Государство и церковь в советской России

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Юридические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Новый университет. 2012. № 6 (16).
ISSN 2221−7347
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
УДК 342
М. С. Эсенбулатова
ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОЙ РОССИИ
Статья раскрывает некоторые аспекты правового положения церкви, как социального института, в период становления Советского государства.
Ключевые слова: Советский союз, право, церковь.
Борьба за доминирование между мирским и духовным началом в большинстве стран оказалась неизбежна, а конкретно в России привела к исключительно трагическим последствиям. С момента Крещения Руси и на протяжении правления династии Рюриковичей, а затем — и Романовых, православие, являясь государственной религией, стало играть огромную роль в формировании общей культуры народонаселения и историческом развитии российского государства.
Обладая значительной долей власти, Церковь практически слилась с государственным аппаратом, неизменно обеспечивая правящему дому поддержку верующих. Подобная ситуация, возможно, сохранялась бы и дальше, но революционные события начала XX века показали, что влияние религии с одной стороны — значительно ослабло, оказавшись не в силах помешать народному гневу обратиться против монархии, а с другой — оставалось достаточно сильным, что бы представлять опасность при становлении нового государственного строя.
Вероятно, то, что после прихода к власти большевиков и проведения ими серии репрессий против Русской Православной Церкви, православие осталось доминирующей религией в нашей стране, лучше всего демонстрирует значимость той роли, которую религия играет в формировании национального менталитета.
С начала XX века и долгое время после, взаимоотношения государства и церкви в Российской Федерации складывались трагически, отрицая возможность их сотрудничества и взаимодействия даже во благо достижения общей цели, потому как, несмотря на то, что общие концепции у двух этих институтов во многом совпадали (они желали видеть Россию сильной, а российский народ — счастливым), способы воплощения их планов были слишком различны, и не предусматривали возможности присутствия другой стороны — достаточно сильной, что бы стать врагом, и недостаточно гибкой, что бы придти к взаимному соглашению.
© Эсенбулатова М. С., 2012.
36
ISSN 2221−7347
Экономика и право
Коммунистическая партия, требуя абсолютной власти не только над умами, но и над сердцами всех членов общество, изначально ставило своей задачей ослабление влияния российской православной церкви, а в дальнейшем — и полное её уничтожение и искоренение как центр духовного и морально-нравственного воспитания, не принимая во внимания культурного наследия, неразрывно связанного с христианскими традициями.
Принятый в начале 1918 года «Декрет об отделении государства и школы от церкви», был первым нормативно-правовым актом, направленным на регулирование взаимоотношений Советской России и Православной. Он был принятый Советом Народных Комиссаров, и имел основополагающее значение в религиозной сфере, провозглашая Россию светским государством, т. е. государством, в котором церковь полностью автономна.
Едва придя к власти, большевики преступили к фактической ликвидации русской церкви в советской России. Начав с конфискации церковного имущества — не только денежных средств, но и духовных ценностей, которые, одновременно, являлись и культурным наследием православной России — советское правительство постепенно лишило церковь всех прав, в конечном итоге придя не только к полному отрицанию всех положительных сторон влияния православия, но и к абсолютной непримиримости и нетерпимости к духовенству и всему, что олицетворял собой институт церкви. Подобная позиция властей могла привести лишь к одному исходу — оказавшись по разные стороны баррикад, большевики, фактически, лишили церковь и её служителей всех прав и законной защиты. Совсем немного времени понадобилось новой власти, что бы перейти от слов к делу, и начать разрушение храмов и иных православных святынь.
Между тем, после отречения Николая II от престола, у церкви было иллюзорное право выбора: поддержать новые порядки, или остаться верными духовным традициям, многие века складывавшимся на Руси.
Известно, что духовенство было в немалой степени озабоченно происходящим, как и все население страны, и пыталось найти наиболее верный из возможных путей развития ситуации, и именно тогда в церкви впервые начали обсуждать возможность её отделения от государства. Примером подобного анализа может служить тот факт, что во «Всероссийском церковно-общественном вестнике» была опубликована статья профессора Санкт-Петербургской духовной академии Бориса Васильевича Титлинова, в которой он планомерно анализировал все перспективы, открывающиеся в случае проведения подобной реформы — тогда еще никто не предполагал, что всего через два года Санкт-Петербургская духовная академия, наряду и со многими другими духовно-образовательными учреждениями, будет закрыта уже через два года.
К сожалению, придя к власти, большевики видели в церкви только угрозу установленному режиму, противоборствующую силу, которую следует как можно скорее лишить возможности влияния на народонаселение, в следствии чего, рассмотрение даже самой возможности сотрудничества стало невозможным. Опасаясь влияния духовенства на сограждан, советская власть активно распространяла новую идеологию, в соответствии с которой роль церкви не просто уменьшалась — она фактически сводилась на нет. Сам институт церкви, одновременно с урезанием всех прав, лишался и обыкновенного уважения в глазах общества.
Подорвав авторитет церковнослужителей, большевики, постепенно смогли стать единственным олицетворением правды во всем государстве.
Стать единственными, кому (и в кого) можно верить.
По крайней мере, именно так все обстояло внешне, с первого взгляда. Однако, как не стремились большевики сосредоточить всю власть в своих руках, в том числе и путем устранения одного из главных своих конкурентов, русская православная церковь не исчезла с нашей земли. Люди продолжали верить в Бога, продолжали молиться и посещать немногие оставшиеся храмы. Во многом, становление советского социалистического государства, и, в частности -политика, проводимая им в отношении религии, даже в некотором роде способствовала укреплению веры — например, через проявление «мучеников за веру православную».
Конституция Российской Федерации, принятая в 1993 году сохраняла политику отъединения церкви от государства, и объявляла Российскую Федерацию светским государством, та-
37
Новый университет. 2012. № 6 (16).
ISSN 2221−7347
ким образом, уравняв в правах все религиозные организации на территории России, сделав их одинаково свободными в своих проявлениях. В этом и заключается главная разница между советскими и современными реалиями — СССР официально значился светским государством, однако развивал атеистическую идеологию, демонстрируя пренебрежительное отношение к религии. Поэтому, только после событий 1991 года — много после, только сегодня — можно начинать говорить о России, как о настоящем светском государстве — т. е., о государстве, в котором законодательство не базируется на религиозных нормах, но в котором с уважением относятся к любой религии.
После развала Советского Союза, Церковь, силы которой пусть и заметно уменьшились за последние годы, вновь активизировалась, налаживая контакты для последующего сотрудничества с вновь создающимся государством. Однако возвращение к прошлой системе взаимоотношений было уже невозможным — атеизм, пропагандировавшийся в советском обществе, достаточно прочно укоренился в обществе, и православию, как государственной религии, здесь места уже не было.
Статья поступила в редакцию 23. 05. 2012.
ЭСЕНБУЛАТОВА Маргарита Саидбековна — аспирант, филиал РГСУ в г. Дедовске, кафедра гражданского права и процесса.
38

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой