянского языка. Даже в 19 веке ощущалась эта архаичность языка. Новое название книги -«Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной церкви». Впоследствии данный труд перерабатывался еще в 1839 г.
Катехизис митрополита Филарета назван «христианским», а не православным. Имеется в виду, что он излагает, не одно лишь православное вероучение, а общехристианское и издан для всех христиан Российской империи. Однако общехристианское вероучение излагается так, как понимается православной церковью.
Филаретовский катехизис наиболее известен и пользуется наибольшим авторитетом в РПЦ. Некоторые православные богословы относят данную книгу к числу вероучительных документов, излагающих от имени церкви ее богословское учение. Но это мнение не всей церкви. Другие православные богословы просматривают в этой книге влияние инославного богословия (особенно в третьей редакции) и отрицают авторство митрополита Филарета,
указывая на факт редактирования книги обер-прокурором Синода. Иные же, напротив, позитивно рассматривают тот факт, что данный катехизис не является авторским, а выражает взгляды всей РПЦ 19 в., т.к. многократно редактировался разными лицами. Также они указывают на то, что данная книга принята синодом и утверждена императором.
В 20 в. появилось большое количество авторских катехизисов. Среди них в первую очередь следует упомянуть «Православный катихизис» епископа Александра (Семенова-Тян-Шанского), русского эмигранта, ставшего епископом православной церкви Константинопольского патриархата. Эта книга издана в 1961 году в Париже, но переиздавалась и у нас на русском языке. Многие считают данную книгу одним из лучших современных катехизисов, т.к. она отличается простым и ясным изложением православной догматики.
Известны «Катехизис» протоиерея Владимира Глиндского, «Основы Православия» протоиерея Фомы Хопко, семейный катехизис «Жив Бог», составленный во Франции группой авторов, и другие. Ни одна из названных книг не пользуется в православной церкви таким же авторитетом, как Филаретовский «Пространный Катехизис».
До настоящего момента РПЦ не издала ни одного катехизиса, который был бы утвержден архиерейским собором или Священным Синодом РПЦ. Официальный катехизис православной церкви планируется издать к 2015 году.
Однако некоторые попытки в этом направлении уже предприняты. О том, каким может быть этот планируемый официальный катехизис, можно судить по уже изданным катехизисам, не имеющим официального статуса. Православные духовные учебные заведения выпускают катехизисы для своих внутренних нужд. В этой связи хочется упомянуть «Катихизис» священника Олега Давыденкова, изданный как учебное пособие для студентов Православного Св-Тихоновского гуманитарного университета.
Настоящая статья ставит перед собой целью проанализировать три катехизиса, которыми имеют возможность пользоваться современные православные верующие в России: во-первых, утвержденный синодом РПЦ «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной церкви» митрополита Филарета (Дроздова), во-вторых, составленный для студентов православного университета «Катихизис» священника Олега Давыденкова и, в третьих, написанный для русских эмигрантов «Православный катихизис» епископа Александра (Семенова-Тян-Шанского).
Если говорить о структуре книги, то первая часть Филаретовского катехизиса и вторая часть катехизиса О. Давыденкова являются толкованиями на Никео-Константинопольский Символ веры, разделенный, как принято в православии, на двенадцать членов, т. е. частей, и последовательно рассказывают о каждом из его членов. При рассмотрении десятого члена, в котором речь идет о таинстве крещения, и в одном, и в другом катехизисе рассказывается о всех семи таинствах православной церкви. Таким образом, параграф, рассказывающий о первом члене «Символа», получается крайне объемным. Ведь он включает в себя информацию и о Боге-Троице, и о
творении мира, и об устройстве мироздания. Епископ Александр Семонов-Тян-Шанский отступает от этой традиции и разъясняет христианские истины, начиная от самых абстрактных и постепенно доходя до наиболее приближенных к повседневной человеческой жизни.
«Пространный катехизис» Филарета состоит из введения, трех частей и заключения. Он построен в форме вопросов и ответов, хотя в современных изданиях нередко вопросы опускаются, остаются лишь краткие тезисы. Во введении, во-первых, даются предварительные понятия о катехизисе, доказывается необходимость для верующих знать основы своего вероучения, затем излагается православный взгляд на Божественное откровение в целом, священное предание, священное писание и их соотношение. За введением следуют три части, которым митр. Филарет дал названия трех главных христианских добродетелей: «О вере», «О надежде», «О любви». В первой части, посвященной вере, т. е. православному вероучению, как уже было сказано, дается последовательное толкование «Символа веры». Во второй части говорится о необходимости надежды на Бога и, в этой связи, рассказывается о молитве, как практике богообщения. Здесь приводится толкование на молитву «Отче наш», которая разделяется на призывание, семь прошений и славословие, и на девять заповедей блаженства. В третьей части, посвященной главной христианской добродетели любви, говорится о необходимости любви к Богу и ближнему. Реализацией этого является выполнение десяти ветхозаветных заповедей, о которых и рассказывается в этой части. Перечисляются и основные грехи против каждой из заповедей. Завершается «Пространный катехизис» заключением, названным «Как использовать учение о вере и благочестии». Таким образом, в первой части речь идет о вероучительных истинах православия, во второй — о мистических и в третьей — о нравоучительных.
Катехизис О. Давыденкова адресован людям, готовящимся стать профессиональными богословами, что наложило на него отпечаток. Богословские вопросы здесь рассматриваются более обстоятельно. Книга представляет собой не отдельные тезисы, а связный текст, часто решаются апологетические задачи. Православное вероучение излагается в сравнении с католическим, протестантским, различными другими религиозными и философскими системами. Также приводятся разные концепции некоторых вопросов внутри православия. Во многих пунктах критикуется «Пространный катехизис» митр. Филарета. Например, священник О. Давыденков не согласен с представленной там юридической концепцией искупления, считает ее не вполне православной. Книга состоит из введения и двух частей. Введение посвящено разъяснению понятия «катехизис», доказательству необходимости знания основ своей веры и обзору катехизической литературы, а первая часть рассказывает о возможностях богопознания и соотношении предания и писания. Все эти темы мы встречаем во введении Филаретовского катехизиса. Вторая часть (а это более чем три четвертых книги) полностью посвящена развернутому толкованию «Символа веры». Данная книга не рассматривает нравоучительных истин и вопросов молитвы, т.к. в духовном учебном
заведении это изучается в рамках других дисциплин. Информация излагается уже не архаическим языком, как у Филарета, а современным.
Катехизис епископа Александра по структуре своей отличается от двух выше названных. Он состоит из четырех частей. Первая посвящена внутрибожественной жизни. Автор рассказывает о Лицах Троицы, не касаясь темы человека и «тварного» мироздания. Во второй части говорится уже о взаимоотношении Бога и человека: о творении мира, спасении человека, создании церкви. Третья часть полностью посвящена таинствам церкви. В четвертой речь идет уже о христианской нравственности, разъясняются десять ветхозаветных заповедей и другие христианские нормы поведения. Сюда же включена информация об откровении, о предании и писании. Данный катехизис отличает от Филаретовского современный язык, а от книги О. Давыденкова более простой и доступный стиль изложения, т.к. данное сочинение адресовано не профессиональным богословам, а широкому кругу верующих.
Теперь попытаемся проанализировать, как каждый из трех данных катехизисов рассматривает антропологические вопросы.
Как и многое другое, рассказ о человеке, как высшем творении, в катехизисе О. Давыденкова более развернутый, чем в «Пространном катехизисе» митр. Филарета. Давыденков и здесь спорит с Филаретом. Упомянутое в Библии «дыхание жизни», которое Бог вдунул в лицо человека при сотворении, в «Пространном катехизисе» объясняется как «душа, существо духовное и бессмертное"[6, с. 34]. О. Давыденков более основательно разбирает этот вопрос и приходит к выводу, что речь идет не просто о духовной субстанции. Он ссылается на святых отцов и православных богословов 19 века и заключает, что, согласно православному вероучению, в человеке изначально присутствует частица Божества[4, с. 83−84]. Епископ Александр, рассматривая вопрос о библейском «дыхании жизни», говорит лишь о двойственности человека, который «по телу, и отчасти по душевному устройству… принадлежит к природному миру, но возвышается над ним по своим устремлениям и духовным способностям» [7, с. 16−17]. Он не говорит прямо, присутствует ли в человеке частица Божества или только стремление в высшие сферы.
Об образе Божьем в человеке Филарет говорит также довольно лаконично, приводя слова апостола Павла, что это правда и святость истины [6, с. 34].
В отличие от него, О. Давыденков рассматривает этот вопрос как сложный и неоднозначный, представляет широкий спектр мнений святых отцов, перечисляет такие черты образа Божьего, как духовность разумность, бессмертие, но утверждает, что он ими не исчерпывается. Наконец, автор приходит к выводу, что этому образу вообще невозможно дать определения [4, с. 86−87]. Дело в том, что «богообразность человека заключена не в естестве человека, а в способе его существования, который и у Бога, и у человека -личностный» [4, с. 87]. Таким образом, по О. Давыденкову, образ Божий тождественен личности в человеке. Затем, ссылаясь опять же на святых отцов,
автор делает различие между образом и подобием, как между изначальной данностью и заданностью, актуальностью и потенциальностью [4, с. 87−88].
Кстати, Давыденков, как многие современные богословы, большое внимание уделяет проблеме личности. В его книге целый параграф посвящен понятию личности и отличию личности от природы. Давыденков пишет, что «личность не есть ни часть, ни свойство, ни функция природы» [4, с. 72], и определяет ее как конкретного носителя природных качеств, заключающего в себе свою природу [4, с. 72].
Для епископа Александра образ Божий в первую очередь заключается в стремлении человека к Богу. Далее перечисляются такие черты этого образа, как свобода, творческие способности и другое [7, с. 18].
Он не касается проблем личности, равно как и других философских проблем и глубоких богословских вопросов, зато уделяет самое живое внимание нравственной стороне догматов. Например, рассматривая догмат о Троице, автор не вторгается в тонкости соотношения ипостаси и сущности, как Давыденков, зато указывает на взаимозависимость таких христианских догматов, как «Бог есть Троица» и «Бог есть любовь» и на жизненное значение этого для христианина, призванного к любви.
Можно сделать вывод, что три рассмотренных катехизиса преследуют разные цели. «Пространный катехизис» митр. Филарета (Дроздова) в сухой лаконичной форме перечисляет незыблемые, общепринятые истины православия, которые, впрочем, современными богословами уже подвергаются сомнению. «Катихизис» свящ. Олега Давыденкова построен в форме рассуждения, анализа различных точек зрения, глубокого рассмотрения богословских и философских вопросов, к которому призываются лица, готовящиеся стать профессиональными богословами. «Православный катихизис» еп. Александра (Семенова Тян-Шанского) в простой и доступной форме помогает рядовым верующим узнать основы своего вероучения и указывает основные нравственные ориентиры.
Литература
1. Религиоведческий словарь // Классики мирового религиоведения. Антология / сост. М. О. Васильева, А. Н. Красников, Е. С. Элбакян [Электронный ресурс] // Библиотека Гумер [Сайт] http: //www. gumer. info/bogoslov Buks/Relig/klass/11. php (дата обращения 30. 09. 2014)
2. Религии мира / под ред. М. М. Шахнович. СПб.: Изд-во С. -Петерб. ун-та, 2003. 299 с.
3. Религиоведение / под ред. И. Н. Яблокова. М.: Юрайт, 2012. 492 с.
4. Давыденков О. (иерей). Догматическое богословие: курс лекций. В 2 т. Т. 1. М.: ПСТГУ, 1997. 250 с.
5. Флоровский Г. (прот.). Богословские отрывки // Вестник РСХД. 1981. № 105−108.
6. Филарет (Дроздов В.М.) (митр.) Пространный катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. Набережные челны: Светоч, 1996. 79 с.
7. Александр (Семенов-Тян-Шанский) (епископ). Православный катехизис. М.: Издание Московской патриархии, 1990. 96 с.
T. V. Kutikina
COMPARATIVE ANAL YSIS OF ORTHODOX CATECHISMS
The article discusses various catechisms. The catechism is the official religious document of one or another Christian denomination. In different religions it has a different meaning. In different historical periods there was a different attitude to the catechism and the catechism. When inviolability dogma, there are many publications of the Orthodox catechism. A comparative analysis of them is religious and cultural interest.
Keywords: catechism of the Orthodox creed, religious education.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой