Государство как субъект социальной справедливости в работах К. Поланьи

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УДК 316
Малюгин Александр Владимирович
аспирант Института социологии Российской академии наук dom-hors@mail. ru
ГОСУДАРСТВО КАК СУБЪЕКТ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ В РАБОТАХ К. ПОЛАНЬИ
Malyugin Alexander Vladimirovich
PhD student, Institute of Sociology, Russian Academy of Sciences dom-hors@mail. ru
STATE AS A SUBJECT OF SOCIAL JUSTICE IN K. POLANYI'-S WORKS
Аннотация:
Статья посвящена пониманию социальной справедливости в работах К. Поланьи в контексте его концепции государственно-рыночного взаимодействия. Осуществляется реконструкция проблематики социальной справедливости на основе исторической аналитики данного автора. Проводится сопоставление теоретической рефлексии К. Поланьи и теории справедливости Дж. Ролза. Особое внимание уделяется социалистическим идеям К. Поланьи как основе его понимания социальной справедливости.
Ключевые слова:
социальная справедливость, классический либерализм, патернализм, рыночная саморегуляция, закон Спинхемленда, индивидуализм, отмирание государства, рыночный фундаментализм.
Summary:
The article is concerned with interpretation of social justice in works of K. Polanyi in the context of his concept of the state-and-market interaction. The author carries out a reconstruction of the social justice range of problems on the basis of the historical analytics implemented by K. Polanyi and compare the theoretical reflection of K. Polanyi and the theory of justice of J. Rawls. Particular attention is given to the socialistic ideas of K. Polanyi as a basis of his interpretation of the social justice.
Keywords:
social justice, classical liberalism, paternalism, market self-regulation, Speenhamland law, individualism, withering away of the state, market fundamentalism.
Введение
Проблематика государственных институтов и их вмешательства в экономическую жизнь общества относится к числу наиболее актуальных тем, как современного экономического знания, так и политической философии. Историческое развитие представлений об этом взаимодействии в западной экономической мысли испытывало сильнейшее влияние со стороны идеологии классического либерализма, воплощенной в доктрине laissez-faire. История современного капитализма, согласно классической доктрине, берет свое начало в возникновении внутренних рынков в западных странах, которые черпали ресурс своего воспроизводства в системе экономических отношений. Государство рассматривалось как внешняя по отношению к рынку сила, принудительно воздействующая на рыночные процессы и затормаживающая свободное развитие рынка. Полное преодоление государственного вмешательства в экономику виделось первым политэкономам как неизбежное следствие рыночных законов.
Однако в рамках экономической мысли существует взгляд, основанный на представлении о государстве как стимуляторе развития рыночной сферы и катализаторе рыночных процессов. Данное представление воплощено в работах К. Поланьи, осуществившего попытку пересмотра классических концепций государства в экономике с позиции, тесно связанной с категорией социальной справедливости. Концепция истории рынков в западных странах, предложенная Поланьи, радикальным образом отличается от традиционной для экономики концепции [1]. Подчеркивался утопический характер модели саморегулирующегося рынка, основанной на превратных представлениях о социальном обмене, рассматривалась современная история западных стран как последовательность попыток сопротивления этой модели и самозащиты от ее разрушительных последствий.
Справедливость как объект исследования К. Поланьи
Проблематика справедливости и государства как субъекта справедливости напрямую связана с основными пунктами концепции государственно-рыночного взаимодействия К. Поланьи. Эта проблематика получает свою трактовку в освещении ключевого, по мнению Поланьи, момента западной экономической истории — закона Спинхемленда 1795 г. [2]. Его суть состояла в предоставлении пособий нуждающемуся населению Великобритании, чьи доходы были ниже определенного минимума. Пособие предназначалось для того, чтобы восполнить разницу между реальными доходами беднейших слоев населения и прожиточным минимумом в условиях прежнего английского общества. Следствием закона стало то, что наименее обеспеченные слои населения отказывались от заработной платы в пользу предоставляемого пособия. В этом Поланьи видел причины процесса последующей стремительной пауперизации с сопутствовавшим ему процессом деморализации населения Великобритании. Впрочем, этот закон послужил причиной также постоянного снижения заработной платы, субсидируемой обществом, что независимо от личной мотивации объективно вынуждало беднейшее население пользоваться системой социальных пособий.
Первоначальный замысел создателей закона, который преследовал цель установления законодательства, отвечающего принципам социальной справедливости, был искажен и привел к противополож-
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ (2013, № 8)
ным результатам. Вместо обеспечения справедливого распределения ресурсов в британском обществе он породил комплекс проблем, которые невозможно было решить в рамках установившейся патерналистской рыночной системы. В конечном итоге в британской истории внедрение рыночной саморегуляции на рынке труда, последним препятствием чему стало законодательство Спинхемленда, вновь привело к повороту в сторону государственной регуляции рынка труда, от которой поначалу стремились избавиться.
Понимание справедливости К. Поланьи, вписывается в более позднюю рефлексию Дж. Ролза, выдвинувшего теоретическую концепцию справедливости как честности [3, с. 19]. Принцип, согласно которому потеря свободы индивидами недопустима, даже если она оправдывается большими благами других индивидов, отражена в критике, осуществленной Поланьи не только в отношении фашистского государства с присущим ему фактическим отрицанием личности, но и в отношении закона Спинхемленда, который потерпел крушение не только по причине того, что представления о социальной справедливости, положенные в его основание, были далеки от реальности, но и потому, что они не были основаны на знании рыночных и социально-психологических законов. В этом смысле в концепции «вполне упорядоченного общества» (well-ordered society) Ролза выражен принцип, имплицитно присутствующий в рассуждениях Поланьи и состоящий в том, что обеспечение членов общества благами не является главной его функцией. Помимо этого, в нем должно быть реализовано эффективное регулирование концепции справедливости [4]. Поланьи не создал в своих трудах идеальный тип такого общества, однако, взяв за основание анализ различных исторических прецедентов, реконструировал его понимание справедливости.
Центральной идеей Поланьи является представление об обществе как о результате взаимодействия личностей [5, с. 199]. Справедливость для Поланьи как предмет исследования в современных обществах представляет собой функцию от индивидуализма. Индивидуализм породил такую систему представлений, которая рассматривает общество не как «тотальность» (в терминах фашистских философов), а как систему социально организованных индивидов, каждый из которых обладает самостоятельным значением. Корни проблематики справедливости, которая увязывается Поланьи с социалистическими доктринами или утопическими проектами, инспирированными государством (как в случае с законом Спинхемленда), лежат в западноевропейском индивидуализме. Государство, принимающее на себя функции субъекта справедливости в обществе, неизбежно должно быть ориентировано на индивида. Противоположный вариант, при котором государство ориентировано на различного рода надындивидуальные целостности (фашистские государства), приводит к тому, что регулирование концепции справедливости как фундаментальная функция государственных институтов подменяется либо на легитимацию всепроникающего этатизма, закрепленного в философских или научных системах, либо на различного рода социальные доктрины, не ориентированные на индивида и не преследующие цель обеспечения социальной справедливости. Философия фашизма представляет собой крайний случай антииндивидуализма. Предпочтение, оказываемое фашистскими теоретиками радикальным воззрениям и политическим практикам, представляет собой проявление внутреннего протеста против традиционного для западноевропейской мысли (берущего свои основания в христианстве) внимания к личности человека, его самоценности и уникальности.
Социалистические импликации в работах К. Поланьи
В представлении Поланьи об обществе как результате взаимодействия личностей кроется не только его неприятие тотальной этатизации общественной жизни, но и корень его социалистических взглядов. Темы социализма и социальной справедливости являются, в некоторой степени, сопряженными в работах Поланьи.
Исследователи отмечают, что социализм Поланьи представляет собой вариант не государственного, а корпоративного социализма [6, с. 11]. Доказательства утопичности проекта саморегулирующегося рынка в работах автора не становятся основанием для апологии государственных институтов, особенно в тех формах, которые они приняли как в фашистских режимах, так и в административно-командной экономике советского типа. Невозможность реализации концепции социальной справедливости в социалистическом обществе вступает в явное противоречие с пониманием государственных институтов основателями марксизма. Согласно марксистским теоретикам, в социалистическом обществе функция государства понимается как преодоление социальной несправедливости, являющейся следствием рыночного распределения ресурсов. Изначально в марксизме государство понималось как институт, надобность в котором после отмены частной собственности отпадет, поскольку контроль над хозяйственной деятельностью будет принадлежать непосредственно хозяйственным субъектам. Однако практика марксистских режимов доказала невозможность упразднения государства в социалистической экономике. Напротив, государственный аппарат в социалистических режимах отличается особой мощностью, поскольку именно государство оказалось тем институтом, который может обеспечить стабильное функционирование и защиту социалистической системы [7, с. 577−578].
Марксистская концепция «отмирающего государства» критиковалась Поланьи как эклектическое смешение либеральной утопии с безразличным отношением к институциональным свободам [8, с. 43]. Таким образом, ни этатизм, ни либерализм не становятся теоретической и идеологической базой исследований Поланьи. В своих крайних формах эти два полярных варианта развития политической системы не являются приемлемыми. Только в разумном совмещении рыночного взаимодействия экономических агентов и государственного обеспечения институциональных основ этого взаимодействия можно, согласно Поланьи, найти возможности гармонизации политической и экономической сфер, а также преодоления кризисов как одностороннего государственного контроля, так и спонтанного нерегулируемого экономического взаимодействия.
Заключение
Представления о государстве как агенте экономической политики и субъекте социальной справедливости, отраженные в трудах Поланьи, имеют значение не только в современных западных обществах, но также приобретают особую эвристическую ценность в посткоммунистических. Появляются плодотвор-
ные попытки применения теоретической рефлексии Поланьи к современной России [9]. Реконструкция государственных институтов в России начала XXI в. и расширение государственного присутствия на российском рынке могут рассматриваться как процессы, в известном смысле предсказанные Поланьи и состоящие в постепенном преодолении рыночного фундаментализма.
Главным теоретическим выводом из трудов Поланьи можно считать утверждение о том, что необходим оптимальный баланс сил в обществе между государством и рынком, который не позволит восторжествовать ни патерналистским стратегиям, препятствующим реализации предпринимательского потенциала общества, ни экономико-детерминистским представлениям о роли и функциях рынка, в которых он наделяется независимым и доминирующим положением в социальной системе. Крайности этих двух вариантов приводят к кризисам, распространяющимся далеко не только на сферу государственно-рыночного взаимодействия, но и имеющим характер интегральных кризисов социальной системы.
Ссылки:
1. Поланьи К. Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени. СПб., 2002.
2. Там же. С. 92.
3. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.
4. Там же. С. 20.
5. Поланьи К. Сущность фашизма // Избранные работы. М., 2010. С. 169−199.
6. Розинская Н. Карл Поланьи: в поисках свободы // Поланьи К. Избранные работы. М., 2010. С. 7−21.
7. Блок Ф. Роли государства в хозяйстве // Западная экономическая социология: хрестоматия современной классики. М., 2004. С. 569−599.
8. Поланьи К. Наша устаревшая рыночная психология // Поланьи К. Избранные работы. М., 2010. С. 31−46.
9. Буравой М. Транзит без трансформации: инволюция России к капитализму // Социология: научно-теоретический журнал. 2010. № 3. С. 21−32.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой