Модель этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 37: 39 МОДЕЛЬ ЭТНОПЕДАГОГИЗАЦИИ ЦЕЛОСТНОГО ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ЛИЧНОСТИ
И. В. Мусханова
MODEL OF ETHNOPEDAGOGICS IN THE TOTAL PROCESS OF ETHNOCULTURAL INDIVIDUAL FORMATION
I. V Muskhanova
В статье анализируется сложный и многоплановый процесс этнопедагогизации формирования этнокультурной личности. Автором подробно описывается иерархическая структура разработанной модели целостной системы этнопедагогизации формирования этнокультурной личности, вводится новое понятие — «пространство этнопедагогизации», характеризуются основные методы научного этнопедагогического исследования.
This article examines the complicated and multi-aspect process of ethnopedagogics in the ethnocultural individual formation. We describe in detail the hierarchical structure of the well-developed model of the total ethnopedagogic system in the ethnocultural individual formation. We introduce a new concept of the ethnopedagogic area and characterize the principal methods of scientific ethnopedagogic investigations.
Ключевые слова:
этнопедагогизация, процесс, методы, этнокультурная личность, пространство этнопедагогизации, модель, формирование.
Keywords:
ethnopedagogics, process, methods, ethnocultural individual, ethnopedagogics area, model, formation.
Этнопедагогизация формирования этнокультурной личности — сложный и многоплановый процесс, требующий прежде всего всестороннего научного анализа системы воспитания рассматриваемого этноса. Слепое, бессистемное использование методов и приемов воспитания этноса, без взвешенного научного анализа всей системы, может привести к негативным последствиям. Именно поэтому процессу формирования этнокультурной личности должен предшествовать глубокий научный анализ системы воспитания данного этноса, т. е. этнопедагогики. При этом должны быть даны оценки конкретным приемам и методам этнопедагогики, с целью исключения неприемлемых на современном этапе. Следует также уделить особое внимание выявлению содержания и смысла того или иного метода формирования тех или иных черт характера. Необходимо выяснить, какие обычаи и традиции изжили себя (например, кровная месть, кража невест), какие требуют пересмотра или уже трансформировались.
Исследование проблемы этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности, на наш взгляд, следует начать с уяснения
таких вопросов: как и под влиянием каких общественно-исторических факторов происходило формирование и развитие этноса, каковы методологические, мировоззренческие, теоретические основы изучения этнопедагогики и, наконец, что представляет собой этнопедагогизация как целостная система формирования этнокультурной личности?
Существенный вклад в разработку этнопедагогики как новой научной педагогической дисциплины внес Г. Н. Волков. В трудах ученого акцентируется внимание на этнографическом аспекте народно-педагогического наследия. Он писал: «Всякую науку, как и всякое явление, исследуют сначала. В историко-педагогических исследованиях неправомерно игнорирование начального самостоятельного этапа развития педагогической мысли — народной педагогики, без нее не может быть полной и объективной картины развития педагогики» [1].
Как подчеркивалось выше, изучению проблем этнопедагогизации формирования этнокультурной личности должен предшествовать глубокий научный анализ системы воспитания в рассматриваемом этносе, т. е. этнопедагогике. В связи с этим обратим внимание на основные методы научного этнопедагогического исследования.
Методы научного этнопедагогического исследования — это способы получения информации, которая нужна для установления закономерностей процесса этнопедагогизации формирования этнокультурной личности.
Рассмотрим классификацию методов научного этнопедагогического исследования применительно к этнопедагогике чеченцев.
1. Методы изучения фольклорных материалов. Огромную работу по сбору и анализу чеченского фольклора провели С. Эльмурзаев, С. Бадуев, З. Джамалханов, И. Мунаев, О. Джамбеков. Однако, к сожалению, несмотря на крайнюю важность, до сих пор нет работ, посвященных использованию фольклора чеченцев в этнопедагогических исследованиях. Критический анализ научной литературы и наши собственные изыскания показывают, что привлечение преданий, легенд, народных пословиц и поговорок, народных илли и так далее в решении проблем этнокультурных процессов оказалось весьма плодотворным.
Во многих исследованиях показано, что язык является основой культуры этноса. Нами [2] обосновано положение о том, что язык, этнокультура служат основой этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности. Этимологический, семантический анализ слов и терминов, относящихся к области духовной культуры чеченцев и являющихся консервативными элементами словарного состава, нередко подводит к конкретным периодам истории. В плане вышесказанного плодотворны исследования Ю. Дешериева, К. Чокаева, А. Тимаева, А. Халидова. Х. Навразовой, посвященные чеченской лексикологии. Они убедительно показывает большие возможности этимологических, сравнительных анализов лексики. На их основе выявляется богатый, казалось бы, отчасти совершенно исчезнувший, но сохранившийся главным образом благодаря языку, духовный мир предков чеченцев.
В устном творчестве народа, в его обычаях, обрядах, традициях заключен колоссальный объем информации по вопросам воспитания. Поэтому вполне естественно, что исследование материальной и духовной культуры этноса не может не сказаться положительно на развитии этнопедагогической науки. Следует отметить,
что огромным потенциалом обладает этнокультура чеченцев, уходящая корнями в древнюю историю. Важнейшим фактором этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности является художественная литература этноса, которая выявляет красоту и глубокое философское содержание национальных традиций и обычаев. Кроме того, художественная литература вносит весомый вклад в развитие языка этноса.
2. Изучение письменных источников. Это один из актуальных методов этнопедагогики, ценность которого заключается в разнообразной и достоверной информации об исследуемых народах и их культурах, содержащейся в исторических памятниках (например, этический кодекс чести чеченцев «Къонахалла») [3]. В настоящее время идет активный поиск еще не изученных письменных материалов, которые содержат много полезной и неизвестной информации о жизни и культуре чеченского народа. Это, прежде всего, «тептары» и философские произведения богословов. Однако этот процесс существенно затруднен тем, что письменные источники — рукописи на основе арабской и латинской графики — во время депортации чеченцев были свезены в г. Грозный и сожжены. В народной памяти чеченцев сохранились описания жизни, деятельности и учений великих устазов. В этой связи огромную работу по сбору, обобщению и научному анализу полевых материалов, касающихся учения Кунта-Хаджи, проделал профессор В. Акаев [4].
Радует также и то, что в Академии наук Чеченской Республики в последние годы начата большая работа по поиску и обработке сохранившихся письменных источников, в частности, на стадии перевода находятся найденные недавно рукописи шейха Ташу-Хаджи. Эти рукописи прошли сложный и драматический путь. Во время депортации мюриды шейха в тяжелейших, нечеловеческих условиях, умирая с голоду, передавали друг другу и, рискуя жизнью, чудом сохранили их как святыню. К сожалению, таких примеров мало и касаются они только рукописей великих устазов, которые удалось спрятать от сотрудников НКВД. Совершенно неизученными, несмотря на важность, остаются архивные материалы, хранящиеся в музеях Тбилиси и Еревана. Эти источники написаны на древнегрузинском и древнеармянском языках, что сильно осложняет их поиск и обработку.
Особое место занимают письменные свидетельства путешественников и послов. Примером этому могут служить записки путешественников, исследователей, писателей, посещавших Северный Кавказ, в частности Чечню. Это И. Бларамберг, Д. Баддели, Я. Чеснов, П. Услар. К этой же группе следует отнести книгу по истории Грузии «Картлис Цховреба», записки, сочинения и мемуары политических деятелей, военачальников, царедворцев, а также армянского ученого Моисея Хоремского, грузинского ученого Леонтия Мровели, итальянского ученого Альфреда Тромбетти, который впервые обратил внимание на схожесть чеченского языка с языком хурритов.
К числу путешественников относятся талантливые писатели и поэты, воспевшие Чечню и Кавказ: А. Дюма, А. Пушкин, А. Грибоедов, Л. Толстой, М. Лермонтов.
Важно уметь оценивать предметы или идеи, которые наши предки брали у других и интегрировали в собственную историю. В условиях объективно сложившегося дефицита сохранившихся письменных источников даже такие заимствования имеют ценность, так как они представляют собой свидетельство
многосторонних связей чеченцев с другими народами.
3. Анализ археологических материалов. Археологические материалы конкретно локализуются во времени и пространстве. В них отражается культурная (археологическая), а нередко родовая и этническая принадлежность. У чеченцев важным источником этнопедагогического исследования является материальная культура, в частности чудом сохранившиеся башенные комплексы, склепы.
4. Полевые исследования. Данный метод основывается на длительном пребывании и вживании занимающегося научными изысканиями в изучаемую этническую среду.
Метод полевых исследований позволяет получить сведения как о материальной, так и о духовной культуре народа. События последних лет нанесли огромный ущерб процессу накопления полевого материала в Чеченской Республике. Огромный полевой материал, который собирался в течение длительного времени и хранился в архивах Чечено-Ингушского института истории, социологии и филологии, полностью сгорел в результате военных действий 1994−1995 годов. За редким исключением не проводился сбор полевого материала за последние двадцать лет. Поэтому сегодня мы располагаем только теми сведениями, что успели опубликовать. В этой связи крайне важно наладить на современном этапе систематический сбор материалов по этнопедагогике чеченцев.
5. Метод историко-педагогического анализа применим почти ко всем педагогическим явлениям, таким как возникновение и становление национальной системы просвещения- основные традиции в развитии просвещения и культуры- структура системы народного образования и ее изменения на определенных исторических этапах- характеристика школьной политики государства и взаимоотношений школы и религии в стране- выявление традиций, важнейших проблем и тенденций в развитии просвещения- исследование педагогических идей, теорий и отдельных проблем просвещения и т. д.
В связи с вышеизложенным нами дана характеристика истории становления системы образования Чеченской Республики в контексте языка обучения.
6. Социологический метод теснейшим образом связан с остальными методами исследования. Он предполагает оценку социального характера народного образования, анализ целей и задач, содержания и методов воспитания и образования с позиций этнической структуры общества, оценку соответствия организации школы потребностям народа и т. д.
7. Метод сравнения. С помощью сопоставления систем воспитания различных народов и установления их отличий можно определить общие закономерности, тенденции развития и национальные особенности этнопедагогики. В нашем исследовании для сопоставления привлекались материалы педагогической культуры различных народов. К ним относятся как ближайшие соседи, с которыми чеченцы длительное время поддерживают тесные экономические, торговые и культурные связи, так и более отдаленные и развитые (Япония, страны Востока, Запада и т. д.).
Для осуществления целостного процесса формирования этнокультурной личности приемлемы практически все классические методы педагогики. Однако наряду с таковыми при этнопедагогизации целостного процесса формирования
этнокультурной личности эффективно должны быть использованы как традиционные (личный пример воспитателя, применение в этнопедагогике народного идеала, изучение семейных традиций, беседы-назидания), так и нетрадиционные этнопедагогические методы: создание и активное использование пространства этнопедагогизации, этнокультурной микросреды, а также изучение этнопедагогического потенциала произведений национальной литературы, формирование у этнокультурной личности национального самосознания, которое определяет нормы ее поведения в полиэтнической среде и обусловливает ее активную деятельность по освоению традиционной культуры, воспроизведение историкопедагогического опыта и возрождение на этой основе традиционной системы формирования и воспитания этнокультурной личности. В качестве примера можно выделить методы воспитания волевых качеств в семейной педагогике чеченцев, в том числе метод испытания, который широко использовали в народной педагогике в воспитании мальчиков, подвергая их испытаниям, «куй билла вахар» [5], «кхерамах валар», «ондалла латийтар» (мальчиков посылали ночью в опасные места с целью преодоления психологического страха). Широко применялись у чеченцев как поступки, так и изречения личностей-символов, мудрых людей.
Для теоретического анализа весьма сложных и многогранных процессов этнопедагогизации, на наш взгляд, необходимо ввести понятие «пространство этнопедагогизации». Под данным понятием мы подразумеваем пространство, в котором создаются все необходимые условия и проводится целенаправленный процесс формирования этнокультурной личности с использованием традиционных методов народного воспитания. Для наглядности на рисунке 1 представлена схема пространства этнопедагогизации.
Рис. 1. Схема пространства этнопедагогизации
СЕМЬЯ
________"
Естественная
среда
Отметим, что под естественной средой подразумевается окружение, в котором развивается и формируется личность. Это природная среда, друзья, коллеги, их взгляды, интересы и увлечения. Этнокультурную микросреду мы интерпретируем как среду, специально созданную на базе этнокультурных ценностей для достижения основной цели — формирования этнокультурной личности.
Конечные цели воспитания во всем пространстве этнопедагогизации должны быть едины, векторы воспитания, т. е. ценностные ориентиры в семье, школе, вузе, не должны расходиться и тем более противоречить друг другу. Такая ситуация имела место в советский период, в особенности в чеченском обществе, когда школа воспитывала в духе атеизма, а в семье религия и тогда имела огромное значение и влияние.
Создание этнокультурной среды в пространстве этнопедагогизации, т. е. в семье, дошкольном образовательном учреждении, школе (классе), вузе, которое основывается на этнических традициях нравственного воспитания (культы семьи, матери, отца, ребенка, предков- культы родины, природы и земли- изучение национальной литературы, образов произведений национальных писателей- привитие
этнокультурной личности духовно-нравственных ценностей этноса, знание основ философского мышления, этики этноса, усиление заинтересованности в изучении родного языка), является непременным условием для формирования этнокультурной личности.
Этнокультурные ценности имеют мощный воспитательный потенциал, являются базой формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций этнокультурной личности. На более высоких ступенях развития общества в связи с образованием этноса, нации, характер ценностных ориентаций структурируется, обогащается общечеловеческими и национальными особенностями. Ценности национальной культуры являются составной частью общероссийской и общечеловеческой. Потому изучение ценностей этнокультуры должно находиться в неразрывной связи с изучением российской и мировой культуры. Именно поэтому А. Б. Панькин дал определение этнокультурной личности как личности, способной к творческому саморазвитию в поликультурном открытом мире [6].
С целью приобщения к материальным этнокультурным ценностям необходимо проводить экскурсии по историческим местам, музеям. Весьма показательным в этом смысле служит этнографический музей под открытым небом «Донди-юрт» в г. Урус-Мартане Чеченской Республики. Основателем музея «Донди-юрт» является Адам Сатуев, человек, для которого история чеченского этноса неразрывно связана с историей собственной семьи. Открытие этого музея имело огромное значение для Чеченской Республики, так как в связи с военными событиями 1994−2000 годов национальный музей был полностью уничтожен. Адам Сатуев собрал сотни старинных экспонатов, свидетельствующих о жизни и быте чеченцев. Частыми посетителями музея «Донди-юрт» являются учащиеся школ и студенты вузов Чеченской Республики.
Посещение национального театра, участие в конкурсах, посвященных национальным традициям и обычаям, обсуждение таких передач, как «Хаарин б1ов», «Башня знаний», «Нохчийн сийлахь йо1″, „Славная чеченская девушка“, также способствуют приобщению молодежи к этнокультурным ценностям.
На необходимость создания этнокультурной среды, в которой должна формироваться и воспитываться этнокультурная личность, указывал в своих многочисленных трудах известный этнопедагог Г. Н. Волков [7].
На наш взгляд, этнопедагогизация как целостный процесс формирования этнокультурной личности может состояться, быть эффективной (результативной) в том случае, если она сформирована как система. Речь идет о функциональной системе, где каждый элемент работает на достижение конечной цели, в данном случае — на формирование этнокультурной личности.
Подобный подход позволяет воспитывать не просто созерцателя, а носителя культуры, воспринятой не изолированно, а через взаимодействие с культурами других народов, способного воспроизводить, развивать и передавать культуру, что является важным для ее сохранения.
Термин „этнопедагогизация“ как „целостный процесс системного исследования, изучения, освоения и применения богатейшего этнопедагогического наследия народов и стран“ [8] введен в научный оборот Г. Н. Волковым. В контексте данного исследования этнопедагогизация обозначает процесс реализации методов,
форм, опыта, идей и традиций народной педагогики в формировании этнокультурной личности.
Таким образом, правомерно сделать вывод о том, что этнопедагогизация как целостная система формирования этнокультурной личности — это организация определенной целесообразной деятельности, направленная на формирование у этнокультурной личности начал национального самосознания, уважительного и доброжелательного отношения к представителям других этносов, на развитие этнокультурной личности в трехмерном культурном пространстве, т. е. этническом, общероссийском, мировом.
В результате проведенного исследования нами разработана модель целостной системы этнопедагогизации процесса формирования этнокультурной личности (рис. 2).
Примерная схема модели этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности представлена на рисунке 2. Иерархическая структура данной модели выглядит следующим образом. Основой этнопедагогизации являются язык, этнокультура, включая этнопедагогику. Особое место в иерархической структуре этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности занимают взаимозависимые и взаимодополняющие факторы, формы и методы, средства. Рассмотрим смысловое содержание этих понятий.
Факторы — существенное обстоятельство в каком-либо процессе, явлении [9].
Метод (в переводе с греч. methodos — „путь к чему-либо“) — способ исследования явлений или планомерный путь научного познания и установления истины [10].
Форма — способ существования и выражения какого-либо содержания [11].
К средствам этнопедагогизации относят совокупность предметов и оборудования, используемого в этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности.
Рассмотрим иерархическую структуру каждого из вышеназванных звеньев на примере чеченского этноса.
Рис. 2. Модель целостной системы этнопедагогизации процесса формирования этнокультурной личности
Информационные _____________________________________
технологии СМИ
В контексте этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности в чеченском обществе иерархическую структуру факторов можно представить следующим образом. В системе воспитания чеченцев доминирующими являются следующие факторы: история родословной (в чеченском обществе ребенок несет ответственность перед прошлым, настоящим и будущим), религия, нравственная культура, эстетическая культура. Немаловажное значение в данном процессе имеют также художественная литература и фольклор. Среди методов и форм этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности превалирующими являются: идеал, личный пример, назидания, микросреда. В последнее время заметно возрастают роль и значение таких нетрадиционных методов этнопедагогизации данного процесса, как лекции, беседы, конкурсы, экскурсии. Говоря о средствах этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности, к ведущим следует отнести СМИ, информационные технологии, а также значительное место занимают театр, музей.
Таким образом, мы рассмотрели иерархическую структуру модели этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности в чеченском обществе. Нужно отметить, что данная структура не является универсальной. Некоторые факторы и методы, выступающие доминирующими в чеченском обществе, могут оказаться второстепенными для другого этноса, и наоборот. Например, история родословной играет важную роль в чеченском обществе, ребенка с детства воспитывают в духе преданности и ответственности перед прошлым, настоящим и будущим. Это является как движущей силой, так и тормозящим моментом в повседневной жизни и деятельности личности.
Как было отмечено выше, одним из методов этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности является использование народного идеала. Один из корифеев педагогической науки, К. Д. Ушинский, подчеркивая значимость народного идеала в воспитании, писал: „Каждый народ имеет свой собственный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует характеру, определяется его общественной жизнью, развивается вместе с его развитием“ [12].
Обращение к изучению жизни и наследия национальных личностей-символов формирует этнокультурную личность, способную служить нации и человечеству. Пример жизни и деятельности таких лидеров чеченского народа, как шейх Мансур, Бейбулат Таймиев, Алибек-Хаджи, Байсангур Беноевский, Шуайп Центороевский, Талхиг Шалинский, известный во всем мире политолог А. Авторханов, писатели А. Айдамиров, М. Мамакаев, А. Мамакаев, А. Сулейманов, писатель и мыслитель М-С. Гадаев, герои Гражданской и Великой Отечественной войн А. Шерипов, Х. Нурадилов, М. Висаитов, не может не помочь преодолеть национальную вражду, шовинизм, нетерпимость, религиозное противостояние.
Весьма показательна в этом отношении жизнь чеченских устазов, которая уже сама по себе служила примером для других людей. Они жили, не прельщаясь мирскими соблазнами и сопоставляя каждый свой шаг с Божьими заповедями. Именно поэтому у них появлялись последователи-мюриды, дававшие им клятву верности и избравшие устазов своими стражами нравственности. Уделяя основное время духовной пище, они зачастую слишком мало внимания обращали на пищу
для тела. Так, по преданию, Дока-шейх из Толстой-Юрта вследствие постоянного недоедания настолько ослаб, что не мог самостоятельно держать голову и поэтому носил на шее специальный корсаж. Один из устазов, прежде чем затянуть на талии пояс, подкладывал под одежду к животу маленькую подушку.
Известный чеченский писатель М. Ахмадов описывает эпизод из жизни одного из чеченских устазов: „Похоже, это были люди, начисто лишенные гордыни и заносчивости. Так, Доке-шейху некий человек прислал письмо, в котором оскорбительно называл его „зайцем и курицей“. Дока-шейх на это письмо ответил следующим образом:, Заяц и курица дают человеку мясо, а кроме того, курица приносит еще и яйца. Они оба приносят пользу людям. От меня же нет им никакой пользы, а потому не возвеличивай меня, сравнивая с этими двумя полезнейшими животными“. Получив такой ответ, этот человек раскаялся и со слезами сам пришел к шейху за прощением» [13].
В морально-нравственном плане неоценимо наследие великого гуманиста устаза Кунты Кишиева, а его жизнь является примером бескорыстного служения Богу и народу.
Кунта-Хаджи пришел в наиболее драматический час в судьбе чеченского народа, в годы Кавказской войны, когда чеченцы неоправданно истреблялись. Он действительно спас дух своего народа не только от существовавших, но и от ожидавших его позже невероятных бед. В самое смутное время Кавказской войны Кунта-Хаджи провозгласил среди горцев свою знаменитую заповедь: «Свобода и честь народа — это его язык, обычаи и культура, дружба и взаимопомощь, прощение друг другу обид и оскорблений, помощь вдовам и сиротам, разделение друг с другом последнего куска чурека» [14].
В советскую эпоху величайшая гуманистическая деятельность шейха Кунта-Хаджи искажалась, подвергалась клеветническим измышлениям. Но еще более трагично то обстоятельство, что учение святого шейха не было осознано народом в период страшной национальной беды — войны в Чечне 1994−2000 годов. Главная миссия зикра, введенного великим шейхом, заключавшаяся в миротворчестве и гуманизме, была использована местными политиками в своих меркантильных интересах, в интересах радикализма.
Как бы не менялся мир, какие бы глобализационные процессы не происходили вокруг, незыблемыми остаются вечные категории гуманности, человеколюбия, сострадания к ближнему. Для прогрессивной части населения всегда необходимы такие люди, как чеченец Кунта-Хаджи, русский Лев Толстой, индус Махатма Г анди. Они — настоящие личности-символы, исповедовавшие разную по названию, но единую по сути Веру! Веру в добро, справедливость, в милость Всевышнего Творца, создавшего людей разными по национальности, но едиными в своих возможностях познать истинность своего предназначения. Воспитание именно на таких народных идеалах будет способствовать формированию этнокультурной личности, личности, познающей тайны великого мира через этническую культуру как окно в огромный мир — мир различных этносов, населяющих планету Земля.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Волков Г. Н. Этнопедагогика как педагогика национальной школы и семьи // Этнопедагогика в системе образования. 2005. № 2. С. 3−9.
2. Мусханова И. В. Язык как основа этнопедагогизации целостного процесса формирования этнокультурной личности // Вестн. Орлов. гос. ун-та. 2011. № 2.
3. Ильясов Л. М. Къонахалла: чеченский этический кодекс. М.: Пантори, 2006.
224 с.
4. Акаев В. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994.
5. Хасбулатова З. И. Воспитание детей у чеченцев: обычаи и традиции (XIX -начало XX в.). М., 2007.
6. Панькин А. Б. Формирование этнокультурной личности. М. — Воронеж, 2006.
7. Волков Г. Н. Этнопедагогика чувашей. М.: Пресс-сервис, 1997. 125 с.- Его же. Этнопедагогика как педагогика национальной школы и семьи- Его же. Этнопедагогика: учеб. для студентов сред. и высш. пед. учеб. заведений. М.: Академия, 1999. 168 с.
8. Волков Г. Н. Этнопедагогика чувашей.
9. Большой словарь иностранных слов. 7-е изд., испр. и доп. / сост. А. Ю. Москвин. М.: Центрполиграф, 2008. 685 с.
10. Там же.
11. Там же.
12. Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании // Соч.: в 11 т. М. — Л.: Изд-во АПН РСФСР, 1948−1951. Т. 2.
13. Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006. 302 с.
14. Акаев В. Указ. соч.
УДК 37. 013 ОПЫТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКИМИ СТРАНАМИ ПРОГРАММ ПРОФИЛАКТИКИ НАСИЛИЯ В ШКОЛАХ
Е. Н. Романова
EXPERIENCE OF THE EUROPEAN COUNTRIES IN USING VIOLENCE PREVENTION PROGRAMS IN SCHOOLS
E. N. Romanova
В статье представлены некоторые определения понятия «насилие», используемые в специальной литературе, и рассмотрены множественные формы проявления насилия в школе. Автором дан обзор наиболее успешных программ профилактики насилия в школах, применяемых на различных уровнях в европейских странах, подробно проанализирована одна из программ и условия ее эффективного использования.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой