О воспитании духовно-нравственной культуры студентов

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Народное образование. Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

152
Высшее образование в России • № 4, 2011
Н.Г. БАЖЕНОВА, доцент Марийский государственный университет
О воспитании духовно-нравственной культуры студентов
В статье рассматривается проблема формирования духовно-нравственной культуры студентов вообще и будущих учителей французского языка в частности.
Ключевые слова: высшее образование, духовно-нравственная культура, французский язык.
Вопросы духовно-нравственного образования введены в содержательную часть общеобразовательного стандарта. Новая образовательная область называется «духовно-нравственная культура». В этой связи возникает проблема готовности и подготовки педагогов к воспитательной деятельности в заданных педагогических условиях, актуализируется потребность в обновлении содержания высшего педагогического образования, появляется необходимость поиска новых технологий, форм и методов вузовской подготовки, которые позволили бы формировать личность будущего учителя с высоким уровнем духовно-нравственной культуры.
Интеллигентность как показатель духовно-нравственной и социальной зрелости человека проявляется в его честности и порядочности, неравнодушии к боли и страданиям окружающих. Подлинную российскую интеллигенцию всегда отличало высокое сознание гражданского долга и гражданского достоинства, ответственности перед народом и высокая личная культура.
Юность — это особая пора в жизни человека, время приобретения добрых и исправления вредных привычек, время воспитания в себе самообладания, обдумывания серьезных планов и претворения их в жизнь. Молодежи всегда были свойственны два ведущих стремления: к учению и к общению. Поэтому процесс воспитания должен протекать в тесной связи с образовательным процессом. Молодые люди нуждаются не в словесном назидании, а в живом искреннем внимании, интересе к их
жизни. Кроме того, необходимо учитывать, что общение с молодым человеком должно строиться на уважении его как свободной личности [1]. Он весь погружен в свой внутренний мир, где интенсивно формируется «Я-концепция», он испытывает повышенный интерес к собственной личности, стремится к самоопределению, самореализации и самоутверждению. Он болезненно реагирует на любые посягательства на свою свободу воли. Молодое поколение требует особого подхода, бережного отношения, понимания и доверия.
Преподавателю важно поддерживать эти процессы, стимулировать их. Речь идет о том, что каждый преподаватель средствами своего предмета должен помочь студен-тув его духовно-нравственном самосовершенствовании, при этом очень важно, чтобы повседневная работа педагога учитывала природу юности.
Ведущим мотивом самовоспитания в юношеском возрасте становится идеал, который имеет вполне реалистические черты. «От юности всегда веет гениальностью, — пишет протоиерей В.В. Зеньков-ский. — Как часто именно в эту пору в живом и горячем порыве отдает себя юность на всю жизнь на какой-либо подвиг и остается свободно верной всю жизнь ему…» [2, с. 192]. В целостной системе обучения и воспитания духовно-нравственной личности студента должны быть предусмотрены курсы, которые учили бы целомудрию, послушанию, терпению и любви к окружающим людям. В этом направлении необходимо, на наш взгляд, пересматри-
Редакционная почта
153
вать образовательные программы и их содержание.
Предметом нашей педагогической деятельности является французский язык. Современная методическая система языкового образования предполагает обучение через культуру страны изучаемого языка. Включение в учебный курс традиционной французской и русской литературы, музыки, живописи, народных традиций, обычаев, праздников позволит студенту не только глубоко проникнуть в культуру страны изучаемого языка, но и задуматься о своих корнях, традициях и обычаях. Из этого следует, что социокультурное образование будущих преподавателей иностранного языка должно быть одновременно направлено на развитие их самосознания как культурно-исторических субъектов (носителей родной культуры) и как субъектов диалога культур. В связи с этим возникает проблема культурологического наполнения современных учебников и пособий по иностранным языкам. В настоящее время на отечественном языковом рынке практически отсутствует учебная литература с опорой на родную культуру, в результате чего «собственное культурное сообщество как бы становится дидактическим изгоем в условиях иноязычного общения» [3, с. 23].
Для восполнения этого пробела в содержании иноязычного образования преподаватели кафедры французского языка Марийского государственного университета разработали учебные пособия по русской и марийской культуре на французском языке [4]. Будучи источником разнообразных сведений и материалов, они служат студентам базой для овладения умением представлять родную национальную культуру средствами французского языка.
Благодаря сопоставительному анализу двух культур (родной и осваиваемой) студенты учатся видеть успехи своей страны и ее проблемы, уважать и ценить традиции и обычаи как своего народа, таки народа страны изучаемого языка. Так, в учебном посо-
бии «Практика речи: Россия — моя Родина» автором данной статьи подготовлены две литературно-музыкальные композиции на французском языке к Рождеству (& quot-La fete de Noel& quot-) и Пасхе (& quot-La Galette de Paques& quot-), а также учебные материалы по теме «Православные праздники, обычаи и традиции» с текстами и упражнениями, посвященными главным образом Пасхе как «празднику праздников и торжеству из торжеств «. Как показал опыт, студенты с интересом относятся к подобной учебной тематике и принимают активное участие в организации и проведении учебных мероприятий.
Задача познавательного и воспитательного аспектов иноязычного образования заключается не только в знакомстве учащихся с зарубежной культурой, историей, литературой и т. д., но и в формировании умения передавать аналогичные знания носителям иноязычной культуры. Только в умении донести до собеседника глубину и красоту нашей культуры, историю и духовный опыт русского и марийского народов студент получает возможность участия в подлинном диалоге культур.
Одна из проблем современного образования состоит в том, что в процессе воспитания не сохраняется историческая преемственность поколений. Молодежь лишается возможности брать пример с людей, живших в прошлом, молодые люди не знают, как люди решали свои проблемы, что стало с теми, кто пошел против высших ценностей, и с теми, кто смог изменить свою жизнь, подавая нам пример подвига. Веками проверенным средством воспитательного воздействия является чтение житий святых и героев. «Многие века, — пишет Б. Т. Лихачев, — религиозное воспитание было единственной продуманной педагогической системой со всеми присущими ей признаками: целью, наставником, воспитанником, содержанием, средствами и методами, критериями и оценкой результатов «[5, с. 256]. Мужественный человек, жертвующий собой ради других, всегда востребован в на-
154
Высшее образование в России • № 4, 2011
роде. Жития святых и героев показывают молодому человеку живые образы национальной святости и доблести. Без преувеличения можно сказать, что чтение житий святых — это прежде всего воспитание сердца, человеческого благородства.
В современных учебниках по французскому языку примеры героизма и святости практически отсутствуют, однако если учитель заинтересован в том, чтобы придать учебным текстам воспитательный характер, то он сделает все возможное, чтобы добиться этого. Так, например, при прохождении темы «Париж» мы считаем целесообразным знакомить студентов с покровительницей этого города — святой Женевьевой и первым епископом Парижа — святым Дионисием Ареопагитом. В рамках внеаудиторной работы мы провели внеклассное мероприятие, посвященное национальным героям Франции — Жанне д'-Арк, Версенжито-риксу, героям Второй мировой войны, а также подготовили сценарий, посвященный великой княгине Елизавете Федоровне [6, с. 50−56]. Преподавателю необходимо постоянно обращаться к сердцам учащихся, напоминая им о том, что в мире существуют Добро, Истина, Честь, Любовь. За подобным воспитанием кроется новое педагогическое мышление, выстраиваемое на основе философского представления о Человеке.
Хотелось бы особо подчеркнуть, что сегодняшние проблемы как высшей, так и общеобразовательной школы кроются не только в содержании образования или в формах и методах обучения, главная проблема — в личности учителя, его духовности и нравственности. Чтобы воспитать духовно-нравственную личность, сам учитель должен быть нравственным человеком, жить духовной жизнью и доказывать крепость своих убеждений собственным примером или, по крайней мере, стремиться к этому. Мы поддерживаем мысль И. И. Давыдова о том, что «если воспитатель сам не имеет добрых качеств, то никогда не раскроет их в своем воспитаннике, и все
нравственные наставления его будут только предметом памяти и разума. Одни только поступки наши возбуждают других к подражанию. Лишь чувствами согреваются чувства… Юность требует живого образца, которому подражает во всякое время» [7, с. 33]. Среди качеств, необходимых учителю, педагог XIX в. К. П. Победоносцев справедливо отмечал такие, как «терпеливость, добросовестность, последовательность, справедливость, приветливость, твердость характера и христианскую любовь к детям, хорошее знание своего предмета. Имеют значение внешний вид учителя, его живость и энергичность «[8, с. 129].
В заключение изложим положения, необходимые для правильной организации духовно-нравственного воспитания, где студент выступает не столько объектом, сколько субъектом деятельности вообще и учебно-воспитательной в частности.
Во-первых, вся система работы учителя должна ориентироваться на личность учащегося и строиться таким образом, чтобы непосредственная деятельность студента, его опыт, мировоззрение, учебные и вне-учебные интересы, склонности, чувства не оставались за порогом учебного заведения, а учитывались при организации общения как в урочное, так и во внеурочное время. Кроме того, с целью формирования духовно-нравственной культуры учащихся коммуникативное иноязычное содержание образования должно строиться на обсуждении актуальных жизненных проблем. При этом студенты должны получать возможность обсуждать свои собственные дела и поступки, текущие события из жизни группы, вуза, города, страны, планеты, учиться выражать своё отношение к происходящему, обосновывать и отстаивать собственное мнение.
Во-вторых, педагогическое общение должно строиться на уважении к учащемуся. Поскольку моральные проблемы как таковые не имеют однозначного решения, то участники их обсуждения — преподава-
Редакционная почта
155
тель и студенты — как речевые партнёры равноправны: мнение учащегося столь же уважаемо, как и мнение преподавателя. Свобода выражения этого мнения, уважение к нему, отсутствие навязывания и свободный выбор позиции благотворно сказываются сначала на психологическом климате в целом и комфортности каждого, а затем и на формировании духовно-нравственной культуры учащихся.
В-третьих, учащиеся должны освоить техникуобщения, овладеть речевым этикетом, стратегией и тактикой парного и группового общения, научиться решать различные коммуникативные задачи, быть речевыми партнёрами. Следовательно, необходимо создать условия для повышения уровня культуры общения каждого ученика. Таким образом, само общение с учителем и одногруппниками должно стать личной ценностью каждого.
В-четвертых, процесс иноязычного образования должен осуществляться в диалоге двух культур — иностранной и родной.
Таким образом, можно утверждать, что высшее образование дает возможности для воспитательной работы преподавателя, в ходе которой происходит формирование духовно-нравственной культуры будущего учителя. Для этого необходимо наполнение учебных материалов духовно-нравственным содержанием, духовно-нравственный пример преподавателя и комму-
никативная технология педагогического общения.
Литература
1. Караковский В. А. Стать человеком. Обще-
человеческие ценности — основа целостного учебно-воспитательного процесса. М., 1993.
2. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в све-
те христианской антропологии. Клин, 2002.
3. Сафонова В. В. Культуроведение в системе
современного языкового образования // Иностранные языки в школе. 2001. № 3.
4. Практика речи: Россия — моя Родина: Учеб.
пособие / Отв. ред. Ф. Я. Хабибуллина. Йошкар-Ола: Марийский государственный педагогический институт, 2005- Путешествие по Марий Эл: Учеб. пособие для старшеклассников / Отв. ред. Г. С. Крылова. Йошкар-Ола: МГПИ им. Н. К. Крупской, 2000.
5. Лихачев Б. Т. Педагогика. Курс лекций: Учеб. пособие для студентов пед. учеб. заведений и слушателей ИПК и ФПК. М.: Прометей, 1992.
6. Баженова Н. Г. Литературно-музыкальная
композиция, посвященная великой княгине Елизавете Федоровне // Иностранные языки в школе. 2010. № 7.
7. Духовно-нравственное воспитание: преем-
ственность и развитие: Сб. ст. / Сост. М. К. Лазутова и др. М.: ИМПЭТО, 2004.
8. Победоносцев К. П. Заповеди учителю //
Духовные истоки воспитания. Альманах. 2004. № 1−2.
BAZHENOVA N. ABOUT IMPORTANCE IN FORMATION OF STUDENTS'- SPIRITUAL AND MORAL CULTURE
The article deals with the problem of student'-s spiritual and moral culture formation. The author particularly dwells on the methodic aspects of education of future teachers of French.
Keywords: higher education, spiritual and moral culture, principles of pedagogic communication.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой