Художественные особенности якутской драматургии 50-70-х годов XX века

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ
УДК 821. 51. 09−2
Билюкина Алла Афанасьевна
доктор филологических наук, старший научный сотрудник Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера С О РАН (г. Якутск)
777ruslit@mail. ru
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЯКУТСКОЙ ДРАМАТУРГИИ 50−70-х ГОДОВ XX ВЕКА
В драме конфликтное отношение человека с миром приводит к развитию общественного сознания и социальнопсихологического состояния человека. Участие героев в обстоятельствах прошлого и настоящего времени идейнотематически и художественно обогащает жанровое содержание пьесы.
В послевоенные годы драма еще не может уловить назревающие тенденции социального движения. Она обращается к темам исторического прошлого народа, к долговременным нравственным проблемам, важным и для современности. Социально-бытовая драма и лирическая комедия изображали отношение человека и мира в формах жизнеподобия, сочетая реальные приметы времени и быта с романтическим настроем героев. Но подлинная национальная поэтика народной образности ушла из якутской драмы. Соцреалистическая образность привела к унификации картины мира и концепции личности.
В пьесах 60−70-х годов общественный настрой и авторское мироощущение вызвали появление психологической драмы, лирической комедии, исторической драмы, драматической сказки с лирической экспрессивной стилистикой.
В пьесах 80-х — 90-х годов перестройки социальной системы притчевая образность, философский аспект в обращении к объективности реалистической драмы и пристрастие к романтическим жанрам поэмы и легенды продиктованы концепцией личности, неотрывной от народного и общечеловеческого опыта.
Однако конкретно-историческое содержание драматического конфликта остается извечной борьбой добра и зла, гуманизма и античеловечности, света истины и тьмы незнания, движущих развитие общества.
Ключевые слова: герой, этнос, народ, прошлое, современность, сознание, единство.
Якутская драматургия 50−70-х годов XX века, находясь в едином русле российского литературного процесса, имеет общие с ним закономерности и тенденции художественного движения, обусловленные выравниванием уровней национальных литератур путем их ускоренного развития.
Эти общие тенденции литературного процесса, определяя единство идейно-эстетических принципов отношения национальных литератур к действительности, отражаются на узловых моментах социально-эстетического содержания якутской драматургии (на идейно-тематической направленности, на художественных концепциях, на открытии жанрово-стилевых тенденций).
В якутской драме, развивающейся по общим закономерностям литературного процесса, создаются самобытные художественные формы изображения действительности на основе национального эстетического мировосприятия, плодотворно осваивающего инонациональный художественный опыт.
В динамичном драматургическом процессе указанного периода выделяются два периода: конец 50-х — 60-ые и 70-ые годы. Они отличаются концептуально-эстетическими особенностями художественного изображения.
Известный якутский поэт и драматург И. М. Гоголев на собрании якутских писателей 28 января 1969 года говорил о новых требованиях жизни к искусству, о том, что недостаточно руководствоваться только чутьем, интуицией, необходимо глубокое знание жизни и исследовательское начало в изображении действительности с позиции научной истины.
От событийных пьес 40-х — 50-х годов, воплощавших общенародный героический пафос борь-
бы и созидания, якутская драма 50-х — 60-х годов отличается пристальным взглядом на действительность, на людей, определяющих ее развитие и проблемы [7].
В центре ее внимания личность и общество, отношения личности с миром, идейно-этические проблемы движения личности к идеалам общественного блага, справедливости.
В пьесах «Три березы», «Звезда любви» А. Федорова [10], «Городская девушка», «Лекиес» С. Ефремова, «Широким путем» Н. Мординова есть своевременная постановка актуальных проблем тех лет по сельскому хозяйству, промышленному освоению северного края, нравственно-трудовому воспитанию молодежи. Эти проблемы разрешаются в столкновениях характеров, их противоборствующих социальных мотивов, в выявлении и утверждении гуманистического созидательного начала действительности.
Герои драм через отношение к общественному долгу, в столкновениях, связанных с общественными интересами, в борьбе мыслей и чувств обретают реалистический взгляд на действительность, утверждают активную жизненную позицию, отвечающую поступательному движению общества.
В героях драмы сороковых годов выделялись черты, подчеркивающие их монолитное единство с общественными силами, которые они представляли. Социально-психологический анализ абсолютизировал волевые качества героя, изображая его воздействие на среду [8]. В пьесах конца 50-х -60-х годов конфликтное состояние характера объяснялось его драматическим, внутренне противоречивым социально-психологическим поведением, вызванным конкретно-историческими условиями.
86
Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова jij- № 5, 2015
© Билюкина А. А., 2015
Художественные особенности якутской драматургии 50−70-х годов XX века
Развитие и углубление общественного мировосприятия героя, отражавшего подспудные импульсы действительности, происходило под влиянием социальных обстоятельств.
Избалованная городская девушка Маня в драме «Городская девушка» из амбиции пожелала работать в колхозе. Ее натура внутренне сопротивляется этому решению. В драме противоречивость ее характера объясняется условиями его воспитания. Однако в силу ряда сюжетных обстоятельств, психологически насыщенных и отражающих социальные сдвиги тех лет, вызываются к жизни положительные потенции ее характера. В процессе духовного роста девушка переосмысливает свои прежние жизненные установки.
Так, председатели колхоза Ючюгяев из комедии «Тихий берег» С. Ефремова, Хандыы из комедии «Три березы» А. Федорова, некогда бывшие хорошими руководителями, утрачивают широту кругозора, государственность интересов. Объяснение этим переменам в характерах персонажей дается в предыстории их конфликта, растворенной в сюжете пьес. Однако поступательное движение жизни встряхивает героев. Потерпев ряд потрясений и уяснив справедливость критических замечаний, они переживают внутренний кризис, завершающийся духовным прозрением.
Особенности художественной концепции драмы конца 50-х — 60-х годов определили ее изобразительные принципы и средства.
Принцип изображения характера и обстоятельств в их диалектической взаимозависимости вызвал в драме реалистический сюжет в формах самой жизни, с конкретно-бытовой, психологической детализацией характеров, мотивов их конфликта. Существенным элементом сюжета является предыстория конфликта характеров, дающая представление об их социально-психологической сущности, сложившейся в определенных конкретно-исторических обстоятельствах.
Структурообразующим элементом сюжета стали реальные социальные факты и типы. Таковы факты промышленного освоения северного края в драме «Широким путем» Н. Мординова, документальные факты биографии исторической личности революционера Максима Аммосова в драме «От имени якутов» С. Данилова и т. д.
В ряде пьес поверхностная опора на реальные социальные события, типы, документальные факты вызвала издержки художественного порядка. Появились пьесы с проблемно и фабульно схожими конфликтами и характерами с умозрительными художественными решениями.
Пьесы, имеющие морально-этическую проблематику, главного героя, сюжет, раскрывающий историю его отношения к миру, характеризуются замкнутой композицией, строгой соразмерностью и подчиненностью компонентов действия единому
конфликту и идее. Таковы пьесы «Перед жизнью» И. Находкина, «Тихий берег», «Лекиес», «Городская девушка» С. Ефремова.
Элементы и изобразительные средства драмы — диалог, монолог, портрет, при их особенностях в индивидуальной стилевой манере каждого писателя, ремарки, речевая характеристика носят обытовленный психологический характер. Передавая внешнее будничное течение драматического действия, они создают подтекст, раскрывающий внутренний драматизм конфликта и характеров.
В жанровом отношении художественная концепция и принципы изображения характера драмы конца 50-х — 60-х годов вызвали появление социально-психологической драмы, лирической комедии, исторической героической драмы, драматической сказки [3]. Эти жанры обогатились широкой распахнутостью содержания сюжета в общественный мир, явившийся средоточием связей, конфликтов, мыслей и чувств героев. Если ранее в драме конфликты носили антагонистический характер классовой борьбы, связи человека с миром изображались напряженными драматическими, трагедийными, сатирическими красками, то в современной драме конфликты имеют преимущественно нравственно-этическое содержание, а характер социально-аналитического художественного изображения потребовал драматические, комедийные, лирические изобразительные средства, введения в драму эпических, публицистических элементов.
В 70-х годах расширяются сферы познания мира якутской драмой.
Наряду с социально-этическими проблемами появляются исторические, морально-философские аспекты осмысления связи личности с обществом, ведущие к поискам новых изобразительных средств.
В пьесах 70-х годов о современности драматурги показывают в производственной сфере корень жизненного интереса героя, поле формирования и приложения его идейных и нравственных установок.
Если в пьесах 60-х годов герои в процессе формирования общественного миропонимания через драматическую коллизию достигают гармонии с обществом, то в драме 70-х годов появляются положительные герои-люди со сложившимися взглядами и позицией, не испытывающие душевного разлада. Охотников Омуос в драме «Следопыты» И. Семенова, врач Аркадий Петров в драме «Люди в белых халатах» И. Алексеева испытывают внутреннее духовное напряжение в борьбе за свои высокие цели. Эти герои благодаря своей бескомпромиссности в непростых взаимоотношениях с миром, но своей жизненной активностью, своей философией причастности и ответственности за все сущее они несут созидательный пафос деяний разных поколений современности. У положитель-
Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова «S& gt- № 5, 2015
87
ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ
ного героя драмы 70-х годов есть широта кругозора, интеллектуальность, активная деловитость во имя плодотворных целей. Но ему недостает «живости» характера, его психологической разработанности. Внутренние побудительные импульсы его творческой деятельности и жизнестойкости в борьбе не всегда образно, эмоционально расшифровываются писателями.
В этом смысле более повезло историческим героям. На материале устных народных рассказов и исторических документов о жизни героя Гражданской войны — партизана Г. В. Егорова — построена драма И. Находкина «Гавриил Егоров».
Драматический образ Егорова вырос в результате двойной трансформации образов реальной личности и фольклорной. Находкин в этом своеобразном, неровном, как само время, человеке обнаруживает прежде всего народность его характера. Обостренное чувство справедливости и любви к людям, широта и мудрость души (в смысле глубины и человечности понимания народной судьбы), безграничная вера в справедливость выбранного общественно-политического пути развития придавали несгибаемую силу воли, бойцовский характер горячему темпераменту Егорова. Драматург правдиво изображает наивность и прозорливость в толковании героем политических вопросов, яркую эмоциональность его натуры. Безудержная ярость и гнев Егорова против происков врагов народа в эпизоде школьного пожара пламенны и заразительны. Много в нем прямодушия и бесхитростности, чистоты помыслов и безоглядности действий.
Чем ближе человек к народу, тем богаче его духовные силы, глубже и ярче его язык. Так и герой драмы партизан Егоров выражает чаяния народа, его беспокойный дух, незаурядный яркий характер, романтически приподнятый над обыденной реальностью. Речь этого малограмотного человека простонародна и мудра, возвышенна и насыщена плотным, сочным комизмом. Фольклорная образность создает красочную романтическую объемность его речи.
В якутской драме 70-х годов социально-аналитическая стилевая тенденция дополняется обобщенно-поэтической. Морально-философский аспект освещения художественной концепции (человек и земля, пути гармонии личности и общества) вызвал появление пьес романтического условно-метафорического стилевого направления, в систему художественных средств которого активно привнесен фольклоризм.
Проблему «Человек и Земля» драматург Суорун Омоллон в драме «Перед восходом» сумел приблизить к зрителю так, что тот с неослабевающим интересом сопереживает страданиям и мыслям африканцев, верит в торжество их освободительной борьбы [1].
Суорун Омоллон черпал сюжет, конфликт, характеры, средства художественной выразительности в африканской действительности, в многовековой народной мудрости — фольклоре Африки. Писатель, обобщая исторический опыт многонационального советского народа, в том числе якутского, и сопоставляя его с судьбами народов Африки, достиг философского интернационального звучания содержания драмы [5].
Каждому действию драмы предпосланы эпиграфы, взятые из народных изречений или же стилизованные под них. Проповедь гуманистических нравственных норм в эпиграфах, раскрываясь в содержании драмы, приводит к идее необходимости и неизбежности национально-освободительной борьбы угнетенных народов.
Эпиграф «Все люди — дети одной матери Земли» является лейтмотивом драмы, определяющим интернациональную суть ее идеи.
Ее разъясняют эпиграф первого действия: «Разве мысли всех матерей не одинаковы под всеми небесами?», эпиграф второй картины: «Побеги, вырастая, превращаются в деревья?», эпиграф третьей картины второго действия: «Во всем, как хотите, чтобы с Вами поступали люди, так поступайте и Вы с ними" — эпиграф к четвертой картине: «Тотем твой — три слона. Когда будет убит первый, сердце твое очерствеет. После гибели второго ты узнаешь, что такое ненависть. Если же и третий погибнет раньше тебя, ты станешь: как камень, который ударяет и разрушает- в пятой картине эпиграф: «Как бы устрашающе ни выглядел «сильный человек», его злые наклонности — залог его конца».
Эти эпиграфы задают романтическую, символическую тональность действию, формулируют морально-философский аспекты содержания драмы.
История взаимоотношений в семье белого фермера Коуэна с прислугой-неграми в сюжете драмы от камерного зачина вырастает в широкую картину открытой классовой борьбы. Сюжет наполнен этнографическими реалиями африканской действительности, имеющими как бытовое психологическое значение, так и символическое. Образы героев служанки Нанди и ее сына Чаки, вождя племени Лобенгулы, имея индивидуальную социальнопсихологическую характеристику, одновременно укрупнены, символичны, несут ярко выраженную идейную нагрузку. Речи персонажей из народа отмечены пониманием исторического хода событий, мудростью народного опыта, насыщены символической аллегорией, афористичны. Фольклоризм органичен в художественно-образной ткани драмы, он является средством поэтической романтизации действия, образного раскрытия моральнофилософских обобщений в драме.
На нападки расиста Шрамма юноша-негр Лу-тули дает предостерегающий ответ: «Ухожу. Гость вначале подобен золоту, потом серебру, потом —
88
Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова jij- № 5, 2015
Художественные особенности якутской драматургии 50−70-х годов XX века
железу. Скажу вам, молодой баас, острое лезвие разрезает и ножны. Прощайте. (Уходит, полный достоинства)».
В этой реплике Лутули первая фраза — стилизация африканской пословицы. Вторая: «Острое лезвие разрезает ножны» — якутская пословица, но она органична в речи героя, так как близка к символике африканского фольклора. Условия труда, быта угнетенного африканского племени и некогда подневольного якута по классовому, социальному характеру были одинаковы. В таких условиях могли зарождаться сходные понятия и формулы.
Чтобы найти в себе силы, униженный юноша обращается к обычаю предков:
Слушай голос вещей,
Слушай голос огня,
Слушая голос воды,
Слушай вздохи деревьев — шуршанье ветвей. Это прадедов наших дыхание.
Этот рефрен воспевает слияние человеческого духа с природой. Он в стиле якутских фольклорных благопожеланий — алгысов, он органичен в образной системе драмы об Африке [9].
По содержанию драма «Перед восходом» нова и необычна для якутской драматургии, но в ней заметны, помимо общелитературных, культурных, идеологических воздействий нашего времени, и традиции предшествующей национальной литературы, в частности гуманистических идей и романтической символики поэзии П. А. Ойунского, основоположника якутской советской литературы.
В исторической драматической поэме в стихах «Серебряное стремя», основанной на фольклорно-мифологическом сюжете, И. Гоголев [6] показал, что счастливое сегодня якутского народа зарождалось еще тогда, когда начала складываться общность исторической судьбы с русским народом. Драматург раскрыл то извечное в народе, чем он силен и что движет его историю — это непреклонное стремление к свободе, справедливости и счастью. В поэме воспевается несгибаемость человеческого духа, сильного жаждой свободы и познания мира ради людей.
Для воплощения идейно-философского замысла драматург реальный исторический конфликт и фольклорные образы, наполненные социальнопсихологическим содержанием, облекает в драматизированную форму. Уже с имен действующих лиц фольклорно-легендарного происхождения (Туймада, Нюсэр Дархан, Аан-Далбар и т. д.) начинается романтизированная стилистика поэмы. Ее продолжают ремарки с укрупненными, символическими образами.
Детали сюжета играют фабульную, бытовую и символическую роль в раскрытии философской идеи поэмы. Образное содержание их в раскрытии драматического конфликта емко и подвижно, оно является художественным образом социальных противоречий времени. Например, «Валун, боль-
шой, потемневший» (от времени), обозначает для владыки Нюсэр Дархана незыблемость, мощь его власти. В идейно-образной системе поэмы образы валуна, деревянного идола — эмэгэт символизируют неумолимое время, перед которым все сущее тленно, но под стать им несокрушимая воля человека к свободе.
Символичны образы героев поэмы. Связи и сопоставления их трагических судеб обогащают и углубляют реализм художественной картины исторической действительности, ее идейно-нравственное содержание. Характеры грозного владыки Нюсэр Дархана, его сына Киис Бэргэна, дочери Туймады укрупнены, сложны и противоречивы. Хотя они и имеют фольклорную основу, психологически разработаны, динамичны, драматичны их внутреннее содержание и социальное положение. Их богато одаренная человеческая суть подчинена ходу исторических событий, противоположные тенденции которых они воплощают.
Могущественный Нюсэр Дархан умен, прозорлив, понимает историческую необходимость единения якутов, но во главе единства видит себя. Для достижения честолюбивых целей он плетет интриги, беспощаден и коварен. Его эгоистическая деспотическая власть губительна для окружающих людей, она сеет раздоры, лесть, раболепие, ненависть. Она унифицирует человеческие характеры, лишает их достоинства, превращает их в слепое орудие чужой воли. Этот моральный аспект изображения драматического конфликта также современен. Потерпев поражение, Нюсэр Дархан понимает, что жизненный путь его был бесплоден и страшен.
Когда-то и моя душа была Приветлива, как ясный день весенний,
Но вечные раздоры бытия Заволокли ее и отравили,
И словно меч, заржавевший от крови,
Она жестока стала и темна.
Отравленный извечною враждою,
Я прожил жизнь, не ведая, что значит Большая, настоящая любовь…
Ломаются и рушатся моральные устои без любви к добру, к человеку и миру, — эта одна из гуманистических мыслей поэмы глубоко современна.
Образ его сына Киис Бэргэна выходит за рамки традиционного фольклорно-поэтического образа батыра. Он унаследовал от отца масштабность его натуры, духовную силу черпает в матери, воплощающей разум и чистоту народной души. Юноша растет с самостоятельным независимым складом ума- это душевно тонкая, ранимая натура, наделенная неутомимой жаждой познания. В преодолении сомнений, слабостей, в борьбе с жестокостью и несправедливостью, в любви к миру и в познании себя и мира мужает характер Киис Бэргэна. Гоголев не поступился исторической правдой, показав в пору назревшей необходимости единения племен
Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова «S& gt- № 5, 2015
89
ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ
появление такого человека, как Киис Бэргэн, аккумулирующего прогрессивные тенденции эпохи. В драматической ситуации господства феодальнобайской иерархии его смерть была неизбежной. Она мотивирована в сюжете логикой развития обстоятельств и характеров.
В занимательном, напряженном драматическом действии поэмы «Серебряное стремя» почти каждый поворот в сюжете, в судьбе героев рождает образно-эмоциональные ассоциации с морально-этическими ситуациями и проблемами современности. В поэме преподаны идейно-нравственные уроки, взывающие к сопереживанию и размышлению.
В арсенале приемов обобщающе-поэтического стилевого направления якутской драмы находится прием сопоставления современного социальнонравственного положения якутского народа с отношениями дореволюционной формации [10]. Эта особенность подчеркивает, с одной стороны, значение социалистических преобразований в жизни народа, преемственность прогрессивных национальных традиций, нравственных ценностей- с другой, доказывает, что существо драматического конфликта, меняя свое конкретно-историческое классовое содержание, остается извечной борьбой добра и зла, гуманизма с античеловечностью, движущей прогресс общества.
В художественном отношении морально-философские мотивы и изобразительный прием сопоставления вносят в драматическое действие элементы эпичности, обусловливают широкий исторический фон, многоплановость, многоэпи-зодность действия. Композиция становится дробной, развернутой.
Итак, якутская драма в рассмотренный период в выражении своей сопричастности со временем обогащается новыми формами изображения, придающими ей национальное художественное своеобразие и свидетельствующими о стилевом многообразии реализма в якутской литературе.
Библиографический список
1. Борисов Андрей и Саха театр на рубеже столетий / отв. ред. Т.В. Павлова- сост.: В. Н. Павлова, Е. Н. Степанов. — Новосибирск: Наука, 2000. -493 с.
2. Брежнев Л. И. Ленинским курсом: речи и статьи. — М.: Политиздат, 1972. — Т. 3. — 235 с.
3. Гачев Г. 60 дней в мышлении. Самозарождение жанра. — М.: Летний сад, 2006. — 1962 с.
4. Гоголев И. М. Драмы. — Якутск: Кн. изд-во, 1981. — 287 с. (на якут. яз.).
5. Дмитриев И. А. Притяжение земли. Пьесы. -Якутск: Бичик, 1998. — 160 с. (на якут. яз.).
6. Ермолаев С. Н. Дождь после засухи. Выходной: Киносценарии и пьесы. — Якутск: Бичик, 1995. — 192 с. (на якут. яз.).
7. Литература Якутии на современном этапе 1980−1990 гг.: очерки / АН РС (Я), Ин-т гума-нит. исслед.- редкол.: Л. Н. Романова (отв. ред.), М. Н. Дьячковская. — Якутск, 2001. — 282 с.
8. Пухов И. В. Якутский героический эпос олон-хо: основные образы. — М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1962. — 255 с.
9. Сивцев Д. К. Слово сердца. — Якутск: Кн. изд-во, 1974. — 208 с. (на якут. яз.).
10. Федоров А. И. Три березы. Комедия. -Якутск: Книглитздат, 1967. — 70 с. (на якут. яз.).
90
Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова jij- № 5, 2015

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой