Анализ этнографического начала поэмы А. Е. Кулаковского «Наступление лета»

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

26
НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И РАЗРАБОТКИ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ
Список литературы:
1. Бахтин М. М. Слово в романе // Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. — М., 1975.
2. Ильф И., Петров Е. 12 стульев. — М., 2014.
3. Плутовской роман: Википедия [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https: //ru. wikipedia. org/wiki/ (дата обращения: 22. 05. 2015).
АНАЛИЗ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО НАЧАЛА ПОЭМЫ А.Е. КУЛАКОВСКОГО «НАСТУПЛЕНИЕ ЛЕТА»
© Уарова Л. П. *
Институт языков и культур народов Северо-Востока РФ Северо-Восточного федерального университета им. М. К. Аммосова,
г. Якутск
В данной статье рассматривается творчество основоположника якутской литературы А. Е. Кулаковского, как этнографа и фольклориста в поэме «Наступление лета». Через его произведение выявляется изменения традиций, духовно-эстетических ценностей национального праздника ысыах. Путем анализа и рассуждения определяются отличительные черты современного и традиционного праздника.
Ключевые слова этнография, ысыах, виды ысыаха, духовное богат-сво, миросозерцание, духовные постулаты, традиции.
Уникальное духовное богатство народа саха ысыах представляет собой весенне-летний праздник в честь божества Айыы и возрождения природы, наступления лета. Сопровождается обрядом молений, кумысопитием, национальными играми, конными скачками и всеобщим единением людей в танце осуохай.
Ысыах — любимый и почитаемый праздник народа саха. Как обрядовый и народный праздник он прошел долгий путь своего развития. В поэме А. Е. Кулаковского «Наступление лета» (1924) дается живописное описание природы, празднование и устройство (тутула-хаамыыта) ысыаха. Написана в Сей-имчане, где поэт жил в очень трудных условиях. О работе поэта над текстом этого произведения в комментариях академического издания цитируются отрывки из его дневника: «18−19 февраля: задался целью написать песню о лете. Запись от 23 февраля: «…Пишу песню о лете». 7 марта: «Окончил «Лето «» [1, с. 590−591]. Таким образом, поэма написана всего за 17 дней.
Поэма состоит из шести частей: 1. «Таянье снегов и ледоход" — 2. «Насекомые, птицы, животные" — 3. «Гром, дождь" — 4. «Земля зеленеет, трава рас-
Магистрант кафедры Якутской литературы.
Литературоведение
27
тет" — 5. «Участь скота и людей" — 6. «Праздник в честь наступления лета» (ысыах). Таким образом, в поэме «воссоздается время в движении: однопланово развивающийся сюжет поэмы заключен в завязку, символически перекликающийся с концовкой поэмы «Дары реки» (1909) и развязку-апофеоз как церемониальное воспевание наступления летнего солнцеворота -нового года по якутскому народному календарю — и как приветствие радости вообще» [3, с. 49]. Из одной части зарождается другая часть как в якутских народных песнях. Например, таянье снега — причина наступления весны, произрастания трав и т. д. Эта особенность подчеркивается в работе фольклориста С. Д. Мухопевой в том плане, что в народных песнях «первый образ текста является причиной появления второго образа, а второй в свою очередь, — причина третьего и т. д.» [5, с. 84].
Последняя часть поэмы — самая большая, посвященная к празднованию национального праздника. А это главное событие, поэтому, не зря А.Е. Ку-лаковский описал ысыах в заключительной части поэмы. Ведь, именно, ысыах ярко выражает самобытность народа саха. Философ и этнограф К. Д. Уткин по этому поводу пишет: «Летний праздник ысыах — национальное самовыражение духа и творчества народа, эстетических и этнических идеалов» [7, с. 3]. Убедительное подтверждение находим в работе этнографа Е. Н. Романовой: «Ысыах — это уникальное духовное богатство якутского народа. Он был и пока остается главенствующим фактором сплочения якутского этноса, самовыражения его нации» [6, с. 149].
Таким образом, духовные постулаты ысыаха равняются живым динамичным формам передачи культуры, которая сфокусировала в себе духовные ценности, взгляды, миросозерцание народа.
Уникальность ысыаха, как своеобразного национального и социального явления, объясняется прежде всего его историческим долголетием, глубинными корневыми истоками. Романова Е. Н. называет три разновидности ысыаха: 1) Ысыахи, связанные с культом айыы- 2) Ысыахи, не связанные с культом айыы и 3) Ысыахи, имевшие ситуативно-бытовую приуроченность. Если исходить из этого современного научного обобщения, А.Е. Кулаков-ский в своей поэме описал первый вид ысыаха.
С этой точки зрения, содержание поэмы можно разделить на две части: 1) Описание природных явлений и 2) описание ысыаха. А эту часть поэмы составляют собственно три «эпизода». 1) Описание видов ысыаха- 2) Представление хода традиционного национального праздника- 3) Описание гостей ысыаха.
1. Виды ысыаха А. Е. Кулаковский перечисляет в следующем отрывке:
В пору белого изобилья Молочных яств Малым ысыахом сперва Свой очаг освятил,
28
НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И РАЗРАБОТКИ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ
Сувеличеньем в дому Благодати земной Средним ысыахом он Сородичей развеселил.
А когда всеобщая радость Охватила всех,
Он ысыахом великим Окружающих мир всплошил.
(Пер. С. Поделкова)
2. Ход ысыаха в поэме описывается относительно третьего вида. Подготовка к празднику — наряжение, места проведения ысыаха- далее, встреча гостей- третий этап специальное представление алгыса — это собственно начало праздника, после чего идут спортивные соревнования и конные скачки- завершается ысыах, песнями, танцами, осуохай. Из этих эпизодов А.Е. Ку-лаковский более подробно описал алгыс.
Известный фольклорист, Г. У Эргис, об алгысах написал следующее: «На старинных ысыахах жрец — айыы ойууна (белый шаман) или заклинатель алгысчыт возносил перед огнем благодарность, хвалу и молитву небожителям и духам-хозяевам природы, затем начиналось общее пиршество и веселье, устраивались спортивные игры (бег, прыжки, борьба, стрельба в цель, конские скачки), а также круговые танцы yhtcyy» [8, с. 154]. Но в поэме А. Е. Кулаковский пишет не о белом шамане или заклинателе, а представил алгыс, в исполнении самого старогоуважаемого человека из гостей, который по просьбе, равном знаку почтения, исполняет светлый алгыс.
Потом —
Прославившийся вещун Из далеких краев,
Известный провидец судеб В улусах пяти,
Знаменитейший, как мудрец,
В улусах семи,
Своенравный, ценивший себя,
С чарующим светом слов,
Сладкогласий певец Старейший отыскан был…
(Пер. С. Поделкова)
3. Гости ысыаха. Как написал А. Е. Кулаковский, гостями ысыаха являлся весь народ саха:
Воистину тут Все собрались -Малые и большие,
Литературоведение
29
Молодые и старики,
Хромые и кривоглазые,
Именитые и голытьба.
(Пер.С. Поделкова)
А в нынешнее время отношение людей к традиционному якутскому празднику изменилось. Если в прошлом народ приходил наслаждаться, отдыхать, то нынче наблюдаем другую картину. Например, круговой танец осуохай, выступление олонхосутов превратились в конкурс. Но, тем не менее, ысыах с каждым годом проводится масштабно, имеет популярность среди разных народов, как тюркских, так и европейских.
В заключении, мы убеждаемся, что А. Е. Кулаковский очень хорошо знал этнографию своего народа, якутский национальный праздник — ысыах. Приведем пример из работы К. Д. Уткина: «Лучшие представители художественной интеллигенции, понимая духовно-эстетическую ценность народных праздников, выступали пропагандистами и продолжателями народных традиций. Кулаковский А. Е., Ойунский П. А. являлись инициаторами организации праздников ысыах в своих улусах или на далеких окраинах, где им приходилось побывать» [7, с. 11].
Список литературы:
1. Кулаковская Л. Р. Поэтические произведения // Кулаковская Л. Р. Наступление лета. Комментарии: в 9 т. Т. 1 / А.Е. Кулаковский- сост. Л. Р. Кулаковская. — Новосибирск: Наука, 2009. — С. 590−591.
2. Кулаковский А. Е. Стихи и проза. Избранные сочинения / Пер. с якут. В. Солоухина и С. Поделкова / Вступит. статья В. Кочеткова- худож. Б. Ко-сульшиков. — М.: Современник, 1986. — 383 с.
3. Максимова П. В. Жанровая типология якутской поэзии: Вопросы эволюции и классификации форм. — Новосибирск: Наука, 2002. — 255 с.
4. Максимова П. В. Поэтические произведения // Максимова П. В. Наступление лета. Комментарии: в 9 т. Т. 1 / А.Е. Кулаковский- сост. Л. Р. Кулаковская. — Новосибирск: Наука, 2009. — С. 594−595.
5. Романова Е. Н. Якутский праздник Ысыах: Истоки и представления. -Новосибирск: В О Наука. Сибирская издательская фирма. 1994. — 160 с.
6. Уткин К. Д. Ысыах как этнокультурное явление. — Якутск. 1994.
7. Эргис Г У Очерки по якутскому фольклору / ГУ Эргис- [отв. ред. В. Гусев- отв. за переиздание В.М. Никифоров]- Рос. акад. наук, Сибирское отделение, Якутский научный центр, Институт гуманитарных исследований и проблем многочисленных народов севера. — Якутск: Бичик, 2007 — 400 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой