Православно-мусульманский межконфессиональный диалог на территории Республики Мордовия в 2000-е гг

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия. Атеизм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 271. 2:28"-20"-(470 345)
ПРАВОСЛАВНО-МУСУЛЬМАНСКИЙ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ ДИАЛОГ НА ТЕРРИТОРИИ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ В 2000-е гг.
© 2012 Е.Н. Ефремов
Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева, г. Саранск
Поступила в редакцию 27. 01. 2012
В статье представлен анализ основных направлений православно-мусульманского межкультурного диалога и социального партнерства на территории Республики Мордовия. Особое внимание уделено вопросам складывания и формирования в регионе православно-мусульманского взаимодействия под влиянием распада СССР. Предпринята попытка определения круга проблем, препятствующих развитию позитивного межконфессионального диалога православия и ислама, оценен уровень его перспективности и значимости для Республики Мордовия.
Ключевые слова: межкультурный диалог, православие, ислам, Саранская и Мордовская епархия Русской православной церкви, Саранское Духовное училище, Региональное Духовное управление мусульман Республики Мордовия, Духовное управление мусульман Республики Мордовия, Центральное Духовное управление мусульман Республики Мордовия, социальное партнерство, основные направления межкультурного диалога.
Православно-исламское взаимодействие на Мордовской земле происходило в течение многих столетий, поскольку в данном регионе в исторических границах Поволжья проходила часть христианско-мусульманского порубежья.
Исторический путь взаимоотношений православия и ислама в Мордовском крае был, как правило, мирный и спокойный, а ко второй половине XIX — началу XX вв., в немалой степени благодаря появлению джадидизма — просветительского движения российских мусульман во главе с И. Гаспринским, а также миссионерско-педагогической системы Н. И. Ильминского, православно-мусульманские отношения в этом регионе приобретают даже характер целенаправленного межкультурного диалога. Пожалуй, единственными исключениями добрососедских православно-мусульманских отношений были периоды христианизации, затронувшие не только татар-мусульман, но и другие этносы многонациональной Мордовии.
С приходом советской власти политика тотальной атеизации и гонений на религии сделала невозможным продолжение православно-исламского диалога как такового. Только в годы перестройки и последующего распада СССР, когда развернулась демократизация общественной жизни, а также было принято законодательство о свободе совести и вероисповеданий, начался общероссийский процесс культурного и организационного возрождения православия и ислама. Именно это создало предпосылки для актуализации традиций православно-мусульманского взаимодействия и диалога. Процессы религиоз-Ефремов Евгений Николаевич, аспирант кафедры всеобщей истории. E-mail: efremoff. eugeny 1985 @yandex. ru
ного ренессанса, складывания новых православно-мусульманских взаимоотношений в полной мере затронули и Республику Мордовия.
Следует отметить, что по православно-исламскому взаимодействию в Республике Мордовия в 1990-е-начале 2000-х гг. приходится констатировать недостаток обобщающих, комплексных исследований, прежде всего монографических, а как следствие — низкую степень научной разработанности проблематики рассматриваемого нами вопроса. Тем не менее можно отметить отдельные работы историков, в которых нашли отражение некоторые аспекты православно-мусульманских отношений в Мордовии постсоветского периода.
Региональная историография этого вопроса стала формироваться несколько лет назад в связи с появлением публикаций востоковеда А. В. Мартыненко, в которых фактически впервые были проанализированы вопросы складывания социальных контактов между православной и мусульманской конфессиями Мордовии1, затронуты проблемы введения преподавания в школах Мордовии «Основ православной культуры» и «Основ мусульманской культуры"2. Немаловажными также являются исследования А. В. Мартыненко по вопросам мусульманской общины Республики Мордовия, в рамках которых он рассматривает в том числе проблемы исламского экстремизма, являющегося, по его мнению, дестабилизирующим фактором в налаживании православно-мусульманского диалога не только в Мордовии, но и в масштабах всей страны3.
Тематически к нашему исследованию примыкают также работы М.Ю. Бареева4, О.А. Бо-гатовой5, А.С. Девятаева6, Е.Н. Мокшиной7,
М.Ш. Салимова8, Н.В. Шилова9 и др., касающиеся этноконфессиональных проблем в Республике Мордовия.
Пожалуй, единственным комплексным исследованием по исследуемой нами теме является коллективная работа С. В. Грачева, А.В. Марты-ненко и Н. В. Шилова «Православное христианство и ислам в Мордовии: проблемы межкультурного диалога», в которой, помимо других вопросов, в территориальных границах Республики Мордовия применительно к началу 2000-х гг. выделены складывающиеся направления православно-мусульманского диалога, а также проведен анализ взаимодействия православия и ислама в сфере образования10.
Из краткого обзора научной литературы можно сделать вывод об отсутствии полной, целостной историографии этого вопроса. Настоящая статья в определенной степени призвана исправить данный пробел.
Этапом организационно-структурного возрождения православной и мусульманской общин после распада СССР на территории Республики Мордовия стал период 1990-х — начала 2000-х гг., когда в условиях прекращения гонений на эти конфессии, имевших место в советское время, происходило восстановление институтов православия и ислама в регионе.
Так, в феврале 1991 г. была учреждена Саранская и Мордовская епархия (далее — СИМЕ), выделенная из Пензенской в административных границах тогдашней Мордовской АССР. С этого исторического рубежа начинается процесс возвращения и воссоздания конфискованных советским государством зданий храмов и монастырей.
Одним из наиболее знаковых событий в этом отношении стало открытие в сентябре 1997 г. Саранского духовного православного училища (далее — СДУ) в здании бывшего хлебозавода № 4, в котором до революционных потрясений 1917 г. располагалась Предтеченская церковь.
Говоря о восстановлении социальных структур мусульманской общины Мордовии, следует отметить, что данный процесс не был столь динамичным, как у православной конфессии республики. В первые годы реисламизации 1990-х гг. умма Мордовии вообще не располагала централизованными структурами, кроме мордовского республиканского общества татарской культуры «Якташлар», учрежденного в июне 1991 г11.
Только во второй половине 1990-х гг. началась активная деятельность мусульман Мордовии по созданию исламских институтов, которая, к сожалению, проходила в общем русле организационного раскола уммы России на отдельные муфтияты, поддерживающие одного из двух соперничающих верховных муфтиев — Равиля Гай-
нутдина (Москва) и Таглата Таджутдина (Уфа).
Так, в 1996 г. имамами Мордовии, ориентирующимися «на Уфу», было создано Региональное Духовное управление мусульман Республики Мордовия (далее — РДУМ РМ), которое, однако, по причине противодействия противников в мусульманской общине Мордовии просуществовало всего полгода. Окончательное же оформление РДУМ РМ произошло 9 декабря 2000 г.
Осенью 2000 г. оппонентами РДУМ РМ было создано Духовное управление мусульман РМ (далее — ДУМ РМ)12.
Формирование указанных выше религиозных институтов стало одним из факторов формирования православно-мусульманского сближения в Республике Мордовия с начала 2000-х гг. Одним из первых символичных событий, показавших, что времена взаимного религиозного отчуждения уходят в прошлое, стало официальное присутствие муфтия РДУМ РМ Заки-Хаз-рата Айзатулина по приглашению архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия на торжественном вечере, посвященном празднованию Рождества Христова в 2002 г13.
Актуализация диалога между Русской православной церковью и исламом как в Республике Мордовия, так и в целом по России обусловлена прежде всего необходимостью укрепления гармонизации межконфессиональных отношений, поддержкой геополитической устойчивости России, что в значительной мере и определяется согласием между двумя культурно-историческими общностями нашего государства — православной и мусульманской. Если межконфессиональный диалог религий представляет собой совокупность обсуждений различных теологических, религиозно-нравственных, общественно-политических и социокультурных вопросов с целью выработки неких «точек соприкосновения», то социальное партнерство в этой области — это сотрудничество рассматриваемых конфессий в различных сферах жизни общества. Другими словами, без позитивного диалога невозможно построение социального партнерства, а социальное партнерство конфессий — это своего рода «высшая ступень» проявления их диалога.
Стоит отметить, что в Республике Мордовия межконфессиональные православно-мусульманские отношения в первое десятилетие XXI века не затрагивают проблемы религиозной догматики (которые на российском уровне обсуждаются, например, Ю. Максимовым, А. Курае-вым и В. Полосиным, соответственно со стороны православия и ислама), а касаются прежде всего выработки общих позиций по жизненно важным социальным вопросам.
С начала 2000-х гг. в Мордовии основной
формой православно-мусульманского межкультурного диалога становятся различные общественные мероприятия. Первыми среди них стали: съезд православной молодежи Приволжского федерального округа (декабрь 2002 г.) — научно-просветительский форум «Здоровье нации — область социального партнерства государства, общества и церкви» (ноябрь 2003 г.)14- а также траурный митинг памяти жертв террора в Беслане, состоявшийся 7 сентября 2004 г., на котором архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий совместно с председателем ДУМ РМ муфтием Рашит-Хазратом Халиковым выступили с осуждением действий экстремистов15.
Большую роль в организации диалога с мусульманской общественностью Республики Мордовия играют СИМЕ и СДУ. Примером тому служит ежегодно проводимый для молодежи с начала 2000-х гг. по инициативе СДУ Межрегиональный турнир-фестиваль традиционных боевых искусств народов России «Весенние ристания», в работе секционных заседаний которого обсуждаются конфессиональные проблемы региона, ориентирующие участников на толерантное отношение к различным этносам Мордовии. В качестве экспертов на данных мероприятиях традиционно выступают представители ДУМ РМ, РДУМ РМ, а также СИМЕ и СДУ16.
К тому же все большее распространение получают организуемые СДУ в рамках конфессиональной системы образования научно-просветительские конференции и «круглые столы», в которых представители местных муфтиятов, а также исповедующей ислам татарской интеллигенции принимают деятельное участие.
Так, например, 19 мая 2009 г. по инициативе ректора СДУ протоиерея А. Пелина состоялась конференция на тему «Духовно-патриотическое воспитание: этноконфессиональный аспект», в которой активное участие приняли муфтий ДУМ РМ Р. Халиков и муфтий РДУМ РМ З. Айзатуллин17.
Кроме того, вовлечение православного и мусульманского духовенства в межкультурный диалог происходит и в рамках светской системы высшего образования Мордовии. Православные священнослужители и представители мусульманского духовенства не раз принимали участие в межвузовских научно-практических конференциях гуманитарного характера, проводимых на базе Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева, Мордовского государственного педагогического института им. М. Е. Евсевьева.
Например, в октябре 2007 г. в Мордовском университете состоялся «круглый стол» по теме «Ислам и межконфессиональный диалог». При-
нявшие участие в «круглом столе» представители СДУ, муфтий ДУМ РМ Р. Халиков, а также философы и религиоведы отметили важную роль традиционных конфессий в воспитании духовности у подрастающего поколения, ключевую роль религии в решении таких проблем современной России, как демографическая и социальное неравенство18.
Большую роль в организации социальных акций, в которых православные и мусульмане Мордовии начала 2000-х гг. принимали совместное участие, сыграли местные органы власти.
Так, 26 июня 2007 г. Министерством внутренних дел по РМ (далее — МВД РМ) с СИМЕ, РДУМ РМ и ДУМ РМ было заключено совместное соглашение о взаимодействии и сотрудничестве в целях укрепления стабильности в обществе путем профилактики экстремизма и терроризма- строительства на территории, подконтрольной органам внутренних дел, молельных помещений- проведения мероприятий, способствующих терпимости и взаимному уважению в вопросах вероисповедания, поддержания межконфессионального диалога- противодействия незаконному обороту наркотических средств и профилактики чрезмерного употребления алкогольных напитков, и др. Площадкой же для диалога православия и ислама стал созданный для реализации вышеуказанного соглашения Общественный совет при МВД РМ19.
В апреле 2008 г. был образован Общественный совет при Управлении Федеральной службы исполнения наказаний по РМ (далее — УФСИН по РМ), в который, наряду с представителями высших учебных заведений и органов государственной власти, вошли помощник архиепископа Саранского и Мордовского А. С. Палагин и муфтий ДУМ РМ Р. Халиков20. Основными результатами сотрудничества РПЦ и уммы в рамках данной структуры стало предоставление осужденным в местах заключения религиозных помещений- выделение участка в Саранске под строительство центра социальной адаптации освобожденных из мест лишения свободы- религиозное воспитание осужденных, оказание бывшим осужденным бесплатной юридической помощи и др. 21
9 июня 2009 г. в Саранске по инициативе республиканского министерства юстиции прошла встреча представителей всех конфессий, официально зарегистрированных на территории РМ. Все присутствующие отметили необходимость борьбы с раскольниками и сектантами, которые только дестабилизируют обстановку и не дают работать официальным структурам22.
23 июня 2010 г. прошло совместное заседание Общественного совета при МВД РМ и УФСИН по РМ, посвященное проблемам ресоциализации
лиц, освободившихся из мест лишения свободы. Участие в работе совета, наряду с руководителями МВД РМ и УФСИН по РМ, государственного комитета по РМ по труду и занятости населения, приняли представители ДУМ РМ и Саранской и Мордовской епархии РПЦ23.
Важным направлением православно-мусульманского межконфессионального диалога на территории Республики Мордовия с 2005 г. стало участие РПЦ и уммы в процедуре разработки поликультурного образования, чему способствовала главным образом инициатива государства по введению в средних школах преподавания социокультурных основ православного христианства и ислама. Несмотря на перспективность данного направления в деле укрепления межконфессионального взаимодействия, первоначально оно характеризовалось недостаточной продуманностью применительно к его реализации в такой многонациональной стране, как Россия. Главным спорным моментом стала попытка Минобразования Р Ф и РПЦ в 2006 г. ввести в средней школе повсеместное преподавание только «Основ православной культуры» (далее — ОПК), что вызвало эффект «разорвавшейся бомбы» в ряде субъектов РФ24.
Подобное положение дел привело к своеобразному расколу в российском общественном мнении. Обозначенная проблема не обошла стороной и Республику Мордовия. Не в последнюю очередь это было связано с выходом под эгидой Министерства образования РМ в 2006 г. учебника «Основы православной культуры» для седьмых классов общеобразовательных учреждений Мордовии (авторы — сотрудники Мордовского государственного университета А. И. Белкин, М.Ю. Грыжанкова), что вызвало недовольство местных мусульман.
Так, по словам имама ДУМ РМ И.М. Исха-кова, «введение преподавания только ОПК в школах Мордовии вызывает большую озабоченность, так как нарушает учет интересов всех конфессий- мы выступаем за изучение в школах сущности всех религий, их традиций и обрядов, что должно способствовать развитию толерантности и уменьшению экстремистских настроений. Государство не оставляет нам другого выбора как проявлять протест всеми законными методами, устраивать шествия и демонстрации"25.
Однако до открытых выступлений дело не дошло благодаря позиции властей, которые в «республиканский компонент» школьной программы решили включить преподавание социокультурных основ и мусульманской культуры. В связи с этим почти сразу же с ОПК был издан школьный учебник А. В. Мартыненко для восьмого класса — «Основы мусульманской
культуры» (далее — ОМК), и начиная с 2006/ 2007 учебного года ОПК и ОМК были введены как новые учебные дисциплины.
Без преувеличения, на сегодняшний день «мордовский опыт» с параллельным введением в школах РМ изучения православия и ислама является для российского общества уникальным, так как представляет собой наиболее компромиссный выход из сложившейся конфликтной ситуации. Данное положение дел способствовало формированию доброжелательного межкультурного православно-мусульманского диалога в отношении развития поликультурного образования в регионе.
Сегодня очевидно, что все усилия, направленные на укрепление межконфессионального согласия в Мордовии, не будут результативными без воспитания у молодежи культуры толерантности с учетом ценностей православия и ислама как основных и традиционных конфессий Мордовии. Поэтому направление православно-мусульманского диалога по разработке и реализации поликультурного образования в Республике Мордовия, безусловно, является перспективным.
К сожалению, приходится признать, что сегодня на пути конструктивного православно-мусульманского диалога в Республике Мордовия порой возникают серьезные препятствия, зачастую угрожающие так или иначе свести его на нет.
Во-первых, это проблемы, связанные с проникновением на территорию Республики Мордовия сторонников радикального ислама сала-фитского (ваххабитского) толка во второй половине 1990-х — начале 2000-х гг26.
Однако недавние заявления известного православного исследователя Р. Силантьева во время его визита в Мордовию в конце 2010 г., содержащие обвинения в наличии на сегодняшний день ваххабизма в селе Белозерье и принадлежности к этому течению ДУМ РМ, представляются автору этой статьи необоснованными в силу отсутствия официальных данных со стороны правоохранительных органов. Напротив, подобного рода заявления могут дестабилизировать уже сложившиеся православно-мусульманские межконфессиональные отношения в регионе, что и отметил состоявшийся 12 декабря 2010 г. расширенный меджлис имамов ДУМ РМ27.
Во-вторых, зачастую дает о себе знать недостаток культуры межконфессионального общения на социально-бытовом уровне. Например, недовольство мусульман Мордовии вызывает процедура проведения утренников Пасхи в детских садах Саранска. Так, по словам председателя Союза мусульманок Мордовии Х. Адикае-вой, «дети мусульман вынуждены участвовать в утренниках, где разучивали песни с припевом
«Христос Воскресе»! Мы считаем, что необходимо полностью исключить религиозные праздники в детских садах, для этого есть воскресные школы при храмах и мечетях, и отмечать только те праздники, которые не разделяют детей по религиозным признакам. Либо необходимо учитывать конфессиональную принадлежность детей и строить праздники таким образом, чтобы не ущемлять ничьих прав"28.
Приведем другой пример. Большой резонанс в умме Мордовии вызвали действия директора школы села Ломаты Дубенского района Республики Мордовия, который запрещал ученицам посещать занятия в мусульманских платках-хиджабах29.
В-третьих, определенное влияние на рассматриваемую ситуацию оказало создание в республике третьего муфтията. Образование в сентябре 2008 г. Центрального Духовного управления мусульман РМ (далее — ЦДУМ РМ) во главе с Фагим-Хазратом Шафиевым вызвало острое недовольство ДУМ РМ и РДУМ РМ. По словам муфтия ДУМ РМ Р. Халикова, «за созданием муфтията стоят конкретные чиновники. В силу своей некомпетентности работать, вести диалог, договариваться они не умеют, поэтому им давно импонировала идея поставить во главе мусульман марионетку, которой можно было бы легко управлять». Не менее категоричен в своих заявлениях был и муфтий РДУМ РМ З. Айзатуллин: «Действия чиновников хотят поссорить мусульман, чтобы мы во взаимной злобе стали уничтожать друг друга. Вся эта затея с третьим муфтиятом — только для того, чтобы ослабить другие муфтияты. Процесс создания наших муфтиятов был мирным и обусловлен общероссийской ситуацией. ДУМ РМ образовано из общин, ориентированных на Москву, а мы из общин — сторонников Уфы. В России по-прежнему два мусульманских центра. Те, кто хотел объединить мусульман под крышей искусственно созданного муфтията, сейчас потерпели жестокое поражение. Мусульмане действительно объединились, но только против этого муфтия-та, неправомочного вмешиваться в дела мусульманских общин"30. По мнению автора данной статьи, возможное обострение этой конфликтной ситуации может привести к отказу со стороны республиканских властей привлекать ДУМ РМ и РДУМ РМ к участию в организуемых ими совместных социально значимых мероприятиях с православной общественностью, что в свою очередь способно стать серьезным препятствием на пути православно-мусульманского диалога региона.
Тем не менее, несмотря на все указанные выше проблемы, именно с начала 2000-х гг. на территории Республики Мордовия в постсовет-
ский период впервые обозначилась тенденция к позитивному межконфессиональному диалогу между православием и исламом. Подтверждением тому стало наличие широкого спектра сформированных православно-мусульманских направлений межконфессионального диалога и социального партнерства, цель которых — профилактика терроризма и религиозного экстремизма, решение проблем нравственного воспитания молодежи, социальной адаптации бывших заключенных, разработки содержания поликультурного образования и др.
Предугадать перспективы и особенности эволюции православно-мусульманского межконфессионального диалога в Республике Мордовия сложно, так как данный процесс напрямую обусловлен дальнейшим социально-политическим, экономическим и культурным развитием этой поволжской республики и в целом российской государственности.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Мартыненко А. В. Православие и ислам в России: история и современность // Странник. 2005. № 6. С. 193−202.
2 Мартыненко А. В. Ислам в средней школе: за и против // Странник. 2007. № 4. С. 74−79.
3 Мартыненко А. В. Нетрадиционные исламские течения в Республике Мордовия: к вопросу об этноконфессио-нальной стабильности в регионе // V Конгресс этнографов и антропологов России. Омск. 9−12 июня 2003 г. Тезисы докладов. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2003. С. 187.
4 Бареев М. Ю. Конфессиональная ситуация в татарском этносе Республики Мордовия. Автореф. дисс. … канд. филос. наук. Саранск, 2009. 31 с.
5 Богатова О. А. Этноконфессиональная ситуация в Мордовии // Гармонизация межконфессионального сотрудничества народов России. Сб. науч. ст. Саранск, 1996. С. 29−32.
6 Девятаев А. С. Ислам в Республике Мордовия в 1990-х — начале 2000-х гг. (социокультурный и этнополитичес-кий аспекты развития). Автореф. дисс. … канд. ист. наук. Саранск, 2010. 24 с.
7 Мокшина Е. Н. Межконфессиональная ситуация в Республике Мордовия (1990−1999) // Регионология. 1999. № 4. С. 384−390.
8 Салимов М. Ш. Тенденции развития мусульманских общин Мордовии в 90-е гг. ХХ века // Историко-культурные аспекты развития полиэтничных регионов России. Сб. ст. Саранск, 2006. С. 322−325.
9 Шилов Н. В. Этноконфессиональные процессы в Мордовии (Х1Х-ХХ вв.). Автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 1997. 32 с.
10 Грачев С. В., Мартыненко А. В., Шилов Н. В. Православное христианство и ислам в Мордовии: проблемы межкультурного диалога. М.: ИЭА РАН, 2005. 35 с.
11 Татарская газета. Периодическое издание. № 4−5. 10. 07. 2001. С. 3 // Общество «Якташлар» — 10 лет борьбы за справедливость.
12 Ислам в современной России: Энциклопедия. М.: Алгоритм, 2008. С. 200−201.
13 Ефремов Е. Н. Основные тенденции мусульманского воз-
рождения в Приволжском федеральном округе // Сборник научных трудов КазГАСУ. Казань, 2009. С. 198.
14 Мартыненко А. В. Православие и ислам в России: история и современность // Странник. 2005. № 6. С. 203.
15 Саранский архиепископ и муфтий вместе выступили на митинге памяти жертв террора 9 сентября 2004 г. [Электронный ресурс] // http: //www. pravoslavie. ru (дата обращения 12. 01 2012).
16 Ислам в Мордовии. Периодическое издание. 1 июня 2007. № 6(79). С. 1.
17 Конференция от 19 мая 2009 г. «Духовно-патриотическое воспитание: этноконфессиональный аспект» [Электронный ресурс] // http: //www. srn. ru (дата обращения 12. 01 2012).
18 Ислам в Мордовии. Периодическое издание. 5 октября 2007. № 10 (83). С. 1 // «Круглый стол» в Мордовском университете.
19 Архив ДУМ РМ. Совместное соглашение между Министерством внутренних дел РМ с СИМЕ, ДУМ РМ и РДУМ РМ от 26 июня 2007 // Договоры с органами власти. 7 л.
20 Архив ДУМ РМ. Приложение к Приказу УФСИН по РМ от 30 мая 2008 г. № 224 Состав Общественного совета при УФСИН по РМ. Входящие письма за 2008. 1 л.
21 Ислам в Мордовии. Периодическое издание. 4 апреля
2008. № 4 (90). С. 1 // Муфтий Мордовии принял участие в работе Общественного совета при УФСИН.
22 Ислам в Мордовии. Периодическое издание. 3 июля
2009. № 7 (104). С. 1 // Встреча представителей конфессий.
23 Ислам Минбэре. Периодическое издание. Июль 2010. № 7 (175). С. 2 // Муфтий Мордовии принял участие в работе Общественного совета при УФСИН.
24 Кротов Я. Церковный покров над светской школой // Еженедельный журнал. 2002. С. 21.
25 Полевые материалы автора статьи. Информатор Ис-хаков И. М., 1982 г. р., с. Большая Елховка Р М, 2009.
26 Столица С. Периодическое издание. 13 июня 2006. № 24 (712). С. 10- Столица С. Периодическое издание. 11 июля 2006. № 28 (716).
27 Ислам в Мордовии. Периодическое издание. 7 января 2011. № 1 (122). С. 1 // Итоговый меджлис имамов Мордовии.
28 Ислам в Мордовии. Периодическое издание. 1 мая 2009. № 5 (102).
29 Архив ДУМ РМ. Обращение имама-хатыба с. Ломаты Мусина Р. Х. от 21 октября 2008 г. к муфтию ДУМ РМ Р. Х. Халикову. Входящие письма за 2008 г. 1 л.
30 Ислам в Мордовии. Периодическое издание. 5 декабря 2008. № 12. С. 1 // Кому нужен третий муфтият?
ORTHODOX-MUSLIM INTERCULTURAL DIALOGUE IN THE REPUBLIC OF MORDOVIA IN THE 2000th
© 2012 E.N. Efremov
Mordovian State Pedagogical Institute named after M.E. Evsevjev, Saransk
The article analyzes the main spheres of Orthodox-Islamic intercultural dialogue and social partnership in the Republic of Mordovia. Particular attention is paid to the formation of the Orthodox — Muslim interaction in the region under the influence of the Soviet collapse. The author made an attempt to evaluate the significance of the inter-religious interactions for the Republic of Mordovia, and to determine the range of problems that impede the positive dialogue between Christianity and Islam.
Keywords: intercultural dialogue, Orthodoxy, Islam, Saransk and Mordovian Diocese of the Russian Orthodox Church, Saransk Theological School, the Regional Spiritual Board of Muslims of the Republic of Mordovia, the Spiritual Board of Muslims of the Republic of Mordovia, the Central Spiritual Board of Muslims of the Republic of Mordovia, social partnership.
Evgeniy Efremov, Post-Graduate, Department of General History. E-mail: efremoff. eugeny 1985 @yandex. ru

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой