Пушкинская тема в литературной критике И. Ильина

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Т. Г. МАЛЬЧУКОВА*
Петрозаводский государственный университет
ПУШКИНСКАЯ ТЕМА В ЛИТЕРАТУРНОЙ КРИТИКЕ И. ИЛЬИНА1
В богатой и разнообразной зарубежной пушкиниане работы И. А. Ильина будут одним из самых масштабных, точных, проникновенных и весомых высказываний о поэте. Их значение очевидно определяется не количеством написанного. О Пушкине в русском зарубежье писали едва ли не все, иные весьма развернуто: есть примеры подробных биографий и монографических исследований. И. А. Ильин на основе речей и лекций в связи с пушкинскими юбилейными днями опубликовал пять статей: & quot-Родина и гений& quot-2- & quot-Пророческое призвание Пушкина& quot-3- & quot-Национальная миссия Пушкина& quot-4- & quot-Пушкин в жизни& quot-5- & quot-Моцарт и Сальери& quot- Пушкина (Гений и злодейство)& quot-6 — все вместе в современных изданиях объемом в небольшую книжку. Но, как
* Мальчукова Т. Г., 2005
1 Исследование выполнено при поддержке РГНФ, № проекта 01−04−83а.
2 Публичная речь И. А. Ильина, произнесенная в Берлине в День русской культуры 26 мая (8 июня) 1926 года, в день 127-й годовщины со дня рождения Пушкина. Опубликовано в журнале & quot-Перезвоны"- (Рига, 1926. № 22).
3 Речь И. А. Ильина, прочитанная в Риге 9 февраля 1937 года и изданная здесь вскоре отдельной брошюрой Русским академическим обществом.
4 Первая публикация в журнале & quot-День русского ребенка& quot- (Вып. IV. Сан-Франциско, 1937).
5 Основой для статьи послужила речь И. А. Ильина,
произнесенная в сокольской организации в Риге 21 февраля 1937 года. Статья опубликована в издании & quot-День русского ребенка& quot- (Вып. XVI. Сан-Франциско, 1949).
6 Лекция, прочитанная И. А. Ильиным 7 августа 1941 года на немецком языке в Цюрихе. Русский текст опубликован Н. П. Полторацким в изданном им сборнике литературно-критических сочинений философа Ильина (Ильин И. А. Русские писатели: Литература и художество. Вашингтон, 1973).
577
говорится, & quot-эта маленькая книжка томов премногих тяжелей& quot-.
Прежде чем перейти к характеристике концепции пушкинского творчества у И. Ильина, обратим внимание на необходимые, с его точки зрения, условия адекватной предмету критики. Продумывая проблему философски, И. Ильин изложил свои принципы в статье & quot-О чтении и критике& quot-, где истинное чтение и критика понимаются как дружественная встреча, единодушие и единомыслие, сочувствие, сопереживание, сотворчество —
воспроизведение творческого акта самого художника. Здесь важен, во-первых, принцип объективности — требование подчинения читателя поэту, в отличие от субъективной критики, для которой объект истолкования — это повод для самовыражения. А во-вторых, — принцип адекватности- разумеется, полное соответствие неповторимой личности гениального поэта невозможно, но точки соприкосновения в важнейших вопросах мировоззрения и мироощущения, в характере культуры, особенностях духовно-душевного строя безусловно необходимы. Так, по-видимому, критик, ненавидящий Россию и Православие, не может воспринять патриотические и религиозные стихотворения поэта, а человек, чуждый европейской или русской народной культуре, не сумеет верно оценить творческие опыты Пушкина в этих противоположных традициях.
Можно заметить, что, при всех понятных различиях личности гениального поэта и ученого профессора, творчество Пушкина нашло в И. Ильине наиболее понимающего читателя и интерпретатора. И. Ильин хорошо знал взрастившую Пушкина европейскую и русскую литературную культуру и специально изучал русскую народную поэзию. Ученый, философ, историк, правовед, эстетик, он смог понять & quot-умнейшего человека России& quot-. Самый & quot-трезвый и глубокий& quot- политический и нравственно-религиозный мыслитель в России Х Х века, эпохи мировых войн и революционных катастроф7, он должен был по достоинству оценить эволюцию политических взглядов поэта, изживание им идей французского & quot-просвещения"- и революции и переход на охранительные позиции. Ильину с его
7 Так оценил религиозно-философские и политико-публицистические труды И. А. Ильина выдающийся историк философии нашего времени А. В. Гулыга. См.: ГулыгаА. Р. Русская идея и ее творцы. М., 1995. С. 249
578
ностальгически острой любовью к России был дорог патриотизм Пушкина. А возвращение поэта от атеистических и масонских соблазнов в родной Дом Православной церкви понималось православным философом пророчески и прообразовательно как должный путь русской интеллигенции к основам христианской культуры.
Наконец, надо сказать и об адекватности душевно-духовного уклада поэта и критика. Пушкин по строю души был новозаветным человеком. Любовь определяла его отношение к природе и людям, к родному быту и истории. & quot-Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам& quot- - это, по слову поэта, & quot-животворящая святыня& quot-, основа & quot-самостоянья человека, залог величия его& quot-8. И она же — главное условие
понимания литературы и искусства. & quot-Где нет любви к искусству, там нет и критики& quot-, — пишет Пушкин. И далее, ссылаясь на Винкельмана, но дополняя его мысль идеей любви:
Хотите ли быть знатоком в художествах? & lt-… >- Старайтесь полюбить художника, ищите красот в его созданиях (XI, 139)9.
8 Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 19 т. Т. III. М.: Воскресенье, 1994−1997. С. 242, 849. Далее цитаты из произведений Пушкина даются по этому изданию с указанием в тексте тома римской и страницы — арабскими цифрами.
9 Вопрос об источнике пушкинской цитаты является дискуссионным, ибо точного соответствия ей в сочинениях немецкого эстетика не найдено. В последнее время было высказано предположение, что мысль заимствована Пушкиным из сочинения Ж. Де Сталь & quot-О Германии& quot-, где в связи с Винкельманом о созерцании произведений искусства говорится следующее: & quot-Рассматривание их должно возбуждаться любовью к ним: привязанность к лучшим произведениям дарований должна помогать раскрытию в них тысячей прелестей, как в чертах нашей любезной& quot- (Mme de Stael. De l'-Allemague. Vol. 2. Paris, 1958. P. 38−39). См.: Лапно-Данилевский К. Ю. Об источнике одной & quot-цитаты"-. Пушкин и Винкельман // Пушкин и его современники. СПб., 2000. С. 247−252. С нашей точки зрения, в отличие от эротически-фривольной, человеческой трактовки любви у де Сталь, любовь, о которой говорит Пушкин, более духовна и понимается в платоновско-христианском духе как путь познания. Что касается источника цитаты из немецкой эстетики, то им могут быть лаконически сформулированные Пушкиным и обогащенные идеей любви советы Винкельмана художникам и путешественникам при созерцании греческих статуй в книге & quot-История искусства древности& quot-: & quot-Не стремись отыскивать недостатки и изъяны в произведениях искусства, прежде чем научишься распознавать и находить прекрасное. & lt-… >- Следует возвращаться к творениям древних до тех пор, пока это открытие не совершится, ибо прекрасное здесь есть& quot- (Винкельман И. И. История искусства древности. Малые сочинения. СПб., 2000. С. 138−139).
579
Христианскую любовь поэт считает необходимой и
для верной оценки русской жизни:
Ибо нет убедительности в поношениях, и нет истины, где нет любви (XII, 36).
Эту концовку пушкинской статьи & quot-Александр Радищев& quot- с полным сочувствием цитирует И. Ильин10, ибо и сам он познает русский быт и бытие, русскую историю и идею, русскую культуру и ее & quot-солнечный центр& quot- - творчество Пушкина — & quot-силою любви& quot-.
Пушкинские статьи написаны ad hoc — в связи с памятными датами, но не приходится сомневаться в том, что Пушкин для автора — величина постоянная и огромная, идеал поэта и мыслителя, & quot-наш солнечный гений& quot- (62, 88), национальный наш & quot-певец и мудрец& quot-, художник, & quot-единственный по глубине и ширине, и силе, по царственной свободе духа и по завершенной необходимости формы& quot- (62, 32). Творчество Пушкина ощутимо питает мысль философа во всех разнообразных его работах, главным образом, эстетического, но также и религиозного и даже политико-публицистического плана. Его статьи & quot-Духовный смысл сказки& quot-, & quot-Россия в русской поэзии& quot-, его работы & quot-Основы художества. О современном искусстве& quot-, & quot-Художник и
художественность& quot-, его размышления & quot-О русской культуре& quot- с подразделами & quot-Главные национальные проблемы России& quot- и & quot-История становления государства& quot-, его книги о сущности и особенностях христианского миросозерцания и творчества & quot-Поющее сердце& quot-, & quot-Путь к очевидности& quot- содержат цитаты и отсылки к пушкинскому творчеству. Пушкинские стихи, граненные & quot-алмазом"- (62, 92), дают меру для оценки художественности- мысли, ум Пушкина & quot-критериальны"- (62, 68), это и высшая проба истинности пути.
Традиция Пушкина& quot- - & quot-спасительна"-: & quot-что пребывает в ней, то ко благу России, что не вмещается в ней, то соблазн и опасность (62, 68).
10 Ильин И. А. Пророческое призвание Пушкина // Ильин И. А. Собрание сочинение: В 10 т. Т. VI. Кн. 2. М., 1993−1999. С. 55. Далее сочинения Ильина цитируются по этому изданию с указанием в тексте тома и страницы арабскими цифрами.
580
Служа предостережением против тех & quot-жестокосердых"- людей, & quot-которые замышляют у нас невозможные перевороты& quot- (VIII, 384), и пророческим предвидением & quot-бунта, бессмысленного и беспощадного& quot- (VIII, 383), пушкинское творчество внушало вместе с тем надежду и веру в Россию. Сколько раз во время революции в России — этой беспримерной в истории человечества национальной катастрофы11, & quot-в опасностях и тюрьмах& quot- и позднее, в изгнании, И. Ильин вспоминает пушкинские стихи из & quot-Полтавы"-:
Но в искушеньях долгой кары, Перетерпев судеб удары, Окрепла Русь. Так тяжкий млат, Дробя стекло, кует булат. (V, 23)
И еще из & quot-Бородинской годовщины& quot-:
Сильна ли Русь? Война и мор, И бунт, и внешних бурь напор Ее, беснуясь, потрясали, — Смотрите ж: все стоит она! (III, 275)
Вспоминал и ободрялся духом. И. Ильин пишет:
И каждый раз два луча утешали и укрепляли душу в ее утомлении и сомнении: религиозная чистота и мудрость русского православия и пророческая богоозаренность нашего дивного Пушкина… (62, 34)
Это признание истово православного философа, как мы понимаем, дорогого стоит.
В свете христианской любви не только творчество, но и жизнь Пушкина видится философу иначе, чем таким
строгим судьям поэта, как Вл. Соловьев и В. В. Вересаев. В отличие от Вересаева и его нынешних последователей в жанре & quot-непричесанных"- биографий, изымающих из жизни поэта его вдохновение, его труд, его поэзию, И. Ильин центром жизни и личности Пушкина считает творческое горение, таинственную связь с Божественным источником Истины, Добра, Красоты, духовную сосредоточенность, понимая и необходимость свободного проявления жизненных инстинктов в иные дни отдыха и восстановления душевных сил поэта. Этим объясняются его детские шалости и дерзости, которые следовало прощать и беречь великого
11 См. статью И. Ильина & quot-Когда же возродится великая русская поэзия?& quot- (Ильин И. А. Одинокий художник: Статьи. Речи. Лекции. М., 1993. С. 217−222).
581
гения и малое дитя. Не умалчивая о грехах поэта, игре в карты и любовных похождениях, критик предоставляет судить о них тем, кто сам без греха, и обращает внимание своих слушателей и читателей на обаяние личности поэта — его простоту в обращении, искренность, щедрость, благородство, мужество, отвагу, полное отсутствие зависти и всегдашнюю готовность восхититься прекрасным и поддержать в товарище-поэте огонь творчества.
И в жизни, и в творчестве поэта И. Ильин подчеркивает & quot-его русскость, его неотделимость от России, его насыщенность Россией& quot-.
Пушкин, — пишет он далее, — был живым средоточием русского духа, его истории, его путей, его проблем, его здоровых сил и его больных узлов (62, 42).
К этим болезням русского духа следует отнести прежде всего увлеченность дворянской интеллигенции
пушкинского времени разрушительными идеями французской революции и & quot-просвещения"-, масонством и атеизмом, соблазнительной поэзией и прозой французского рококо. Насколько серьезную опасность представляли собой все эти сочинения и идеи, показывает русская история: они сыграли решающую роль во всем революционном движении от декабрьского мятежа до народовольческого террора и катастрофических революций ХХ века. Российская интеллигенция и по сей день не может излечиться от леворадикальных мечтаний, соблазнов масонства и атеизма, как и преодолеть свой разрыв с духовной традицией народной культуры: налицо пренебрежение космополитически настроенных интеллектуалов народной и классической русской культурой и погружение в сферу эротизма и вседозволенности. Надо сказать, что Пушкин, зная лабильность человеческого сознания, внушаемость людей, предвидел вечно заражающее воздействие взрывоопасных мечтаний для & quot-незрелых развивающихся умов& quot-, для & quot-легкомысленных поклонников Молвы& quot- (XII, 31) и пророчески писал об уничтожающем воздействии печати:
Никакая власть, никакое правление не может устоять
противу всеразрушительного воздействия типографического
снаряда (XI, 264).
Эти точные прогнозы Пушкин дает и потому, что он сам испытал всевозможные соблазны духа & quot-отрицания и сомнения& quot-, и потому, что в течение своей короткой жизни, осмысляя
582
историю и современность, постепенно осознавал их гибельность.
В раннем творчестве Пушкина мы встречаем — наряду с разнообразными темами и жанрами современной
поэзии — и вольнодумные, эротические и кощунственные стихотворения в духе Вольтера и Парни. В южной ссылке поэт увлекается идеями европейской революции. В 1821 году в Кишиневе он вступает в масонскую ложу & quot-Овидий"-, закрытую, однако, в 1822 году вместе с другими масонскими ложами в России. Уже в 1823 году он испытывает кризис и приступает к переоценке своих прежних мечтаний, или, как он пишет, & quot-либерального бреда& quot- (XIII, 79). Решающую роль в его политическом взрослении и религиозном умудрении сыграла духовная работа в период михайловской ссылки с изучением русской истории, летописей, житий святых, постижением русского национального характера при написании народно-исторической драмы & quot-Борис Годунов& quot- и погружением в стихию народного быта и народной поэзии, отразившимся в позднейших сказках и стихотворениях в народном духе.
В 1825 году Пушкин пишет стихотворение & quot-Андре Шенье& quot-, где устами французского поэта дает такое определение французской революции:
Мы свергнули царей.
Убийцу с палачами
Избрали мы в цари. (II, 353)
С этого года из его поэзии исчезают революционные призывы и кощунственные насмешки над религией. В 1826 году в письме к царю Николаю он мог с чистым сердцем утверждать, что не принадлежал и не принадлежит & quot-ни к какому тайному обществу& quot- (XIII, 284). Этим же годом датируется его первое религиозное стихотворение & quot-Пророк"-, за которым последуют другие произведения, запечатленные христианским чувством вплоть до предсмертного & quot-Каменоостровского цикла& quot-.
Подытоживая свои наблюдения над жизнью и творчеством поэта, Ильин пишет:
Так совершал Пушкин свой духовно-жизненный путь: от разочарованного безверия — к вере и молитве- от революционного бунтарства к свободной лояльности и мудрой государственности- от мечтательного поклонения свободе — к органическому консерватизму- от юношеского многолюбия — к культу семейного очага. История его личного развития
583
раскрывается перед нами как постановка и разрешение основных проблем всероссийского духовного бытия и русской судьбы & lt-… >- Он учил, не уча и не желая учить, а становясь и воплощая (62, 50).
Преодолевая исторические болезни русского сознания, Пушкин в полной мере и совершенных образах обнаруживает и сильные стороны русского духа, ума и характера. Здесь Ильин спорит с авторитетной концепцией & quot-всемирной отзывчивости& quot- Пушкина. Не отрицая идей Гоголя и Достоевского, он принимает их не как единственное определение, но как частичную характеристику творчества поэта. Ибо опыт духовного созерцания и вчувствования связывает Пушкина не только с гениями европейской литературы, душою их земли и народа, но и с дочеловеческим миром природы и со сверхчеловеческим миром & quot-божественных обстояний& quot- (62, 71). И главное, с родным для него бытом и бытием, русской историей и культурой, верой и молитвой, печалью и радостью, страстью и скептическим юмором. У поэта русский менталитет, образ мыслей и чувств. У него русский предметный ум, чуждающийся всяких надуманных отвлеченных систем и обостренное гением ясновидение. Русский поэт и мудрец, Пушкин вместе с тем и наш изумительно одаренный певец, музыкант и художник, обретший музыку в русском слове и воплотивший весь мир русской природы и жизни в его божественной красоте. Его воспитанная в лоне
Православия поэзия & quot-поющего сердца& quot- есть & quot-гимн миро-приятия и Бого-благословения& quot-, & quot-чистая и могучая & quot-осанна"-, впервые сказанная & quot-от лица России к России& quot- (62, 68).
Таковы основные мысли И. Ильина о Пушкине. В пушкинских статьях философа содержится еще много других наблюдений, высказанных с удивительной проницательностью и красноречием. К блестящим образцам литературной критики Ильина принадлежит не затронутое нами глубокое исследование проблематики, образной структуры и художественной материи трагедии Пушкина & quot-Моцарт и Сальери& quot-. Не имея возможности изложить здесь подробно содержание всех многочисленных пушкинских этюдов философа, приведем в заключение характеристику Пушкина, данную И. Ильиным в сгущенной поэтической форме при описании собственного быта и бытия изгнанника:
Посмотри — черты портрета Величайшего поэта,
584
Как Кипренский его зрел И каким его воспел… Пушкин — радость совершенства, Пушкин — русское главенство, Русской славы плеск и звон! Мудрость зренья, зоркость чувства, Сердце русского искусства, Духа русского амвон! Пламя Божье, — вздох народный, — Светоносный, плодородный, Зачинатель наших дум… Ты, великий и свободный, Свергший атеизма ложь — Ты Россию поведешь!.. 11
Ильин И. А. Наше жилище, или Быт и Бытие изгнанников //
Ильин И. А. Собрание сочинений Письма. Мемуары (1939−1954). М., 1999. С. 265.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой