Традиционное прикладное искусство в культурном взаимодействии народов Евразии

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Искусство. Искусствоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ТРАДИЦИОННОЕ ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО В КУЛЬТУРНОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ
М. Ю. Спирина Межрегиональный институт экономики и права, г. Санкт-Петербург, Россия
Summary. Traditional arts and crafts developed on the Eurasian continent for thousands of years in the trade and cultural exchange. It is the basis for rapprochement of the peoples of the Eurasian and the formation of a single cultural field, as evidenced by examples from various historical eras.
Key words: traditional arts and crafts- traditionalism- interaction of the Eurasian peoples- a unified cultural field- modern problems.
В современном сложном и противоречивом мире исследователи фиксируют возврат культуры к мифологическому сознанию. Оно сохраняется, прежде всего, в традиционном прикладном искусстве как мировом социокультурном феномене. Данный вид искусства сопровождает человека на протяжении всей социоприродной эволюции и способствует его самосовершенствованию и саморазвитию.
В произведениях народных мастеров соединяются общечеловеческое и региональное (локальное), духовное и материальное, человечное и вещное. Особыми характеристиками традиционного прикладного искусства являются синкретизм, традиционность, коллективность, человечность, оптимизм. Оно обладает характером общечеловеческого языка для общения самых разных народов. В его формах, орнаментике, цветовом решении исследователи отмечают множество общих черт. Э. Д. Кузнецов, анализируя живопись Нико Пиросманашвили, отметил, что она отвечала «тому естественному, что неистребимо в человеке: радости узнавания, восторгу перед мастерством, любви к природе, уважению к древней традиции, душевности, жажде гармонии и красоты» [3, с. 99].
На просторах Евразии, как и на других континентах, изделия, выполненные народными художниками, «путешествовали» из конца в конец. Причинами тому служили не только торговля, но и войны, миссионерство, миграции и т. д. Ле Корбюзье писал: «…народное искусство, как какая-то неизменная теплая масса, охватывает всю землю, покрывая ее одинаковыми цветами, объединяя или смешивая расы, климатические и географические особенности»
[2, c. 9].
Славянские обитатели Евразии резали и расписывали дерево, ткали полотно, вышивали по нему, лепили из глины домашнюю утварь и игрушки, вязали носки и др. Палеоазиатские народы владели художественно-технологическими приемами художественной обработки меха, кожи, кости морских животных, вышивки, гончарства, ювелирного искусства (чеканки, литья и т. п.) etc. Здесь выра-
ботались уникальные виды ремесла, например обработка рыбьей кожи. Местное традиционное прикладное искусство развивалось с учетом лучших традиций искусства Византии, Западной Европы, Востока, но прежде всего России.
Примеры зафиксированы различными исследователями. Л. Нидерле отмечал, что между иноземными, привозными тканями, упоминаемыми в древних источниках и находимыми в могилах, первое место занимает шелк, который был распространен по всему славянству. Б. А. Рыбаков характеризовал землю полян как достаточно богатую и обладавшую самостоятельной культурой, в VIII в. ознакомившуюся с сильнейшей средневековой культурой арабско-иранского Востока [5, с. 519]. Хакасы Енисея меняли пушнину на произведения танских ювелиров. В Китае найдены агатовый ритон и среднеазиатские серебряные сосуды с тюркскими надписями [1, с. 55, 56]. Китайский бело-голубой глазурованный фарфор вызвал к жизни производство подобных изделий в Иране, особенно в таких регионах, как Керман, Исфахан, Тебриз и побережье Персидского залива [7, с. 273]. В XVII в. Россия и Европа заимствовали идею изготовления фарфора и создали собственные фарфоровые производства, первоначально взяв за образец формы, композиции, цветовые решения китайского фарфора. Уральская расписная утварь (сундуки, подносы, кумганы) вывозилась в европейскую Россию, на Кавказ, в Среднюю Азию, Иран, Западный Китай и в страны Европы. Достижениями народных мастеров пользовалось и профессиональное искусство, вследствие чего представители художественных направлений романтизма и историзма считали Восток резервом культурной эволюции Европы [6, с. 13]. Т. М. Разина отмечала: «Единство эстетического и функционального, предельная выразительность материала, эмоциональная неповторимость исполнения, незамаскированность способа изготовления предмета и фактуры материала раскрываются в огромном богатстве форм, красок, орнаментов, ритмов, созданных народами всего мира» [4, с. 45].
Сегодня художники-мастера традиционного прикладного искусства творят в пределах вновь образованных государств, развивая местные (локальные) центры традиционного прикладного искусства. Их главной потребностью являются творческие встречи и обмен опытом, а также консультации искусствоведов. Особенно остро проявляется необходимость проведения научно-творческих мероприятий континентального характера.
Библиографический список
1. Даркевич В. П. Аргонавты средневековья. — М.: Наука, 1976. — 200 с.
2. Ле Корбюзье. Путешествие на Восток / пер. с фр. М. В. Предтеченского. — М.: Стройиздат, 1991. — 120 с.
3. Кузнецов Э. Д. Пиросмани. — 2-е изд., испр. и доп. — Л.: Искусство, 1984. -208 с., 27 л. ил., порт. — (Серия «Жизнь в искусстве»).
4. Разина Т. М. О профессионализме народного искусства. — М.: Советский художник, 1985. — 192 с., ил.
5. Рыбаков Б. А. Ремесло древней Руси. — М.: изд-во АН СССР, 1948. — 782 с. С ил.- 9 л. ил.
6. Турчин В. С. Эпоха романтизма в России. К истории русского искусства первой трети XIX столетия. Очерки. — М.: Искусство, 1981. — 550 с.
7. Хабиб Аллах Айат Аллахи. История иранского искусства. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2007. — 352 с. — [Iramca].
• • • •
SABIR AZ0RININ «DALANDA» ROMANINDA M0N0VI-
0XLAQi KEYFiYY0TL0RiN T0N0ZZULU PROBLEMi
S. X. Sofiyeva
Baki Dovlat Universitetinin dissertanti, Baki, Azarbaycan
Summary. The article gives a consideration to a novel «At a Deadlock» by Sabir Azeri, one the celebrited representatives of the XX century of Azerbaijan prose. The author describes inconsistent characters of images, possessing various moral qualities. An internal inner world of protagonists, Kafar, Farida and Gjulshafa, their outlooks on life and the endured shocks are interconnected with various moral reasonings, ruling over the society. The events, which have pushed heroes to those situations to which they got, are supported by the facts. Interesting reviews by particular literary critics are reflected in the article.
Key words: Sabir Azeri- a national character- a novel- literature.
XX ssr Azsrbaycan nssrinds Sabir Azsrinin «Dalanda» romani milli xarakter problemi ils bagli musyysn mssslslsrs diqqstin yonsl-dilmssi baximindan ssciyysvi sssrlsrdsn biridir. Movzusu muasir hsyat-dan alinmi§ romanda yaziginin yaratdigi obraz vs xarakterlsr ozunsmsxsus cshstlsri ils segilir. Romanin sdsbi tsnqid tsrsfindsn muzakirs obyektins gevrilmssinin ssas ssbsblsrindsn biri burada yaradilan xarakterlsrin daxili-msnsvi simasi vs dunyabaxi§ lari ils § srtlsnir.
«Dalanda» romaninda musllifin yaratmi§ oldugu Qafar, Fsrids, Gulsafa vs digsr qshrsmanlar daxili-msnsvi dunyasinin hsrtsrsfli § skilds, yaddaqalan boyalarla a§ karlandigi xarakterlsrdir. Lakin qeyd etmsk lazimdir ki, yazigi romanin sujet xsttini ssas etibari ils Qafarin taleyi ils bagli hadiss vs shvalatlar uzsrinds qurmaga gali§ mi§ dir.
Tsnqidgi Msmmsd Qocayevin fikrincs, «Gssrin qshrsmani Qafarin facissi mshz oz kokundsn ayri du§ mu§ § sxsin facissidir» [2, s. 180]. Lakin qeyd olunmalidir ki, Msmmsd Qocayevin qsnastlsrinds Qafarin «oz kokundsn ayri du§ mssi» onun doguldugu ksnddsn ayrilaraq § shsrs gslmssi anlaminda dsrk olunur. Gslinds iss bu, problems ssthi, zahiri prizmadan, urbanizasiya — mskan dsyi§ imi kontenkstinds yana§ ilmasidir

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой