П. Д. Юркевич о задачах философско - психологического знания XIX В

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Евразийский Союз Ученых (ЕСУ) # 7 (16), 2015 | ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
151
П.Д. ЮРКЕВИЧ О ЗАДАЧАХ ФИЛОСОФСКО — ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО
ЗНАНИЯ XIX В.
Шарова Марина Александровна
канд. филос. наук, доцент КГУ имени К. Э. Циолковского, г. Калуга
АННОТАЦИЯ
П. Д. Юркевич много сделал для развития психологии как самостоятельной отрасли знания: определил предмет, цель, задачи, выделил основные течения (материализм, идеализм, эмпиризм), показал важность связи внутреннего опыта и внешних впечатлений человека и т. д. Особое место в философско — психологической системе мыслителя имела метафизика сердца (= кардиогнисия) как центр всей психической жизни человека.
ABSTRACT
B. D. Yurkevich many works for develop psychology as independent system knowledge: definition subject, mark, problems, main tracks (materialism, idealism, experiment), shows important bond internal experiment with external impression person. The basic principle of in philosophy — psychology system of B. D. Yurkevicha was the conception methophysics of heart (= kardiognosis) as centre psychology live of person.
Ключевые слова: философия, антропология, психология, П. Д. Юркевич, «метафизика сердца»
Key words: philosophy, anthropology, psychology, B. D. Yurkevich, «methophysics of heart»
В философском наследии П. Д. Юркевича значима антропологическая проблематика, в частности, идея о сопряжении материального и идеального начал мира в едином центре — человеке. Мыслитель акцентировал возможность примирения науки и религии в нравственном и интеллектуально-смысловом центре личности — сердце. «Кардиогносия» (= познание сердцем) стала отправной точкой его философско — психологической системы. Проблему человека он предлагал решать с позиции антропологического монизма: единого понимания духовно-символической и реально-телесной сущности сердца, что стало принципиально новым для психологического знания XIX века.
Предметом исследования психологии П. Д. Юркевич признавал душевные явления и деятельность человека во внешнем мире. В структуре психологического знания мыслитель выделял направления: материалистическое, идеалистическое, эмпирическое. Дифференцируя сферы психологии, он признавал за: 1) материализмом — объяснение душевных явлений из движения и сочетания атомов (внешний мир) — 2) идеализмом — внутренний опыт, чувства, стремления, мысли так, как они есть (внутренний мир) — 3) эмпиризмом — переход внешних ощущений во внутреннее качество (= содержательную стороны) человеческой души. Отличие данных направлений психологии мыслитель полагал в различном понимании задач, методов исследования.
Задачу материалистической психологии П. Д. Юркевич видел в «поиске непосредственного перехода, превращения явлений физиологических в явления психологические» [1, с. 209]. Решение он полагал с помощью методов эмпиризма с опорой на физические законы. Данное положение основывается на факте, что явление психическое (= изъясняемое), отличается от явления физиологического (= изъясняющего), большей сложностью составляющих элементов. Мыслитель критиковал материализм за признание зависимости душевных движений от органических. Он полагал, что данную зависимость можно проследить, когда наблюдаемый предмет сам становится наблюдателем и сообщает последнему обо всех изменениях, происходящих в нем. Но невозможно установить, где отправная точка, когда предмет и его наблюдатель сливались бы в единое целое. Ученый только будет наблюдать изменения, процессы, движения, происходящие в нервных волокнах, по никогда не сможет увидеть мысли, чувства, самого себя. Психология может указать связи между органическими и душевными явлениями, но никак не «генетический вывод одного из другого» [1, с. 207].
Идеалистическое направление психологии призвано показать, каким образом из общей идеи мира выходит разумность и необходимость тех явлений, совокупность которых человек называет душевной жизнью, а также как они относятся к идеальному содержанию мира явлений. П. Д. Юркевич акцентировал изменчивость душевной жизни людей, различную реакцию на впечатления внешнего мира, так называемое — метафизическое, «кардиогностическое» начало в человеке. Он обозначил подходы к рассмотрению сердца как органу религиозного восприятия, отличая его от души, ума и сознания. В работах «Идея» (1859), «Из психологии. Характеристика внутреннего опыта» (1859) он акцентировал позитивное и активное «сердечное» начало, концентрирующее все импульсы жизни. В гносеологической перспективе человека им выделены три формы познания: представление, понятие, идея. С помощью последней П. Д. Юркевич пытался отстоять тезис о первостепенном значении внутреннего опыта в жизни человека. Внутренний опыт мыслитель считал одним из составляющих душевных переживаний и реальных чувств человека. Метафизика сердца в философии П. Д. Юркевича являлась источником познания и залогом нравственного развития личности. Он не ставил целью сделать сердце принципом и основанием научного познания и теоретической философии, но полагал, что оно в состоянии определить пути познания, предписанные нравственным долгом. Познание как окружающей действительности, так и сверхчувственных образов осуществляется сердцем в соответствии с душевными устремлениями и идеалами, проникая в наше сознание как внутреннее состояние. Мышлением же не исчерпывается вся полнота жизни. Напротив, в процессе познания истины сердце всегда опережает разум. П. Д. Юркевич исходил из того, что в минуты особых душевных затруднений приходится больше полагаться на интуитивизм сердца, чем на рационализм мышления.
П. Д. Юркевич много сделал для развития опытной (эмпирической) психологии, согласно которой психические явления принадлежат миру, лишенному всех определений, свойственных физическим телам, и познаваемы в своей сущности только субъектом, который непосредственно их переживает. Категория «опыт» давала возможность утверждать, что психологическое знание, использующее внутренний опыт, является эмпирической областью исследования и, обретает определенную научную самостоятельность. Так, эмпирическая психология направлена
152
Евразийский Союз Ученых (ЕСУ) # 7 (16), 2015 | ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
на осмысление внешних ощущений во внутреннем содержании человека и наоборот. По П. Д. Юркевичу, процесс познания продуктивен, когда основой выступает не чистый разум, а «внешний и внутренний опыт при свете разума». Внутренний опыт дает возможность человеку выйти за границы чисто человеческого существования и приблизиться к существованию безусловному, вплоть до постижения Абсолюта. Так, познание Абсолюта возможно только вследствие внутреннего опыта, а точнее вследствие его нравственной сущности.
В философии П. Д. Юркевича сердце — исток психики, сообщающий человеку личностные, неповторимые особенности, индивидуальность. Сердце — основа того, что представления, чувствования и поступки человека получают особенность, в которой выражается душа. Отмечая различия в восприятии человеком внешних и внутренних впечатлений, П. Д. Юркевич в работе «Чтения о воспитании» обосновал типологию темпераментов: сангвинический, меланхолический, флегматический, холерический. Мыслитель ассоциировал природный темперамент с первоначальным геологическим пластом, на котором постепенно оседает другой пласт, содержащий
разнообразные элементы внешнего и внутреннего восприятия. Выведение психических явлений из природных начал и подведение под них физиологической основы служило верным ориентиром и указанием для перехода психологии к точным, экспериментальным методам исследования.
Философское наследие П. Д. Юркевича представляет особую ценность для развития психологической науки XIX века, когда вопрос о ее дисциплинарном статусе и научной самостоятельности был открыт. П.Д. Юр-кевич определил психологию как самостоятельную сферу знания с ряду прочих дисциплин, обозначил ее предмет, цель и задачи. Мыслитель стоял у истоков зарождения экспериментальной психологии и сумел выявить главное отличие психологических явлений от физиологических в субъективности проявлений психики человека.
Список литературы
1. Юркевич П. Д. Из науки о человеческом духе — В кн.: Юркевич П. Д. Философские произведения под ред. В. С. Степина и др. — М., Правда, 1990. — 316 с.
ВЛИЯНИЕ ФИЛОСОФИИ НА СТАНОВЛЕНИЕ ПСИХОЛОГО — ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ В XIX ВЕКЕ (ПО РАБОТАМ С.С. ГОГОЦКОГО И П.Д. ЮРКЕВИЧА)
Шарова Марина Александровна
канд. филос. наук, доцент КГУ имени К. Э. Циолковского, г. Калуга
АННОТАЦИЯ
Показаны основные идеи представителей идеалистической философии и их влияние на становление философско — антропологического, психологического и педагогического областей знания, а также традиций христианской психологии и психотерапии в XIX веке (на примере работ С. С. Гогоцкого и П.Д. Юркевича).
ABSTRACT
It shows the main ideas of idealistic philosophy representatives and their influence on the formation of the philosophical anthropology, psychological and pedagogical sphere of knowledge and also traditions of Christian psychology and psychotherapy in the 19th century. (according to S. S. Gogotskogo and P. D. Yurkevicha’s works).
Ключевые слова: философия, антропология, психология, педагогика, традиции христианской психологии
Key words: philosophy, anthropology, psychology, pedagogics, traditions of Christian psychology
Антропологические и философско — психологические взгляды С. С. Гогоцкого и П. Д. Юркевича во многом похожи — теоретики, метафизики, обоих объединяло неутолимое желание изменить нравственный мир человека, показать потенциальные возможности совершенства. Отправной точкой их идеалистической концепции стало установление разумного простора личности, развитие внутренней жизни человека в гармонии с внешней социокультурной действительностью, где философское знания должно было стать основополагающим в понимании основ мироздания. Они сделали внутренний мир человека центральной проблемой не только философии, но и психологии и педагогики.
Задача философии им виделась в преодолении противоречий между верой и разумом и создании целостного мировоззрения. С. С. Гогоцкий в работе «Введение в историю философии» характеризовал философское знание как высшее проявление сознательной жизни, где человек, начиная свои рассуждения с внешнего предела сознания, переходит к рассмотрению внутренней (нравственной) природы, а достигнув полноты понимания, дробится в своих направлениях и занимается преимущественно вопросами нравоучительными. «Но философия далеко не исчерпала бы своей задачи, если бы остановилась только
на анализе мышления и оснований познания действительности. Она оставила бы без внимания очень важный вопрос о самом качестве, о содержании как вещного мира и субъекта мыслящего и познающего, так и об их взаимном отношении, и о том высшем начале, на основании которого и может получить прочный смысл их взаимное отношение. Эти вопросы — самые важные и как бы центральные- предыдущие служат только приготовлением к ним» [1, с. 83]. В этом ключе написана, и работа П. Д. Юркевича «Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия», где значительное внимание уделено познавательным действиям души, душевным впечатлениям и чувствам. Мыслители полагали, что в своей основе психолого — педагогическое знание состоит из двух частей: общей (философской) и прикладной (или практической). Они определяли истинный смысл человеческой жизни в части нравственной философии: соединять благие, добрые силы души с «началом» свободы, утвердить волю в добре, в моральном законе. Поэтому основные цели психолого — педагогического знания должны соответствовать идеям философского знания. Назначение философии состояло в том, чтобы: 1) показать мир как целое-

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой