Множественность морально-этических позиций трансгуманизма

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Международный Научный Институт & quot-Educatio"- II (9), 2015
138
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
каций? Конечно, если его рассматривать как набор лексических форм, выражений или текстов, то сделать это немыслимо, самовосстановление языка невозможно. Думаю, корни преобразований лежат в смене общекультурных ориентаций и изменении культурной политики. Но сделать это можно лишь на основе гуманистического переосмысления роли и места человека в мире, в реконструкции и развитии традиций классической и народной культуры.
Одним из перспективных направлений такого развития может стать осмысление потенциала межкультурных коммуникаций, в которых формируется новый тип культурного единства человечества. Так же, как традиционные национальные культуры способны существовать, пользуясь своим языком на основе собственной целостности, так и современное человечество способно наращивать элементы глубины своего нового общекультурного языка через развитие пространства межкультурных коммуникаций и их языковых форм. И в такой же мере, в какой современное планетарное человечество вырабатывает общетехнологические и технические стереотипы формирования условий среды существования, так и гуманитарно-духовная составляющая человечества должна складываться в общеязыковое пространство именно потому, что этой технической сфере должен соответствовать и новый масштаб духовного мира человечества как субъекта.
Межкультурные коммуникации предполагают существование некоей более высокой (или общей по своей нормативности) языковой среды, благодаря которой отдельные культуры способны устанавливать диалог, быть взаимопереводимы в принципе, соотноситься друг с другом. К важнейшим элементам такой языковой метасреды можно отнести: способность интегрировать культурно языковые инварианты различных регионов и культур- моделирование наиболее общих принципов взаимопонимания современных сообществ- сохранение высоких идеалов в развитии мирового сообщества как единого субъекта- интеграция важнейших свойств субъективности современного человека, поставленного перед необходимостью осваивать планетарное пространство культуры- формирование в языке новых масштабов «ойкумены» — среды обитания современного человечества как его исходного и единого общего дома.
Именно этот уровень языка обеспечивает не только сам процесс межкультурных коммуникаций, но и его направленность к освоению все больших ареалов современного пространства культуры. Здесь рождается та потребность в сохранении и расширении границ глубины коммуникаций, которая способна стать нормой их функционирования. Но этот процесс имеет множество различных сторон.
Так, с одной стороны, у многих спонтанно возникает интерес к изучению иностранных языков для возможности знакомства с другими культурами. Но с другой стороны, прагматическая направленность интересов людей порождает всего лишь механический процесс изучения, который не приводит к пониманию других культур, их внутреннего мира и смысла. Иначе говоря, знание языка еще не обеспечивает реальное пониманию культуры. Для осуществления такого понимания и требуется не поверхностное, а глубинное проникновение в языки других культур, в их особый дух. Поэтому необходимо соединение знания и понимания, что и выступает условием восстановления и сохранения глубины языка соответствующих культур, как и стремления раскрыть именно эту глубину, развивая диалог и полилог как средства освоения метаязыка мировой культуры.
Поэтому освоение языка как средства развития глубины межкультурных коммуникаций предполагает не только освоение иной культуры, но и «погруженность» в особенности ее норм и иднеалов, внутреннюю направленность на изучение образов, идей, символов, контекстов соответствующих стилей взаимодействующих культур. Эта проблема пока еще далека от своего решения, однако она является исключительно актуальной как важное направление стратегического развития человечества — субъекта человеческой культуры — в эпоху глобализации.
Литература
1. Чуковский К. И. Живой как жизнь. — М.: Детская литература, 1962.
2. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. -М.: Высшая школа, 1991
3. Колесников А. С. Становлние мировой философии в условиях постглобализации // Современная мировая философия. — СПб.: Академический проект, Альма-Матер, 2013. — 563с.
МНОЖЕСТВЕННОСТЬ МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ ПОЗИЦИЙ ТРАНСГУМАНИЗМА
Хакимова Ольга Борисовна
канд. филос. наук, доцент, Башкирского Государственного Университета
PLURALITY OF MORAL AND ETHICAL POSITIONS TRANSHUMANISM Khakimova Olga, Candidate of Science, associate professor, Bashkir State University, Ufa
АННОТАЦИЯ
Высокие технологии и философия трансгуманизма становятся источником для совершенствования физической природы человека, актуализируют исследования различных телесных модификаций, ввиду этого требуется критический подход к существующим философским, этическим и антропологическим парадигмам, осмысление на этой основе познавательного статуса человека, его сущности и основ духовного и физического существования.
ABSTRACT
High technology and philosophy of transhumanism become a source for the improvement of the physical nature of man, actualize study various physical modifications required in view of this critical approach to existing philosophical, ethical and anthropological paradigm, understanding on this basis, the cognitive status of a person, the spirit and the foundations ofspiritual and physical existence.
Ключевые слова: гуманизм, биотехнологии, модификация человека, постмодерн, постчеловечество, синергийная антропология, трансгуманизм, этика.
Международный Научный Институт & quot-Educatio"- II (9), 2015
139
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
Keywords: humanism, biotechnology, human modification, postmodern, posthumanity, synergetic anthropology, transhumanism, ethics.
Биотехнологии представляют собой многогранный феномен, обобщённое понятие, которое используется во многих отраслях научного знания и характеризует процессы биолого-генетического преобразования реальности, что актуализирует рассмотрение биоэтических аспектов создания, реализации и последствий применения биотехнологий, а также формирует адекватную реакцию общества на возможность их использования.
Смысл гуманизма сегодня — в указании перспективы, воплощении в жизнь, становлении как ведущей духовной силы, системы духовных ценностей, «в которой приоритет человека является определяющим, становится сегодня главным, центральным понятием в философии, науке, культуре в целом» [3, с. 561].
В чем же суть и смысл трансгуманизма? Философской основой трансгуманизма, по мнению некоторых исследователей, является отказ от субстанциальной парадигмы и переход к функциональной парадигме, основывающейся на философии И. Канта и его последователя Э. Кассирера.
Цель трансгуманизма — совершенствование человеческого организма и выход за пределы человеческого способа существования посредством технологических методов и методик, «расширение» функций человека, господство над ними и изменение свойств материального мира в целом по желанию человека: нет ничего незыблемого и субстанциального, сегодня можно говорить даже о «программируемой материи».
Согласно философии трансгуманизма нет внутренней ценности человека, идентичность человека мыслится отдельно от его телесности как способа существования личности, т. е. трансгуманисты полностью порывают с субстанцией, тело уже не служит средством идентификации человека, осуществляется процесс дебиологизации человека. «Подобно тому, как в физике в свое время исчезла материя, так и в философской антропологии обнаружилась пустота там, где еще недавно маячила человеческая плоть. Прежнее, классическое представление о теле как биолого-вещественной реальности испарилось, кануло как в воду, буквально запропастилось. На его месте образовался некий фантом, способный к бесконечным пе-ресотворениям, неожиданным трансформациям, радикальным трансформациям. Тело перестало быть даже глиной в руках мастеровитого гончара. Оно превратилось в некий знак, за которым зияет пустота» [1].
Согласно учению трансгуманизма, человеку следует освободиться от «слепого» процесса эволюции, избавиться от случайности биологического развития, человек способен превзойти самого себя, реализуя новые возможности своей природы, преодолевая инерцию мышления.
Трансгуманисты утверждают, что в настоящее время эволюция сосредоточила внимание на головном мозге человека как на высшем достижении структурно -функционального развития живой материи, сейчас мы переживаем переход к интеллектуальному этапу эволюционного развития: интеллект человека начинает вмешиваться в эволюционный процесс, и заставляет эволюцию переходить к направленному поиску новейших жизненных структур.
Сегодня трансгуманизм из интеллектуального направления превращается в общественно-политическое движение и позиционирует себя как выход из антропологического кризиса. В 1998 г. директор оксфордского Института будущего человечества Ник Бастром совместно с
Дэвидом Пирсом учредили Всемирный культурный центр трансгуманизма. О влиятельности и популярности идей трансгуманизма свидетельствует организация Всемирной ассоциации трансгуманистов, Стратегического общественного движения «Россия 2045» и перспектива организации в России политической партии трансгуманистов «Эволюция 2045».
Продвижением идеологии эволюционного трансгуманизма, озвученной на международном конгрессе «Глобальное будущее 2045» в 2013 г., занимается Общественное движение «Россия 2045», интернациональное сообщество «Инициатива 2045», Партия «Эволюция 2045», они же активно работают над проектом «Аватар» и реализацией следующих структур: общественного совета Партии «Эволюции 2045», клуба инициативных трансгуманистов «КИТ 2045», клуба трансгуманистов-бизнесменов «Им-морталист» и международной сети волонтеров «Неочеловечество».
Достичь «трансгуманистического» будущего, становится возможным посредством НБИКС-технологий (объединение нано- био- инфотехнологий, разработок в области искусственного интеллекта и робототехники).
Философия и этика трансгуманизма предполагает элементы благих намерений, мечты и мифа, способствующих человеческому совершенствованию, будущему без страданий, где даже смерть принимается по личному выбору, но превратившись в политическую силу, такая идеология может сыграть определенную роль в развитии самих НБИКС-технологий и демонизировать использование их результатов, так как моральные издержки этих технологий невозможно посчитать.
В эпоху развития высоких технологий, девальвация идеи смерти чревата «обвалом» несущей конструкции фундаментальных ценностей, смысл которых — гуманизм, ценность человеческой жизни, любовь, забота о ближнем, ответственность и т. д.
Модифицируя человеческую телесность, способен ли человек усовершенствовать чувства или человек, мыслимый как элемент глобальной информационной системы, не будет нуждаться в любви и заботе? Киборгиза-ция человека, по мысли трансгуманистов, не ставит перед собой задач по «вживлению» чувств киборгу, да и должен ли он обладать ими?
Философскую озабоченность вызывает так же положение человека в информационном обществе, виртуализация социальных коммуникаций, нивелирование культурно-смысловых различий (знание и мнение, телесное и ментальное, реальное и виртуальное и т. д.)
Нами определены следующие признаки трансгуманности:
1) отчуждение человека от природы и параллельное их развитие-
2) восприятие собственного тела в качестве противостоящего «иного" —
3) десубъективация и трансформация субъективности человека-
4) технико-атеистические мечты человека о бессмертии и подмена его жизни «постбиологическим» разумом-
5) девальвация идеи смерти, иллюзия выбора собственной индивидуальности-
6) объективация человека, становление частицей гипермозга-
Международный Научный Институт & quot-Educatio"- II (9), 2015
140
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
7) «сужение» времени и темпа жизни, преодоление времени посредством Сети-
8) проектирование «вечной жизни» как аналогового моделирования проблемы «сохранения» и «перекачки» субъективности-
9) подчинение личностных качеств человека информационной логике машины, «растворение» в виртуальном информационном поле.
10) дегуманизация телесности, её замена на «держатель» и «носитель» информации-
11) бодимодификация как усовершенствование тела человека с помощью имплантов и чипов-
12) генетическое усовершенствование психических качеств человека и тотальная медикализация-
13) бесполая репродукция человека и т. д.
Решение биоэтических проблем, вызванных высокими технологиями, невозможно без применения морально-нравственных регуляторов, определяющих многомерность и неоднозначность жизни и индивидуального опыта человека, указывающих на истинные модусы жизненного состояния, необходимо задействовать механизмы социального консесуса, обосновать его принципы по открытым морально-этическим вопросам в условиях неопределенности и многообразия онтологических оснований:
а) принцип открытости иному-
б) принцип диалога культур в морально-этическом аспекте-
в) принцип согласования этического и прагматического, (потребности человека, необходимые для его существования) и желания (расширяющие возмож-
ности человека, его модификацию и усовершенствование, изменение природы и технико-технологическое преодоление ограничений) —
г) принцип учета социокультурных, религиозных и национальных факторов, влияющих на принятие решений в области использования биотехнологических практик, способных снять социальную напряжённость в конкретных ситуациях, и не претендующих на статус всеобщих норм.
Весьма сложные антропологические проблемы ставят перед человечеством высокие технологии, трансгуманизм, концепция «киборгизации», иммортология. Несомненно, что изменения, связанные с использованием НБИКC-технологий способны представлять угрозу целостности человеческого бытия, Р. Керзуэл, утверждает даже, что постановка этических проблем способна лишь отложить процесс распространения новых технологий, но не остановить его [2, с. 317].
Однако следует отметить, что современный гуманизм — неогуманизм отличается тем, что приобретает императивный, универсальный, парадигмальный характер и является единственно верным ответом на трансгуманистический вызов современности.
Список литературы
1. Гуревич П. С. Феномен дебиологизации человека // Вопросы философии. — 2009. — № 3.
2. Kurzweil R The Age of Spiritual Machines. L.: Phoenix, 1999. P. X, 317.
3. Фролов И. Т. Очерки, воспоминания, материалы. М., 2001. 623 с.
К КАРТИНЕ МИРА
Ким Сен Гук,
доктор химических наук, директор R& amp-D of HANMIR Co. Ltd., Seoul
FOR VIEW OF THE UNIVERSE
Sen Kim, Doctor of Science, director R& amp-D of HANMIR Co. Ltd., Seoul
АННОТАЦИЯ
Попытка построения новой Картины Мира. Выявлены основные принципы, постулаты и аксиомы Эспилогии (Sp-логии). Последовательное пояснение принципов, постулатов и аксиом Эспилогии на основе абсолютной материи (Sp — первый элемент выявленных Кода и Круга естественных элементов Вселенной) подводит к новой Картине Мира. Вселенское пространство — Sp-среда. Вся материя Вселенной строится из абсолютной материи.
ABSTRACT
Trying to build a new view of the Universe. There is identified the basic principles, postulates and axioms of Espilogy (Sp-logy). Consistent explanation of the principles, postulates and axioms of Sp-logy based on absolute matter (Sp — the first element of the insisted Code and the Circle of the natural elements of the Universe) leads to a new world view. Universal space is Sp- environment. The whole matter of the Universe is constructed from an absolute matter.
Ключевые слова: картина мира, «кирпичик» мироздания.
Keywords: picture of the world, the «brick» of the universe.
Предисловие
В написании слов иногда используют символы и буквы разных языков. К примеру, китайские иероглифы в японской письменности. Или, например, p-пространство, которое означает пространство импульсов. Sp-логия означает воззрение (отражение, изложение, учение, теория, наука) касательно первого элемента Системы естественных элементов Вселенной или центрального элемента Круга естественных элементов Вселенной. Можно произносить Эспилогия или Сплогия. Предпочтительнее — Эс-пилогия. Sp — символьное обозначение этого элемента, названного Спэйсоний от слова Space — Пространство
(Космос). «Всё» означает однообразное множество элементов физического объёма непрерывного пространства Вселенной, а «во Всём» — и в пространстве, и во всём многообразии множеств материальных объектов Вселенной: элементарных частиц, атомов, молекул, тел, небесных тел.
В предисловии лишь предварительные пояснения заголовка и подзаголовка, слов и понятий.
Прояснение Sp-логии наступает после Пояснений Полнословия — принципов, постулатов и аксиом Sp-логии.
Полнословие
Быть или не быть? Материи. Факт — быть. Быть вечно и бесконечно во всей Вселенной.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой