Анализ понятия «Смысл жизни личности» в философских и психолого-педагогических концепциях прошлого и современности

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Психология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Общая психология, психология личности, история психологии
М.Э. Рогозянский
Анализ понятия «смысл жизни личности» в философских и психолого-педагогических концепциях прошлого и современности
В статье содержится анализ мировоззрения личности и его компонентов, через что уточняются конструктивные элементы педагогической модели конструирования пространства смыслов жизни личности. В итоге автор с объективных позиций пытается осмыслить методологические основы педагогической регуляции смыслов жизни учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования как авторской концепции, отвечающей требованиям сегодняшнего этапа развития общественного сознания и педагогической науки.
Ключевые слова: смысл жизни личности, педагогическая регуляция, учреждения культуры и образования, мировоззрение личности, смыслообразующие мотивы, религиозно-философские концепции гуманизма, религиозный экзистенциализм, трансценденция, онтогенез.
Каждая личность в силу различных объективных и субъективных причин наделена своими представлениями о действительности. Действительность, как в соответствии с собственным эмпирическим опытом заинтересованного в достоверных результатах наблюдателя, так согласно с признанными в разные времена философскими теориями (от Демокрита, Аристотеля, Платона, Плотина и др. представителей древнегреческой
философии до феноменолога рубежа Х1Х-ХХ вв. Э. Гуссерля) предстает к в двух плоскостях: мир, окружающий человека, — видимыи, и мир вну- | о тренний (как самой личности, так и всех вещей), сокровенный. | §
Совокупность взглядов и отношений человека к действительности с ЕЕ определяет понятие «мировоззрение личности», которое, в свою очередь, включает в себя, кроме вышеперечисленных, такие компоненты, как знания, суждения, мнения, связанные с глубоким признанием и переживанием их истинности, бесспорной убедительности [1, с. 164], а также личные ценности, идейную убежденность, принципы и идеалы (И.Я. Лернер), осознанные мотивы, которые предполагают высокий уровень активности личности, и даже «борьба мотивов» — термин, употребляемый как синоним таких, разработанных Л. И. Божович преимущественно для педагогической психологии, понятий, как «действие противоположенных (мотивационных) тенденций», «конфликт стремлений, желаний», «антагонистические отношения между побуждениями».
Кроме того, в структуру мировоззрения личности входят, по словам А. Д. Жаркова, наряду с представлениями о мире, о своем месте в нем, знание как основа принятия решений о смысле бытия и профессиональной деятельности, а также позитивное отношение к этому знанию и потребность поступать в соответствии с ним, что и есть сознание [1, с. 164]. В итоге ситуация противоборства мотивов, их конфликта и подталкивает личность к выбору одного из них как смыслообразующего.
Термин «смыслообразующие мотивы» также введен А. Д. Жарковым и связывается в системе взглядов на механизм внутреннего выбора в условиях социально-культурной деятельности с ценностными ориентациями, установками, является при этом надситуативным и способным включать в акты внутреннего выбора в качестве эталонов систему личностных ценностей [1, с. 168]. Это важный момент в разработке конструктивных элементов пространства смыслов жизни молодежи в учреждениях культуры и образования, ведь доминирующий, благодаря влиянию мировоззрения, мотив станет смыслобразующим, деятельностным началом каждого действия и поступка, будет выражаться в их характере.
Возвращаясь к соотношению объективного и субъективного в структуре мировоззрения, обратимся к первому как конструктивной, каркасной основе для созидательной деятельности личности, т.к. сколько личностей, столько субъективных факторов и ситуативных моментов, влияющих на становление их мировоззрения. Хотя бы представить их, даже не классифицируя и не давая им оценку в рамках данной небольшой ретроспективы, да и более крупного исследования, не видится сейчас возможным.
— х Объективизация же знания — то, к чему стремится философия. Сле-
bog довательно, обратимся к некоторым философским концепциям, при-
§|§ званным пролить свет на объективное, с философской точки зрения,
^ g ^ определение понятия «смысл жизни личности». Так, Н. Кузанский утвер-
?i§ o ждает, что человек обладает силой все производить из потенции своего
OXI3
S х центра, соответственно, у творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека [2, с. 10]. Его мысль М. А. Антонович по-своему трансформирует в следующую концепцию: «Человек существует для того, чтобы существовать, живет для того, чтобы жить» [Там же, с. 40−41]. Развивая эту концепцию, он приходит к выводу, который ложится в основу теории разумной добродетели, о том, что «цель человеческого существования есть жизнь полная, разумная, & lt-… >- естественная жизнь, в которой само собой заключаются другие указанные качества» [Там же].
Обозначая проблему нравственного выбора в процессе смыслотворче-ства и следования выбранным смыслам как результатам целеполагания, И. Кант указывает на то, что «человек меньше всего достигает цели своего существования, так как тратит свои превосходные способности на то, чего другие существа достигают & lt-… >- гораздо надежнее и проще» [2, с. 24]. О такой раздробленности человеческой природы повествуется ранее в религиозно-философских концепциях гуманизма. Например, у Э. Роттердамского человек предстает «странным животным», состоящим из двух, а то и из трех разных частей (anima и numen или же mens, animus, ratio), с некоторых пор противоборствующих друг другу. Исходя из этой концепции, смысл жизни в том, чтобы привести в гармонию эти части, дать возможность им слиться в процессе созидания, сотворчества царственному, Божественному началу [Там же, с. 12−13].
Религиозно-философские искания с новой силой отразились в ренес-сансный период поиска смыслов жизни русскими мыслителями рубежа XIX—XX вв. Так, B.C. Соловьев считал, что цель и предмет духовных исканий есть именно то, что интересно, что дает смысл. Он определил содержание этого процесса как цельное, «к которому бы материальные условия относились как средства к цели, как способы выражения к выражаемому» [Там же, с. 46−47].
H.A. Бердяев настаивал на том, что «человеческий дух должен себя трансцендировать, подыматься к тому, что выше человека», и «тогда лишь человек не теряется и не исчезает, а реализует себя» [цит. по: 3, с. 48]. Развивая тезис религиозного экзестенциализма Бердяева о том, что «разгадка бытия для человека скрыта в человеке» [2, с. 56], основывали свои концепции на первом, что имеет скорее отношение к онтогенезу,
чем к тому, что надо и следует делать последнему, К. Ясперс, М. Хай- к деггер, Марсель, Тиллих. При этом понятие трансценденции трактовали | о каждый по-своему. | §
Проблемы развития личности в онтогенезе изучались такими отече- с ЕЕ ственными учеными, как Б. Г. Ананьев, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, М. И. Лисина, С. Л. Рубинштейн, Д. И. Фельдштейн и др.
Сегодня идея российских духовных ориентиров личности вновь дискутируется с точки зрения закономерностей цивилизационных процессов при участии таких представителей отечественной педагогической науки, как Н. Д. Никандров, А. М. Новиков, О. Н. Смолин, Е. В. Ткаченко, В. М. Филиппов, Г. А. Ягодин и др.
Одним из наиболее актуальных направлений педагогики досуга, по нашему мнению, где эффективно применимы и наиболее уместны проанализированные концепции, является изучение процессов смыслообра-зования у молодежи и их педагогическая регуляция в современных учреждениях культуры и образования.
Библиографический список
1. Жарков А. Д. Теория, методика и организация социально-культурной деятельности. М., 2012.
2. Мир философии. Кн. для чтения. В 2-х ч. / Сост. П. С. Гуревич, В. И. Столяров. М., 1991. Ч. 2. Человек. Общество. Культура.
3. Фельдштейн Д. И. Человек в современном мире: тенденции и потенциальные возможности развития // Образование и общество. 2008. Май-июнь (№ 3). С. 58−62.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой