Остров Хортица как сакральный объект (на примере деятельности руського православного кола)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

COLLOQUIUMHEPTAPLOMERES, 2015. II.
УДК 292- 299
ОСТРОВ ХОРТИЦА КАК САКРАЛЬНЫЙ ОБЪЕКТ (НА ПРИМЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУСЬКОГО ПРАВОСЛАВНОГО КОЛА)
© Сморжевская Оксана Александровна, к. ист. н., доцент
Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко, исторический факультет, кафедра новейшей истории Украины (Украина)
oksana@ipnet. kiev. ua
Глобальные скоростные изменения общества и мироустройства приводят к желанию человека определиться в личностном отношении, сформулировать ответ на вопрос «кто я есть?» через соотнесение себя с семьёй, этническим и территориальным сообществом [Мусиездов 2013: 121−122]. Важное место в таком самоопределении принадлежит
религиозно-мировоззренческим ориентирам. Религиозно-мировоззренческие установки предполагают сакрализацию пространства, предметов, различных артефактов. Всё это придаёт уверенности в правильности своего духовного выбора, «законности» той или иной религиозной доктрине. Для родноверов сакральным смыслом наполнен весь мир, природа, Вселенная. Сакральные места украинских родноверов условно делятся на несколько типов:
1) камни, деревья, холмы, реки, озёра, острова — то есть объекты, имеющие природное происхождение, рядом с которыми или на территории которых проводят славления или праздники- 2) рукотворные святилища- 3) культурно-исторические памятники (места вероятных дохристианских святилищ, места с мистическим ореолом, могилы исторических деятелей, памятники архитектуры) — 4) временные святилища, созданные родноверами для проведения обряда или праздника [Гаук 2008: 157−160].
Существуют геопространственные «фокусы» («ядра») религиозной жизни и деятельности, которые притягивают к себе миграционные потоки верующих паломников и рекреантов. Для подтверждения сакрализации пространства, создания его материальной составляющей, необходимо развитие территориальной сакральной инфраструктуры, которая обеспечивает духовную сферу услугами (производство предметов культового назначения, одежды, издание религиозной литературы, религиозных предметов искусства, подготовка служителей культа, создание, развитие и распространение специальных средств массовой информации и пр.).
Но есть на Украине места, где сосредоточена особая сила. Одним из таких сакральных объектов для родноверов Украины является остров Хортица. По своим геофизическим, географическим, мистическим, историческим, культурным параметрам он хорошо соответствует следующим основным критериям модели сакрального центра:
1) трансцендентные, метафизические истоки-
2) геофизика и ландшафтные особенности-
3) наличие мифопоэтических, сакрально-ритуальных и культовых памятников истории и культуры-
4) сохранение сакрального восприятия в сознании носителей определённой культуры-
5) чёткое позиционирование как священного пространства конкретной этнокультурной общности [Завгороднт, Остапенко 1999: 250].
Остров уникален и как географический объект, и как культурно-исторический памятник, и как религиозно-духовный центр. В контексте нашей статьи он нас интересует, в первую очередь, как религиозно-духовный центр. Хортица была своеобразной границей, кордоном между разными цивилизационными потоками. Хортицкие святилища можно рассматривать как святилища приграничные. С Хортицы открывался вид на Днепровские
89
COLLOQUIUMHEPTAPLOMERES, 2015. II.
пороги (сейчас — плотины Днепрогэса), которые трудно было преодолеть без потерь. Поэтому, когда удавалось пройти пороги, нужно было принести жертву этим сверхъестественным силам за то, что они позволили преодолеть такой сложный путь, и чтобы они позволяли это делать и впредь. После Днепровских порогов Хортица была наиболее удобным местом для обустройства святилищ для таких ритуалов и обрядов. Весь остров был сплошным святилищем для наших предков. И сегодня Хортица не утратила свой мистический ореол, маня современников своими нераскрытыми тайнами [Легенди Запоргжжя]. Первые научные исследования Хортицы проводились в конце XIX — начале ХХ в. (Д. Яворницкий, Я. Новицкий). Со второй половины ХХ в. изучение острова как исторического, археологического, этнографического объекта продолжили Е. Апанович, Н. Киценко и др. Конец 1970-х гг. ознаменовался очередным этапом исследований в связи с новыми археологическими находками. Конец Х Х — начало ХХ1 в. также обогатили научный мир сенсационными находками, которые таил в себе остров [Завгородшй, Остапенко, 1999: 251].
Не удивительно, что именно Хортица стала одним из «мест силы» для родноверов. Сакрализация того или иного природного памятника или региона Украины зависит, в первую очередь, от места дислокации родноверческой организации, её центральных органов управления или места возникновения первых общин данной организации. Хотя Хортица является священной для всех конфессий современных родноверов-огнищан, именно для Руського Православного Кола (РПК) она имеет наибольшее значение, поскольку сама конфессия территориально действует преимущественно в Запорожье.
Основана организация 6 октября 2007 г. как «всеукраинское объединение общин русинов-украинцев, исповедующих традиционную Веру» [Про нас]. Имеет свои представительства и общины в Запорожье, Днепропетровске, Харькове, Одессе, Николаеве, Виннице, Луцке, а также в Запорожской, Днепропетровской, Черкасской, Житомирской, Сумской, Винницкой областях. Возглавляет конфессию Верховный волхв Свитовит Пашник. Основные направления деятельности РПК: «каждое воскресенье богославления, праздники календарного кола, посвящения в родноверы, венчание, похороны, поминание, освящение сооружений и другого имущества, фестивали, молодёжные школы, паломничества, лекции» [ЛАА].
В своих выступлениях и публикациях Свитовит Пашник подробно рассказывает о значении Хортицы для мировоззрения его единомышленников, о роли и месте острова в истории украинской культуры. Если говорить о самом названии острова, то, оперируя версиями из различных источников и ссылаясь на достаточно многих исследователей, Верховный волхв считает, что наиболее вероятна связь со словом «волк», с образом волка-воина, с оплодотворяющей мужской силой: «Остров Хортица в духовном плане имел огромное значение для миротворения, а вместе с тем является одним из основных символов продления рода. Божественная мужская оплодотворяющая сила должна была вдохновлять воинов на большие свершения ради будущей жизни» [Пашник 2013 б: 22]. Следует отметить, что в учении РПК очень важное место принадлежит культу воина, мужскому началу. Например, волхвом может быть только мужчина, поскольку «во время обряда освящения происходит своеобразное оплодотворение, которое выполняет исключительно мужчина». Но женщины в РПК могут быть берегинями и жрицами, выполнять обряды, «связанные с женской сущностью» [Пашник 2013 а: 23]. Также, по мнению Свитовита, название острова указывает на его отношение к Хорсу, богу луны. Само слово «Хорс» родственно «хоронить», «охранять», «похороны». Исходя из таких филологических заключений, а также данных археологических раскопок, волхв считает остров в представлении наших предков огромной лодкой, на которой души умерших переправлялись в рай. Более того, планы построить через Хортицу мосты категорически нельзя воплощать в жизнь, поскольку это крайне негативно повлияет не только на эту святую землю, но и на всё государство [Беляева 2003]. Также крайне важно для восстановления естественного состояния Днепра отказ от Днепрогэса: «:… строительство Днепрогэса на скалах Любви может ассоциироваться с искусственным
90
COLLOQUIUMHEPTAPLOMERES, 2015. II.
поясом целомудрия, который не даёт ни оплодотворить, ни породить новую жизнь. Днепрострой стал символом уничтожения духовной основы нашего Рода» [Пашник 2013 б: 22]. Таким образом, для представителей РПК остров Хортица воплощает в себе сразу несколько сакральных понятий: это и образ мира предков, это и воплощение мужского начала, силы воина, и своеобразный «пуп» Украины, сосредоточение многих жизнеутверждающих сил. При этом есть чёткое понимание, что современный темп жизни, её реалии невозможно повернуть вспять, отказаться от многих благ цивилизации, но при этом необходимо «использовать знания предков, которые нам помогут строить будущее, а то, что уже утратило актуальность, уйдёт в прошлое, потому что жизнь не должна останавливаться» [Пашник 2011 а].
Сама форма Хортицы, по мнению представителей РПК, отождествлялась нашими предками с огромной лодкой, с огромным дубом в виде мачты, листья которого были парусами. Садясь в эту лодку, человек попадал в рай, возвращаясь оттуда уже в новом воплощении. Именно поэтому Свитовит предлагает построить на острове святилище в форме лодки. Этот «корабль» должен состоять из трёх частей: носовая часть, мачта, корма. Центральное место должно принадлежать мировому дереву (дубу). К сожалению, старые дубы были вырублены, а один из символов Хортицы, 700-летний дуб, засох. Поэтому необходим новый дуб, который поделит пространство на 4 части: восход будет
символизировать утро, весну- запад — вечер, осень- юг — день, лето (Белобог) — север — ночь, зима (Чернобог). Вертикаль дерева символизирует Навь, Явь и Правь. В задней, западной части должен гореть огонь (зародыш солнца). Также должно быть сооружение, где горит этот огонь и куда ходит ночевать солнце. Огонь охраняют волхвы. Во время больших праздников, например, на Купалу, огонь именно так и охраняют. В этой же части святилища необходимы храм и защищающий крышу от пожара купол, который символизирует могилу солнца. Строительство такого святилища представителями РПК — пока только в планах. А пока что каждая скала, пещера, могила, курган, древнее святилище привлекают родноверов. Они помогали археологам в раскопках святилищ на острове- на месте раскопок поставили деревянные скульптурные изображения языческих богов (авторы — Вадим Литвинов, Мирослав Лысенко). Повязывали ленточки, обозначая таким образом священные места. В 2010 г. деревянные кумиры были уничтожены «конкурентами-священниками». Поэтому был разговор с директором заповедника о. Хортица о возможности использования этих святилищ для духовных потребностей. Вот тогда и возникла идея возобновить святилище, посадить дуб. Более того, волхв Свитовит мечтает построить целый храмовый комплекс, куда бы могли приходить и верующие, и туристы [Пашник 2011 б].
На древнем святилище-обсерватории на высоте Брагарня, между балками Совутина и Велыка Молодняга, представители РПК проводят богославления, календарные праздники, а также совершают паломничества к святилищам и другим памятным местам Хортицы [Про нас]. На святилище проводят обряды посвящения в родноверы, венчания, освящения оберегов. Также здесь проходят духовные беседы с руководством РПК. Очень важным аспектом практической деятельности являются праздники календарного цикла, поскольку «праздники сплачивают наш народ вокруг общей идеи. Должны почувствовать силу Родных Богов, которая струится на нас со всей нашей страны» [Свтовит 2014]. Основные календарные праздники РПК связаны с положением солнца, месяца, сезонами года и полевыми работами: солнцестояния и равноденствия (Коляда, Велик день, Купала, Мытници (Радогощ)), а также Водосвяття, Стритення, Колодий, Сорочины, Вербное воскресенье, Проводы, Зелёные свята, Спасы, Пречиста, Покрова, Доля, Калита [Пашник 2013 а: 28].
Древнее святилище разделено на две части (два двора) — мужскую и женскую половины. Солнечное святилище — это мужской двор, где начинается богославление. После чего люди проходят «калиновым мостом», очищаясь четырьмя стихиями (касаясь земли, умываясь водой, согреваясь огнём, вдохновляясь воздухом под звуки сопилки и бубна). Таким образом все присутствующие постепенно приближаются, как солнце к матери-земле, к женской половине святилища [Свтовит 2014].
91
COLLOQUIUMHEPTAPLOMERES, 2015. II.
Особенно яркие и многолюдные праздники (несколько сотен человек), судя по фотографиям в сети Интернет, проходят в тёплое время года. В самую короткую ночь в году родноверы на Хортице празднуют Купалу. Молодёжь собирается для обрядового соединения Купалы с Мареной. Изготавливают две ляльки (куклы) — образы бога солнца и богини воды, соединяя эти стихии в браке возле дерева Купайлицы. Вокруг Купайлицы водят под пение хороводы. На закате солнца начинаются девичьи ворожения (гадания) на суженого -бросают в воду венки. Юноши эти венки вылавливают. Молодёжь омывается в водах Днепра, которые в эту ночь, по поверьям, имеют особую силу, потому что туда окунается и солнечное божество. После очищения водой люди проходят сквозь священный венок, сплетённый из целебных трав (зелья). С приходом ночи загорается купальское Вогнище (костёр), через которое парами перепрыгивают молодые люди, крепко держа за руку свою избранницу. Также за водой пускают корзинки со свечами (символизируют звёзды на ночном небе), поминая таким образом предков. А самые смелые идут искать легендарный цветок папоротника. Обрядодейство проводят духовные проводники РПК: Свитовит Пашник, Ясна Яковенко, Николай Кардач, Ярына Янина, Вадим Литвинов, Миросвит Бондарчук. Провозглашаются молитвы к Родным Богам, прославляется весь Род. Также многие праздники, помимо непосредственно обрядовой части, сопровождаются музыкальной и историко-познавательной программой. Например, фольклорно-обрядовый ансамбль «Орiани» под руководством Натальи Лукьяненко исполняет соответствующие празднику песни, водит хороводы- проходят рыцарские бои клуба исторического фехтования «Стезя» под руководством Сергея Панченко- рукопашный бой демонстрируют представители общественной организации «Патрют Украши» под руководством Величара Бабича- устраиваются огненные шоу- звучат авторские и патриотические песни у костра до самого восхода солнца [Пашник 2014 а].
Кроме празднований, также проводят посвящения в родноверы, отмечают памятные даты в истории РПК. Так, в октябре 2014 г. на остров прибыли представители общин «Права», «Внуки Велеса» (Запорожье), «Полум'-я Роду» (Днепропетровск), «Матир-Сва» (Никополь), «Поклик Предюв» (Смила) для празднования Покровы. Духовные проводники РПК провели торжественное богославление. В обрядодеи был посвящён Велемудр (г. Смила Черкасской области, община «Поклик Предюв»). Прошла торжественная братчина. Также отметили седьмую годовщину основания РПК и поздравили волхва Свитовита с днём рождения и 20-летием духовной деятельности в родноверии [Пашник 2014 в].
В РПК, как уже отмечалось, особое отношение к воинам, к воинской доблести. Поэтому одним из важных праздников является также Перунов тыждень (Перунова неделя). Летом 2014 г. родноверы пять вечеров принимали на Хортице гостей — молодых казаков и их наставников, которые съехались на Всеукраинский сбор детско-юношеской военнопатриотической игры «Джура-2014» [Пашник 2014 б].
Наши предки особо радовались приходу весны, началу нового года, обновлению природы, пробуждению земли. То же самое можно сказать и о наших современниках, независимо от их мировоззренческих взглядов. Поэтому не удивительно, что и праздник весеннего равноденствия в родноверческой среде также особо почитаем. На Хортице для празднования Великодня — праздника прихода весны, собирается несколько сотен человек. В этот день, по представлениям РПК, рождается Бог Ярыло- старое его проявление, в виде ребёнка-Коляды, умирает, а сам он перевоплощается и приходит к нам как Ярыло, как юноша, который способен оплодотворить, пробудить Землю и воскресить саму Природу. Верховный волхв освещает куличи, а участники обряда обмениваются писанками (расписанными яйцами). Черно-белые писанки дарят людям старшего поколения (они -основа Рода), с цветами — детям, красные писанки девушки дарят парням. Все водят хороводы, поют веснянки, принимают участие в традиционных народных забавах, славят богов и богинь, просят помощи в разных делах [Назаренко, Мовчанюк 2015].
За последние несколько лет остров, благодаря работе археологов, созданию музейных экспозиций под открытым небом, рекламной кампании, превратился не только в
92
COLLOQUIUMHEPTAPLOMERES, 2015. II.
привлекательное место для любителей казацкой старины, но и стал сакральным для почитателей украинских традиций. Не всё проходит гладко, есть случаи вандализма по отношению к обустроенным капищам. Но в целом можем констатировать, что Хортица стала местом воплощения многих родноверческих концепций. Здесь стремятся побывать представители различных родноверческих направлений, самостоятельные последователи древнего мировоззрения, и просто туристы, жаждущие окунуться в мир забытых божеств.
Источники и материалы
1) ЛАА — Личный архив автора: Анкета. Пашник Свитовит Дмитрович (03. 12. 2013).
2) Беляева 2003 — Беляева Л. Волхв Свповит Пашник «Назва „Хортиця“ походить вщ Бога Мюяця Хорса, що шбито перевозить душi предшв до Раю» // Субота плюс, 4 грудня 2003. (http: //www. svit. in. ua/news3/htm) [10. 02. 2013].
3) Легенди Запоргжжя — Другий випуск програми «Легенди Запорiжжя. Три сакральних святилища» (2012). (http: //www. youtube. com/wateh?v=HIAZ9LAO_GM) [15. 03. 2013].
4) Назаренко, Мовчанюк, 2015 — Назаренко Е., Мовчанюк О. Праздник весны на Хортице
(видеосюжет, tv-5, 23 марта 2015). (https: //www. youtube. com/watch?v=6zZpis. 7fpCl)
[25. 03. 2015].
5) Пашник 2011 а — Пашник С. Рiдновiрський свпогляд: культуролопчш, релirieзнавчi аспекти. Доповщь «Фшософського клубу Запорiзькоi державно! шженерно! академп». (http: //www. youtube. com/watch?v=ZFjFhTdl-4) [24. 05. 2012].
6) Пашник 2011 б — Пашник С. Спроба вщтворення святилища чаав Кшвсько! Рус на островi Хортиця та його символша. Семшар «Сакральна географiя: Запорiжжя, Укра'-ша, свiт» (березень 2011) // Руське Православне Коло. (http: //www. svit. in. ua/ogolow/ogol3. htm)
[26. 06. 2014].
7) Пашник 2013 а — Волхв Свтовит Пашник. Руська Православна Вiра у питаннях i вщповщях. — Запорiжжя, Року Божого 7521. — 60 с.
8) Пашник 2013 б — Пашник С. В. Священний ос^в Хортиця. — Запорiжжя: Руське Православне Коло, 7521 (2013). — 60 с.
9) Пашник 2014 а — Пашник С. Купало на Хортищ, 2014 // Страница С. Пашника на Facebook (https: //www. facebook. com/pashnyk/media_set?set=a. 690 404 677 699 306. 1 073 741 834. 1 000 018 933 95 405@type=3) [15. 09. 2014].
10) Пашник 2014 б — Пашник С. Перушв тиждень на Хортищ // Вюник рiдновiра (ridnovir. in. ua/index. php/ridna-vira/29-peruniv. tyzden-na-khortytsi) [24. 03. 2015].
11) Пашник 2014 в — Пашник С. Рiдновiри вщсвяткували Покрову на Хортищ // Вюник рiдновiра (ridnovir. in. ua/index. php/ridna-vira/44-ridnoviry-vidsviatkuvaly-pokrovu-na-khortytsi)
[24. 03. 2015].
12) Про нас // Рщна Вiра. Руське Православне Коло (http: //svit. in. ua/pro_nas. htm) [15. 07. 2014].
13) Свтовит 2014 — Свтовит. Громади РПК вщзначили осшне рiвнодення // Вюник рiдновiра (ridnovir. in. ua/index. php/ridna-vira/40-hromady-rpk-vidznachyly-osinnie-rivnodennia)
[24. 03. 2015].
Список литературы
1) Гаук 2008 — Гаук А. Святилища сучасних неоязичниюв в Укрш'-ш // Етшчна iсторiя народiв Свропи. — К., 2008. — Вип. 27. — С. 157−160.
2) Завгороднт, Остапенко 1999 — Завгороднт Ю. Ю., Остапенко М. А. Сакральний вимiр острова Хортиця (до постановки питання) // Культуролопчш студи. Збiрка наукових праць. -К.: Видавничий дiм: «КМ Academia», 1999. — Вип. 2. — С. 247−275.
3) Мусиездов 2013 — Мусиездов А. Город как культурная форма // Социологическое обозрение. Обзорно-аналитический журнал по социальным наукам. — 2013. — Т. 12. — № 3. -С. 121−136.
93

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой