Научно-материалистический гуманизм Н. Г. Чернышевского

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

НАУЧНО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ ГУМАНИЗМ Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО
Григорян Татевик Вартановна, Забайкальский государственный университет, г. Чита
E-mail: tatevick.1 @yandex. ru
Аннотация. Статья посвящена анализу социально-философских воззрений Н. Г. Чернышевского на гуманизм. Подчёркивается, что воззрения философа на гуманизм в настоящее время имеют весьма актуальное значение в свете современных процессов глобализации и связанные с этими процессами проблемы преодоления безграмотности и минимизации насилия, а также устранения конфликтных ситуаций, зачастую вызванных противоречиями, наблюдаемыми в индивидуальных желаниях и коллективных ожиданиях. Делается вывод, согласно которому, научно-материалистическое понимание гуманизма и общечеловеческий пафос наследия Н. Г. Чернышевского позволяет причислить его к плеяде выдающихся мыслителей гуманистического толка.
Ключевые слова: Н. Г. Чернышевский, гуманизм, альтруизм, патриотизм, «разумный эгоизм», человек, общество, наука, воспитание.
Николай Гаврилович Чернышевский (1829−1889) оставил огромное творческое наследие, которое в настоящее время становится объектом систематического научного изучения: Ю. В. Кокарева анализирует специфику нравственного идеала в философско-этическом учении Н. Г. Чернышевского, А. Н. Кузнецов изучает роль антропологического принципа Н. Г. Чернышевского в развитии теории личности в социальной философии и другие [1- 2].
Вклад Н. Г. Чернышевского не только в русскую, но и в мировую гуманистическую социально-философскую мысль необычайно велик. Поэтому попытаемся изложить основные гуманистические воззрения философа на социальное устройство и индивидуальное развитие человека.
Представление философа о гуманизме можно с уверенностью назвать научно-материалистическим, а всё потому, что закону причинности, по его мнению, подчинён нравственный и физический мир человека, то есть случайностей в жизни не бывает, любое человеческое поведение может быть
полностью объяснено с научной точки зрения. Отдавая дань науке, он считал, что именно благодаря ней «улучшаются понятия, а потом нравы и жизнь людей» [5, с. 316], а также указывал, что «наука — чернорабочий, не играющий блистательной роли в обществе- но трудами этого чернорабочего живёт всё: и государство и семейство, и политика и промышленность- только оплодотворённые знанием стремления человека получают характер, совместный с общим и частным благом, силы человека производят полезное действие» [5, с. 336]. Все науки, по мнению философа, должны служить одной цели -содействовать общественному благополучию и гуманизировать социальное пространство.
С подобной точкой зрения философа на науку невозможно не согласиться, так как одной из основных задач науки является удовлетворение базовых и второстепенных человеческих потребностей. Научные знания развиваются в определённом культурно-историческом пространстве, а научные достижения претворяются в жизнь в виде техники, технологий и тому подобное. В настоящее время проблема гуманистического использования научных результатов является одной из актуальных проблем в философии и, возможно, академик И. Т. Фролова в своих научных исследованиях опирался на работы Н. Г. Чернышевского, так как идея «нового гуманизма» И. Т. Фролова имеет много общего с научным гуманизмом Н. Г. Чернышевского [3].
Несомненно, что наука служит человеку важным средством самореализации и в той или иной степени способствует достижению желаемого. Затрагивая тему человеческих желаний, Н. Г. Чернышевский подчёркивал, что по своей природе все люди обладают схожими желаниями и стремлениями, связанными с получением большего количества выгод для себя, поэтому необходимо заниматься самодисциплиной, заключающейся в умении контролировать свои эгоистические побуждения. На основе этой позиции философ выдвинул теорию «разумного эгоизма». Суть данной теории состоит в том, что каждый человек от природы наделён чувством эгоизма, которое он должен не полностью подавить в себе, а разумно развивать и уметь контролировать свои поведенческие установки, чтобы содействовать общему благу, при этом не ущемлять своих прав и, не унижая своего достоинства. Основную суть теории «разумного эгоизма» можно свести к следующему положению: человек, по своей природе, желает постоянно получать
удовольствия и не хочет претерпевать страдания, следовательно, человек всегда в своём поведении руководствуется личной выгодой, которая выступает в качестве предпосылки нравственности и гуманности.
Как ни парадоксально, теория «разумного эгоизма» Н. Г. Чернышевского не предполагает абсолютного удовлетворения людьми эгоистических желаний, в силу того, что «разумный эгоизм» тесно сопряжён с гуманизмом, альтруизмом и
героизмом. Поэтому он верил в благородную природу человека как разумного существа, понимающего приоритет общей пользы над узконаправленным расчётом и мимолётным удовольствием. Этим объясняется тот факт, что философ утверждал приоритет общечеловеческих ценностей над национальными, а последние над сословными интересами, а эти в вою очередь над индивидуальными желаниями.
Пытаясь разгадать психологию дружеских отношений, складывающих между людьми, философ пришёл к выводу, согласно которому даже самая нежная и искренняя дружба обязательно базируется на эгоизме. Утверждения философа относительно разумно-эгоистического начала в человеке довольно трудно оспорить, так как они содержат в себе немалую долю истинны. Действительно, человек, совершая благородные или дурные поступки, приносящие ему пользу и удовольствие, почти всегда руководствуется расчётом. В правовой сфере это называется мотивом, а в моральной — эгоизмом. Можно сказать, что эгоизм и гуманизм — это две жизненные установки, которые противостоят друг другу по ряду показателям, достаточно отметить то, что для эгоиста личные потребности рассматриваются в качестве приоритетных, а для гуманиста важно, чтобы удовлетворение личных потребностей ни в коей мере не ущемляло интересы других людей. Наивысшая степень гуманности человека по отношению к членам общества в практической жизни может выражаться в такой нравственной позиции как альтруизм.
Положение о том, что родители сильнее любят и больше привязаны к своим детям, чем дети к родителям, философ аргументировал тем, что человек, по природе, — эгоист, следовательно, ребёнок является результатом тех усилий, которых родитель прилагал для воплощения личных корыстных целей. Например, эта корыстная цель наиболее часто проявляется в материальном содержании совершеннолетнего своих родителей. И, как правило, человек либо по собственному внутреннему побуждению следуют этому, либо вопреки личному желанию подчиняются общественному мнению по разным причинам, будь то из-за страха быть осужденным, чтобы не испортить свою репутацию, создать имидж порядочного во всех смыслах гражданина и по иным причинам.
По нашему мнению, заслуживает глубокого признания высказывание философа о том, что страсть и любовь могут быть как нравственными, так и безнравственными. К безнравственной любви он причислил именно «слепую» любовь, находящую своё выражение в паранойе, ревности, приступе гнева и прочих проявлениях, не поддающихся разумному контролю и выходящие за рамки гуманных отношений.
Образованный человек, по мнению Н. Г. Чернышевского, помимо того, что должен обладать разносторонними знаниями, благородными чувствами и иметь привычку здраво мыслить, ещё должен быть гуманным. Такой человек питает
*
чувство любви ко всему тому, что является добрым и прекрасным. А чтобы стать образованным, человеку следует много и постоянно учиться новому: в молодые годы — в соответствующих воспитательных и образовательных учреждениях, а в зрелые — посредством самостоятельного вдумчивого чтения книг. Чтение художественной литературы избавит от невежества, а изучение научного материала оградит от пошлости. Н. Г. Чернышевский считал, что удовлетворяя внутреннюю потребность в чтении, человек сможет поддерживать полученные в юном возрасте знания и навыки на должном уровне и постепенно совершенствовать их, что вдохновит человека на новые свершения и сделает его по истине счастливым. Философ был убеждён в том, что грубые манеры, бедная жизнь и несчастная судьба ожидают человека, который по собственному желанию и (или) под влиянием тех или иных неблагоприятных внешних условий не имел возможность получить образование и приобрести правильные манеры поведения в обществе. Несмотря на то, что он утверждал врождённую склонность у всех людей к знаниям и к благоустроенности личной жизни, он признавал за человеком ограниченность его познавательных способностей.
Между гуманным человеком и трудолюбивым человеком философ ставил знак равенства, объясняя это равенство тем, что только трудолюбивый человек, по его мнению, может развивать себя как личность. Праздность не характерна для трудолюбивого человека. Праздность на короткое время даёт человеку иллюзию удовольствия, свободы, эйфории и радости. Затянувшаяся праздность превращается в свою противоположность, так как наводит на скуку, апатию, ворчливость, раздражительность и прочие негативные проявления, вызванные бездеятельностью или пустым времяпрепровождением.
Знак равенства Н. Г. Чернышевский поставил также межу добром и пользой: то, что приносит человеку пользу, считается добром, а то, что не приносит пользу, называется злом. Усматривая удовольствие в качестве мотива любого человеческого поведения, философ выделил временные и постоянные источники удовольствия. Причём добро, то есть пользу приносят в основном постоянные источники удовольствия.
Особое значение философ придавал проблеме гуманизма в срезе социально-личностных отношений. Он писал, что «нравственные качества народа» составляют великое, непреходящее и наиважнейшее достояние народа. Среди таковых качеств он выделял честность, и отмечал, что честный человек -это не только тот, который всегда говорит правду и приносит своей деятельностью пользу обществу, но и тот, который последователен в своих суждениях.
Гуманная личность, по мнению Н. Г. Чернышевского, — это не только высокообразованный человек, но и патриот своего отечества, служащий на благо своему народу. Патриот наделён благородным характером. Чувство патриотизма
возникает в ребёнке только путём целенаправленного культивирования обществом особых привычек. Он писал: «Лучше не развиваться человеку, нежели развиваться без влияния мысли об общественных делах, без влияния чувств, пробуждаемых участием в них» [6, с. 205]. Поэтому философ условно выделил в человеке два особых жизненных устремления — это гуманность и забота об общественном благополучии. Из них вытекают побочные частные жизненные стремления — это проблемы правовые, политические, экономические и иные, содействующие «гуманности и улучшению человеческой жизни» [5, с. 504−505].
Основную обязанность по формированию гуманной личности философ отводил именно воспитательному процессу. Воспитание призвано не только доводить до совершенства физические, умственные и духовные качества ребёнка, но и готовить будущего активного общественного деятеля, истинного патриота, борца за справедливость, свободу и гуманизм. Можно с полной уверенностью согласиться с Н. Г. Чернышевским в том, что развитию гуманных качеств в личности способствуют: полезная, посильная трудовая деятельность и занятия искусством, в особенности музыкой и поэзией, обогащающие духовную сущность человека и просвещающие народные массы.
По мнению философа, творческий человек сможет максимально раскрыть свои таланты в случае познания закономерностей развития психики человека. Для этого человек должен заниматься самопознанием, а не самокопанием или самолюбованием. Он писал: «Законы человеческого действия, игру страстей, сцепление событий, влияние обстоятельств и отношений мы можем изучать, внимательно наблюдая других людей- но всё знание, приобретаемое этим путём, не будет иметь ни глубины, ни точности, если мы не изучим сокровеннейших законов психической жизни, игра которых открыта перед нами только в нашем собственном самосознании. Кто не изучал человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знания людей» [6, с. 38−39].
Как уже было отмечено выше, Н. Г. Чернышевский считал, что люди на самом деле очень похожи друг на друга. Чтобы заметить схожесть людей, он советовал частенько прибегать к простому длительному наблюдению за их поведением, мимикой, жестами и речью. Кажущееся различие между людьми объяснялось философом тем, что несхожесть внешнего облика, тембра голоса и прочего, лежащего на поверхности, затмевает единую суть человеческого естества. Осознание тождества между людьми является первым шагом на пути к мудрости. Это осознание позволяет человеку не обижаться на людей, не затевать с ними конфликтных ситуаций, не обвинять их в своих несчастьях. Он писал: «Вы вините человека, — всмотритесь прежде он ли в том виноват, за что вы его вините, или виноваты обстоятельства и привычки общества, всмотритесь хорошенько, быть может, тут вовсе не вина его, а только беда его» [6, с. 201].
Здесь важно отметить, что философ разграничивал понятия «вина» и «беда». Винят человека тогда, когда он заслуживает общественного осуждения или юридического наказания за свои действия, бездействия, деяния. Беда же свидетельствует о том, что человек нуждается в посторонней помощи, так как он не в силах самостоятельно справиться со своими проблемами.
Н. Г. Чернышевский отмечал, что общество, как правило, осуждает тех людей, которые ведут себя некультурно, поступают вопреки традиционным устоям, принятым в данном обществе или осуществляют правонарушения. Общество основывается на обычаях и правилах, которые формируются вследствии независимых от его воли исторически сложившихся причин. Он считал, что все люди, независимо от их национальности и сословной принадлежности, добро, зло и пользу понимают одинаково. Философ полагал, что, независимо от географического местоположения и исторической эпохи, люди имеют одинаковое представление и единую степень потребности в гуманности и истине. Если человеку не нравятся устои общества в котором он живёт, то этот человек должен изучить обстоятельства, побудившие людей жить именно таким образом. Изменение обстоятельств, по мнению философа, приведёт к автоматической смене народных устоев. Тем самым, Н. Г. Чернышевский снимал личную ответственность с человека за его злодеяния, указывая, что злонравным человека делает не столько общество и он сам, сколько исторически сложившиеся обстоятельства. Поэтому традиции, укоренившиеся в обществе, оказывают сильное влияние на каждого человека.
В то же время, он полагал, что общество и человек становятся гуманнее по мере своего прогрессивного развития. Эта возрастающая роль гуманности проявляется в том, что, с одной стороны, цивилизованное общество официально расширяет права и свободы каждого человека, даёт ему право на самореализацию и самоопределение, с другой стороны, за цивилизованным человеком официально закрепляются обязанности и налагается различного рода ответственность перед членами цивилизованого общества за индивидуальные действия, бездействия и деяния, совершённые умышленно или по неосторожности. Благородству и любви, с позиции философа, человек научается не в процессе социализации. Предпосылки к благородству и любви, с позиции
Н. Г. Чернышевского, изначально заложены в человеческой природе, нуждающиеся в развитии в ходе социализации.
Выше было сказано, что Н. Г. Чернышевский считал, что желания и жизненные стремления у всех людей почти одни и те же. При этом он признавал за каждым человеком право на свободное самоопределение. Так как человек может раскрыть свои таланты и прочие естественные задатки только во взаимодействии с обществом, люди должны толерантно относиться друг к другу. Он писал: «Человек, мысль которого достигла самостоятельности,
определительностью своих понятий и верностью их приложения всегда превосходит тех людей, которые следуют чужим понятиям, не будучи в состоянии подвергнуть критике принципы, которых держатся» [4, с. 92]. Толерантность предполагает признание свободы мысли, слова и дела за каждым человеком, независимо от естественных и социальных особенностей. Поэтому Н. Г. Чернышевский считал, что права любого человека на свободу, просвещение и частную собственность должны быть официально закреплены на уровне государственных законов. Если кто-либо будет препятствовать человеку в реализации им своих законных прав, то тот должен будет понести административную, уголовную или иной вид ответственности, в соответствии с действующим законодательством государства проживания.
Подчёркивая преходящее значение материальных ценностей, философ считал, что духовные качества человека имеют постоянное значение, не подвластны внешним влияниям и преобразованиям. Например, богатый человек приносит пользу обществу до тех пор, пока он не утратит своих богатств. В противоположность богатому человеку, духовно развитый человек — это постоянная категория, не подвластная изменению, служащая на благо себе и обществу: «Не только по постоянству и долговечности, но и по обширности результатов добро, приносимое качествами самого человека, гораздо значительнее добра, делаемого человеком только по обладанию внешними предметами» [4, с. 434].
Н. Г. Чернышевский верно отметил, что былые времена, даже счастливые, не возвратить вспять. Для каждого человека, с позиции философа, временами наступают благоприятные обстоятельства и счастливые моменты жизни, но проблема заключается в том, что далеко не все люди умеют их заметить и не все хотят использовать их с пользой для себя и общества. Поэтому-то одни люди живут в радости и достатке, а другие — в горе и нищете: «Поймёте ли вы требование времени, сумеете ли воспользоваться тем положением, в которое вы поставлены теперь — вот в чём теперь для вас вопрос о счастии или несчастии навеки» [6, с. 210].
Таким образом, важная роль в становлении отечественной гуманистической мысли принадлежит Н. Г. Чернышевскому. Во многом это связано с тем, что философ подчёркивает положительное влияние на формирование гуманного человека и гуманного общества науки, права, просвещения, примеров добродетели, патриотизма, свободы, идеи «разумного эгоизма». Кроме того, он пишет об отрицательном влиянии на формирование гуманного человека и гуманного общества праздности, самолюбования, самокопания. Страсть и любовь в представлении Н. Г. Чернышевского играют неоднозначную роль, так как они могут, как способствовать, так и препятствовать формированию нравственных черт характера в человеке.
SCIENCE TIME
Следовательно, анализ позволяет охарактеризовать гуманистические воззрения философа как общечеловеческие, базирующиеся на научно-материалистическом понимании социальной действительности.
Литература:
1. Кокарева Ю. В. Идеалы и идолы в этических концепциях народников // Гуманитарный вектор. — 2009. — № 2. — С. 29−33.
2. Кузнецов А. Н. Антропологический принцип в философии
Н. Г. Чернышевского // Вестник Мурманского государственного технического университета. — 2002. — № 3. — С. 367−372.
3. Фролов И. Т. Жизнь и познание: О диалектике в современной биологии. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. — 304 с.
4. Чернышевский Н. Г. Избранные труды. М.: Российская политическая
энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — 608 с.
5. Чернышевский Н. Г. Избранные эстетические произведения. М.: Искусство, 1978. — 560 с.
6. Чернышевский Н. Г. Литературная критика. Т. 2. М.: Художественная
литература, 1981. — 336 с.

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой