Иммиграция и католическое население в США в середине xix В. В зеркале статистики

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Прилуцкий Виталий Викторович
ИММИГРАЦИЯ И КАТОЛИЧЕСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ В США В СЕРЕДИНЕ XIX В. В ЗЕРКАЛЕ СТАТИСТИКИ
Статья посвящена характеристике имеющихся статистических данных об иммиграции в США в середине XIX в. и росте численности католиков. В этот исторический период массовая католическая иммиграция стала настоящей проблемой для молодого государства. В некоторых городах и регионах страны от трети до половины населения были ирландцами и немцами. Наплыв & quot-иноверцев"- вызывал неприятие американских протестантов, поскольку менял религиозный, этнический и социальный облик страны. Антиирландская и антикатолическая риторика становилась все более популярной в США на протяжении 30−50-х гг. XIX в. Адрес статьи: www. gramota. net/materials/372 014/4−2/42. html
Источник
Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики
Тамбов: Грамота, 2014. № 4 (42): в 2-х ч. Ч. II. C. 163−166. ISSN 1997−292X.
Адрес журнала: www. gramota. net/editions/3. html
Содержание данного номера журнала: www. gramota. net/mate rials/3/2014/4−2/
© Издательство & quot-Грамота"-
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www. gramota. net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: voprosv hist@gramota. net
УДК 94(73)& quot-1830/1855"- Исторические науки и археология
Статья посвящена характеристике имеющихся статистических данных об иммиграции в США в середине XIX в. и росте численности католиков. В этот исторический период массовая католическая иммиграция стала настоящей проблемой для молодого государства. В некоторых городах и регионах страны от трети до половины населения были ирландцами и немцами. Наплыв «иноверцев» вызывал неприятие американских протестантов, поскольку менял религиозный, этнический и социальный облик страны. Антиирландская и антикатолическая риторика становилась все более популярной в США на протяжении 30−50-х гг. XIX в.
Ключевые слова и фразы: статистические данные об иммиграции в США в середине XIX в.- американский католицизм- католические общины в США- антикатолические настроения- нативизм- ксенофобия.
Прилуцкий Виталий Викторович, к.и.н.
Брянский государственный университет имени академика И. Г. Петровского Vitaliypr@ya. гы
ИММИГРАЦИЯ И КАТОЛИЧЕСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ В США В СЕРЕДИНЕ XIX В. В ЗЕРКАЛЕ СТАТИСТИКИ (c)
Большое влияние на внутриполитическое состояние США в середине XIX в. оказывал массовый приток иммигрантов из католических стран Европы, преимущественно из Ирландии и Южной Германии. Задачи данной работы — исследовать имеющиеся статистические данные по количеству переселенцев и выявить, насколько оправданной являлась обеспокоенность коренного протестантского населения происходившими иммиграционными процессами.
Исторически американское общество складывалось как высокогетерогенное в отношении расы, национальности и религии. Недаром в 1782 г. французский поселенец Жан де Кревкер в «Письмах американского фермера» писал об «огромном американском пристанище» со «странной смесью кровей» различных европейских народов, из которой «возникла раса, ныне именуемая американцами». Толерантность являлась нормой жизни в «стране свободы», но, тем не менее, трения между различными этническими, расовыми и конфессиональными группами были сильны [1]. Из-за языкового и генетического родства с англосаксами голландцы, немцы и скандинавы считались наиболее приемлемой категорией иноязычных мигрантов в США. Тем не менее, уже в колониальный период имелись проявления германофобии, поскольку немцы, массовый приезд которых начался в 1683 г., медленно и плохо ассимилировались.
Немецкие переселенцы, преимущественно лютеране, меннониты, кальвинисты, пиетисты и другие сектанты, были ремесленниками, свободными фермерами и кабальными слугами. Компактно немцы проживали в Пенсильвании. Они расселились также в некоторых срединных и южных колониях (Нью-Йорк, Нью-Джерси, Южная и Северная Каролина, Джорджия, Мэриленд, Вирджиния). К 1790 г., по данным первой переписи населения независимых Соединенных Штатов, люди немецкого происхождения составляли 9% белого населения, а в Пенсильвании их было более 40%. Англо-американцы боялись, что страна не сможет ассимилировать столько иноземцев, которые к тому же окажутся способными поглотить и преобразовать местную культуру [2, с. 31−35, 45]. Еще в середине XVШ в. Бенджамин Франклин требовал полной ассимиляции гер-маноязычных граждан Пенсильвании, составлявших тогда треть населения штата. В одном из писем в 1751 г. он писал: «Почему основанная англичанами Пенсильвания должна превратиться в чужеземную колонию? Немцев скоро будет так много, что они легко нас онемечат, тогда как следовало бы их англизировать, хотя они никогда не воспримут ни нашего языка, ни наших обычаев» [Там же, с. 33]. С тех пор борьба с двуязычием и «чужеродной» культурой стала важнейшей задачей американских нативистов.
Общее количество иммигрантов в Соединенных Штатах в период 1820—2000 гг. составило около шестидесяти миллионов. По мнению современных американских социологов, до 1830 г. въезд иностранцев не имел серьезных последствий для социума. Но около 1830 г. начинается уже ощутимая, крупномасштабная иммиграция, то усиливаясь, то спадая волнами. Так, около 1850 г. происходит некоторый спад, а с 1890 г. -новое усиление иммиграционных потоков. В XIX в. не менее половины американцев — «поздние» иммигранты и их потомки [3, с. 82−84]. Современные статистические исследования показывают, что уровень иммиграции на 1000 чел. в Соединенных Штатах в 1840-е гг. составлял 8,4, в 1850-е гг. — 9,3. Наиболее многочисленной была ирландская иммиграция, составлявшая в 1840-е и 1850-е гг. 780 000 и 914 000 чел. соответственно. Ирландцы составляли до 2/3 всех иммигрантов, прибывавших в США между 1820 г. и 1860 г. По другим оценкам, за тридцатилетие (1830−1860 гг.) ирландцами были два миллиона переселенцев (35% от общего количества). Немецкая иммиграция достигла пика в 951 000 чел. в 1850-е гг. [Там же, с. 307].
Из этих данных можно сделать вывод о значительном увеличении католического населения Америки в довоенный период. Показательна динамика: если в 1830 г. в Соединенных Штатах проживали, по мнению националистов-нативистов, полмиллиона «папистов», то только в одном 1832 г. к ним добавились еще 150 000 чел. [4, р. 115]. Всего в страну въехали около двух миллионов ирландцев и немалое число католиков
© Прилуцкий В. В., 2014
из Южной Германии и Канады [9- 14]. Правда, не все выходцы из Ирландии могли быть католического вероисповедания. Среди них находились немногочисленные ирландцы, принявшие протестантизм, ольстерцы, англичане и шотландцы из северных и восточных районов Зеленого острова. Но не менее 90% переселенцев из Ирландии были католиками. Таким образом, численность романо-католиков в США в начале 1850-х гг. можно определить не менее чем в 2−2,5 млн чел., а возможно, что она достигала и 3 млн чел. Это составляло 10−12,5% (до 15%) белых американцев, насчитывавших в то время двадцать миллионов человек. По другим оценкам, «папистов» насчитывалось около 1,57 млн чел. [12, p. 210].
Компактно американские католики проживали в таких городах, как Нью-Йорк, Бруклин, Филадельфия, Балтимор, Бостон, Милуоки, Цинциннати, Сент-Луис, Новый Орлеан. При этом в Филадельфии и Нью-Йорке они составляли более трети населения. Большие католические общины находились в штатах Юго-Запада (мексиканцы, потомки испанцев и французов) и Среднего Запада (немцы, выходцы из Ирландии), в Нью-Йорке, Мэриленде и Пенсильвании (ирландцы). Общепризнанным центром американского католицизма являлась долина реки Миссисипи, особенно ее северная часть с г. Сент-Луис [17, p. 195].
С каждым годом возрастало могущество Римской церкви. Так, до 1808 г. существовал только один церковный округ (диоцез), включавший всю территорию Соединенных Штатов и индейские миссии. В то время служили два епископа. К 1855 г. в стране были уже не менее 41 диоцеза, 2 апостольских викариата (Индейская территория и Верхний Мичиган), 40 епископов и 7 архиепископов. США в итоге оказались разделены на 7 католических церковных провинций — архиепископий: Балтимор-Филадельфия, Нью-Йорк, Цинциннати, Сент-Луис, Сан-Франциско, Новый Орлеан и Орегон-Сити. Если в 1808 г. насчитывались 68 католических священников, то к 1855 г. их число увеличилось до 1740 чел. Если в 1808 г. было 80 католических церквей, то к 1855 г. — 1 824 храма и 678 миссий. В 1808 г. действовали 2 монашеские обители и 1 монастырский колледж, в 1855 г. — 37 монастырей и 21 колледж. К 1855 г. возникли 117 «женских академий» — церковных школ для молодых американок. Данная статистика очень настораживала протестантов, поскольку количество священников, епископов и архиепископов в Америке оказалось сопоставимо с их численностью в Англии, Ирландии и Шотландии вместе взятых [21, p. 115−116, 118−121].
Американские националисты-нативисты полагали, что в стране проживали «пять миллионов папистов, четыре с половиной миллиона рожденных за границей, четыре миллиона говорящих на иностранных языках». «Все они воспитывались с раннего детства в ненависти к протестантизму». Кроме того, следует учитывать восемь миллионов людей, «не имеющих англосаксонской крови». Таким образом, по оценке националистов, численность «чуждых элементов» составляла не менее трети населения США [8, p. 89].
Коренных белых американцев беспокоил быстрый рост численности представителей этноконфессиональных меньшинств в США. В 1820—1860 гг. наблюдался приток в Америку более пяти миллионов иностранцев. Только за два года через г. Нью-Йорк в страну въехали 275 000 человек [11, p. 455]. Пик иммиграции приходился на период 1846—1855 гг., когда в Америку прибыли более трех миллионов выходцев из Старого Света. Это было связано с тем, что Европа в то время переживала революционные потрясения, экономический кризис и неурожаи, приведшие в Ирландии к «Великому голоду» [5- 15]. Северные штаты (преимущественно Нью-Йорк, Массачусетс, Пенсильвания, Мичиган и Огайо) стали районами массовой иммиграции ирландцев. В таких городах, как Чикаго, Милуоки, Нью-Йорк и Сент-Луис иммигранты и их потомки постепенно начали численно превосходить местных уроженцев. На выборах в Нью-Йорке политические партии вынуждены были учитывать интересы, считаться с мнением влиятельного семидесятитысячного католического населения города (данные 1840 г.) [19, p. 32]. В Калифорнии и на других территориях Запада обосновались китайцы (после 1848 г.) и мексиканцы. Среди переселенцев из Англии, Шотландии, Германии и Скандинавии было множество иноверцев-мормонов и других сектантов. Но большинство иммигрантов все же составляли ирландские и немецкие католики.
Согласно официальной статистике, в США в 1820—1852 гг. иммигрировали 3 204 848 человек — в среднем по сто тысяч ежегодно. По данным на середину 1854 г., в Соединенных Штатах проживали 17 737 578 белых коренных американцев (88,37%), 2 210 839 родившихся за границей (11,46%) и 39 154 человек (0,17%), чье происхождение оставалось «неизвестным». Соотношение уроженцев США и иностранцев составляло 8:1. В Бостоне, Филадельфии и Цинциннати треть населения составляли выходцы из других стран. Большинство иностранцев уже прошли процедуру натурализации, но были и исключения. Например, в Бостоне в 1845—1850 гг. 5/6 родившихся в других странах не были натурализованы [12, p. 125−133].
На Юге проблема иммиграции не стояла остро. Напротив, старые рабовладельческие штаты даже отличались гомогенностью белого населения. Например, в Вирджинии в середине 1850-х гг. насчитывалось 813 891 коренных вирджинцев, 57 502 уроженцев других штатов (общее число белых американцев — 871 393), 22 953 иностранцев. Соотношение уроженцев Америки и граждан иностранного происхождения в Вирджинии было примерно 38:1 [Ibidem, p. 9]. В целом же в штатах глубокого Юга иностранцев было 43 531 чел. (из 2 342 255 белых), на Юго-Западе — 105 355 чел. (из 1 973 531). Максимальная концентрация иммигрантов -ирландцев, французов, немцев (около 50%) — наблюдалась в стотысячном южном портовом городе Новый Орлеан [Ibidem, p. 125−126, 290].
Значительным оказался приток иностранцев на Средний Запад. Так, в штат Висконсин (где насчитывалось 305 391 чел.) к 1850 г. въехали 110 477 иммигрантов. В тридцатитысячном Чикаго и двадцатитысячном Детройте половина жителей — иностранцы. В двадцатитысячном Милуоки поселились 12 782 немцев и ирландцев. В Сент-Луисе в 1852 г. англичане, уэльсцы, ирландцы и немцы составляли 38 398 чел. (из 78 000 горожан) [Ibidem, p. 289−290]. По официальным данным американских переписей (ценз 1850 г.), половину
иммигрантского населения США составляли выходцы из Британских островов (1 340 812 чел., из которых 961 719 чел. прибыли из Ирландии, 278 675 — из Англии, 70 550 — из Шотландии, 29 868 — из Уэльса), а вместе с переселенцами из Канады — Британской Америки (147 711 чел.) — две трети. Из Франции приехали 54 069 чел., из Пруссии — 10 549 чел., из остальной Германии — 573 255 чел. Около 80 000 чел. иммигрировали из иных стран, включая Мексику [Ibidem, p. 290].
В условиях массового наплыва иммигрантов в середине XIX в. среди обывателей начали распространяться представления об иностранном или католическом «заговоре» с целью захвата власти в «протестантской республике» и ниспровержения «уникальных» американских ценностей. Раздражала и естественная тенденция к обособлению этноконфессиональных общин, оказавшихся в чужеродной, подчас враждебной среде мегаполисов. В появлении замкнутых сообществ, землячеств, «кланов» видели доказательство преднамеренного сопротивления иммигрантов «американизации», полного пренебрежения ими американских традиций [13, p. 83- 16, р. 54−57, 66−75].
Демократическая партия всячески преуменьшала масштаб проблемы. В 1854 г. демократы писали: «Нам как нации 78 лет». Двести лет назад первые европейские поселенцы, прибывшие на Американский континент, были сами здесь «иностранцами». Разделение же свободных граждан по национальному признаку или религии опасно для США. Несмотря на «сектантство», раздробление на многочисленные течения и секты, «наши протестантские организации» могут успешно противостоять папству [12, p. 10, 12]. Кроме того, католики не являются единой централизованной политической силой. Если бы это было так, то «правителем трех четвертых территории Европы был бы римский папа», но в действительности «каждая католическая страна имеет собственного монарха и свое правительство» [10, p. 6].
Христианские церкви Америки в начале и середине 1850-х гг. сообщали о 14 234 825 прихожанах, из которых, по мнению демократов, римских католиков было всего лишь 667 823. Соотношение протестантов и католиков в США можно было определить как 21: 1, а, например, в Вирджинии — 856 436: 7930, или 108:1. Общее количество церквей (по подсчетам демократов) в стране — 38 061, в том числе католических — 1221. Соотношение было 31:1 в пользу протестантов. В Вирджинии, в частности, насчитывалось 17 римо-католических церквей из 2 383 (140: 1). Общая стоимость церковной собственности в США оценивалась в 87 328 801 долл., в том числе 9 256 758 — принадлежавшей католикам (9: 1, а в Вирджинии соответственно 2 856 076 и 126 100 долл., или 22: 1). Оппоненты нативистов стремились представить католиков как незначительное, маловлиятельное меньшинство в Соединенных Штатах. По их подсчетам, в США набольшее количество приверженцев имели пять протестантских сект (данные 1854 г.): методисты — 4 343 579, баптисты — 3 247 029, пресвитериане — 2 079 690, конгрегационализм — 801 835, епископальная церковь (независимая американская ветвь англиканства, оформившаяся в 1789 г.) — 643 598. В Вирджинии баптисты, лютеране, пресвитериане, епископальцы и методисты насчитывали 773 356 чел., а католиков было всего лишь 7 930 (пропорция 98 к 1) [12, p. 9, 132−133]. Наиболее многочисленными на Юге в XIX в. являлись евангелисты — баптисты, методисты и пресвитериане, принадлежавшие к так называемым «южным ветвям». Каждая из трех-четырех протестантских церквей, по подсчетам демократов, оказалась больше по численности американской католической общины. На самом деле в данной статистике численность римско-католического населения была занижена, по крайней мере, в два или три раза.
Нативисты указывали на опасность проникновения иностранцев и католиков при содействии легислатур штатов в американскую систему образования. Начало этому процессу положили иезуиты, создавшие в 1789 г. частный католический Джорджтаунский университет в пригороде столицы США. Крупным образовательным центром иезуитов был и Университет Зейвира в г. Цинциннати, штат Огайо, основанный в 1831 г. Нативисты уверяли, что вновь создаваемые католические колледжи, особенно на Западе, находились под австрийским влиянием. В качестве примера приводили открытый в Бардстауне (Кентукки) в 1824 г. Колледж святого Иосифа [Ibidem, p. 150−151]. Американские националисты утверждали, что выходцы из иммигрантской среды захватили руководство МИД, МВД, казначейства, почтового департамента и других ведомств. Они составляли около 70% высших государственных служащих. В палате представителей Конгресса их было якобы до 80%. Официальная же статистика свидетельствовала, что натурализованные иностранцы составляли не более 5−13% чиновничьей элиты. В нижней палате федерального парламента в действительности заседал только один иммигрант [Ibidem, p. 133−136].
Католики выступали за «равные права для всех». Их политические требования нашли выражение во влиятельной католической прессе, где печатались статьи, утверждавшие, что протестантские секты — образования, «присвоившие себе право церкви, узурпировавшие его». Особое неприятие протестантов вызывали монастыри. Они постоянно ссылались на Лютера, выступившего в 1520 г. с требованием упразднения клира, роспуска монашества, секуляризации имущества и земель церкви. Нативисты писали о том, что в стране в середине 1830-х гг. существовало 640 католических церквей и храмов. «Не так давно, 26 октября 1834 г., новый сверкающий кафедральный собор в Сент-Луисе, Миссури, был освящен в воскресенье под залпы орудий и звон колоколов!». «Протестантский сенатор из Огайо вынужден был снять шляпу на улицах Цинциннати в знак уважения перед шествием католиков». Какие уж тут обвинения протестантов в «нетерпимости» и ссылки в католической прессе на угрозы со стороны толпы, как было во времена французской революции [20, p. 32, 44]!
Нативисты требовали, чтобы на работу принимали только «истинных» американцев. Массовая иммиграция объективно порождала в городах пауперизм, нищету, способствовала росту числа бедняков и опустившихся людей. Они не имели самых необходимых средств для существования и вели асоциальный образ жизни. Налоги обеспеченных коренных американцев уходили на содержание домов для бедных и тюрем,
в которых, как правило, оказывались приезжие. По мнению Морзе, количество иностранных пауперов в Нью-Йорке с трудом поддавалось исчислению. В массачусетском городе Кембридж их было более 4/5 от всех бездомных и бродяг. В ночлежных домах Бостона до 2/3 насельников составляли иностранцы, в Филадельфии — более ¾. В бостонском приюте количество обитателей-нищих из-за притока иммигрантов удвоилось за пять лет (1829−1834 гг.) и достигло почти тысячи человек [18, p. 147−149].
Таким образом, имеющиеся статистические данные об иммиграции свидетельствуют о значительном росте инородных и иноязычных общин в США в середине XIX в. В период с 1830 г. по 1860 г. в страну въехали не менее 5 млн чел., большинство из которых являлись католиками ирландского и немецкого происхождения. По некоторым оценкам, до четверти населения (преимущественно в северных штатах) в то время были недавними иммигрантами. В больших городах иммигранты, составлявшие до трети населения, вызывали сильную социальную напряженность. Романо-католики, «прислужники папы», воспринимались и как серьезная угроза североамериканской протестантской культуре. Обеспокоенные коренные белые американцы протестантского вероисповедания и англосаксонского происхождения начали создавать нативистские политические организации для противодействия иммиграции, которая в то время не была никак ограничена законодательно.
Список литературы
1. Галкина Е. В. Основные тенденции развития протестантских течений в колониальной Америке // Американский ежегодник. 2000. М., 2002. С. 98−117.
2. Грин Дж. П. Pluribus или Unum? Этническая идентичность в ранней колониальной Британской Америке // Американский ежегодник. 1999. М., 2001. С. 31−48.
3. Хантингтон С. Кто мы: Вызовы американской национальной идентичности. М.: АСТ, 2008. 635 с.
4. Beecher L. A Plea for the West. Cincinnati: Truman & amp- Smith, 1835. 172 p.
5. Brown J. H. Pictures of Ireland // Harper'-s New Monthly Magazine. 1871. Vol. 42. № 250. P. 496−514.
6. Brownlow W. G. Americanism Contrasted with Foreignism, Romanism, and Bogus Democracy, in the Light of Reason, History, and Scripture: in Which Certain Demagogues in Tennessee, and Elsewhere, are Shown up in their True Colors. Nashville (Tenn.), 1856. 208 p.
7. Busey S. C. Immigration: Its Evils and Consequences. N. Y.: De Witt & amp- Davenport, 1856. 162 p.
8. Carroll A. E. The Great American Battle: Or, The Contest Between Christianity and Political Romanism. N. Y. — Auburn: Miller, Orton & amp- Mulligan, 1856. 365 p.
9. Daniels R. Coming to America: A History of Immigration and Ethnicity in American Life. N. Y.: HarperCollins, 2002. 576 р.
10. Dunne H. C. Democracy Versus Know-Nothingism and Republicanism: Letter from Dunne, to Jones and Given (2-nd edition). Philadelphia, 1858. 12 р.
11. Foreign Immigration // American Whig Review. 1847. Vol. 6. № 6. P. 455−466.
12. Hambleton J. P. A History of the Political Campaign in Virginia, in 1855 / with, а biographical sketch of H. A. Wise. Richmond: J. W. Randolph, 1856. 512 р.
13. Haynes G. H. A Chapter from the Local History of Knownothingism // The New England Magazine. 1896. Vol. 21. № 1. P. 82−96.
14. Immigration and American Public Policy. Beverly Hills (Calif.): Sage Publications, 1986. 251 р.
15. Lathrop G. P. Hostility to Roman Catholics // The North American Review. 1894. Vol. 158. № 450. P. 563−573.
16. Leonard I M., Parmet R. D. American Nativism. 1830−1860. N. Y.: Van Nostrand Reinhold Inc., 1971. 185 p.
17. McGlynn E. The New Know-Nothingism and the Old // The North American Review. 1887. Vol. 145. № 369. P. 192−205.
18. Morse S. Foreign Conspiracy against the Liberties of the United States: The Numbers under the Signature of Brutus, Originally Published in the New-York Observer. N. Y.: Leavitt, Lord & amp- Co., G. & amp- C. Carvill & amp- Co.- Boston: Crocker & amp- Brewster, 1835. 188 p.
19. Scisco L. D. Political Nativism in New York State. N. Y.: Columbia University Press- L.: P. S. King & amp- Son, 1901. 259 p.
20. Six Months in a Convent, or, The Narrative of Rebecca Theresa Reed, Who was under the Influence of the Roman Catholics about Two Years, and an Inmate of the Ursuline Convent on Mount Benedict, Charlestown, Mass., Nearly Six Months, in the Years 1831−1832. Boston: Russell, Odiorne & amp- Metcalf, 1835. 192 p.
21. Whitney T. R. A Defence of the American Policy, As Opposed to the Encroachments of Foreign Influence, and Especially to the Interference of the Papacy in the Political Interests and Affairs of the United States. N. Y.: De Witt & amp- Davenport, 1856. 369 р.
IMMIGRATION AND CATHOLIC POPULATION IN THE USA IN THE MIDDLE OF THE XIX CENTURY AS MIRRORED BY STATISTICS
Prilutskii Vitalii Viktorovich, Ph. D. in History Bryansk State University named after academician I. G. Petrovsky Vitaliypr@ya. ru
The article is devoted to the characteristic of the existing statistic data about immigration in the USA in the middle of the XIX century and the increase in number of Catholic people. In this historical period massive Catholic immigration became a real problem for the new state. In some cities and regions of the country from the third up to the half of the population were the Irish and Germans. The inflow of -gentiles& quot- caused the antagonism of the American Protestants inasmuch as it changed the religious, ethnical and social image of the country. The anti-Irish and anti-Catholic rhetoric was becoming more and more popular in the USA during the 30−50s of the XIX century.
Key words and phrases: statistic data on immigration in the USA in the middle of the XIX century- American Catholicism- Catholic communities in the USA- anti-Catholic sentiments- nativism- xenophobia.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой