Антропологические предпосылки бизнеса

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Ермаков Сергей Анатольевич, Романов Евгений Александрович АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ БИЗНЕСА
В статье рассматривается вопрос об антропологических предпосылках бизнеса, оказывающих на него формирующее воздействие. В этой связи внимание обращается на изучение следующих вопросов: человек как производитель и потребитель- человек как собственник- исследование практической направленности человеческой деятельности. Авторы обосновывают положение о том, что в человеке коренится один из источников саморазвития бизнеса, что через развитие человека лежит путь к совершенствованию бизнеса, деловой сферы общества. Адрес статьи: www. gramota. net/materials/372 014/4−2/11. html
Источник
Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики
Тамбов: Грамота, 2014. № 4 (42): в 2-х ч. Ч. II. C. 46−49. ISSN 1997−292X.
Адрес журнала: www. gramota. net/editions/3. html
Содержание данного номера журнала: www. gramota. net/mate rials/3/2014/4−2/
© Издательство & quot-Грамота"-
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www. gramota. net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: voprosv hist@gramota. net
В заключение отметим, что погребальный этап — самый важнейший, как для умершего, так и для его сородичей, поскольку здесь происходил перевод покойного из профанного пространства в сакральное, и обеспечивалось дальнейшее его путешествие в мир мертвых. Восстанавливался космический порядок, столь необходимый для благополучного существования.
Список литературы
1. Быков Н. И., Тишкин А. А. О роли фактора сезонности при ориентации погребенных людей в курганах пазырык-ской культуры // Теория и практика археологических исследований. Барнаул, 2006. Вып. 2. С. 54−59.
2. Дворников Э. П. К вопросу об эволюции поминальной обрядности древних и средневековых кочевников Горного Алтая // Горный Алтай: исторический сб. Горно-Алтайск — Бийск, 2005. Вып. 9. С. 50−52.
3. Косарев М. Ф. Западная Сибирь в древности. М., 1984. 241 с.
4. Кубарев В. Д. Древнетюркские изваяния Алтая. Новосибирск: Наука, 1984. 188 с.
5. Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск: Изд-во Томск. ун-та, 1994. Т. 2. 475 с.
6. Пелих Г. И. Досамодийский тип жилища нарымских селькупов // Ученые записки ТГУ. Томск, 1966. № 60. С. 94−107.
7. Пелих Г. И. Происхождение селькупов. Томск, 1972. 423 с.
8. Руденко С. И. Горно-алтайские находки и скифы. М. — Л., 1952. 268 с.
9. Семенова В. И. Мировоззренческие истоки погребальной обрядности в культуре народов Западной Сибири в эпоху Средневековья: автореф. дисс. … докт. культурологии. Томск, 2006. 47 с.
10. Тишкин А. А., Дашковский П. К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2003. 430 с.
SEMANTICS OF FUNERAL TRADITION OF EARLY NOMAD TRIBES IN GORNY ALTAI (ARCHAEOLOGICAL-ETHNOGRAPHICAL PARALLELS)
Dvornikov Eduard Pavlovich, Ph. D. in History, Associate Professor Gorno-Altaisk State University dvornikovep@yandex. ru
The article considers the semantics of the funeral tradition of -biikentsy& quot- and -pazyryktsy& quot-. Extensive archaeological-ethnographical parallels are drawn from the Siberian cultures, traditions of which are related to the burial under the ground. The objective of the work is to analyze the sacral elements of the arrangement of funeral ceremonial. Previously in literature the obsequies of the archaeological period were covered mostly by material archeology. It'-s stated that the main objectives of that stage are the transition of a dead person from secular to sacral space and securing the following path.
Key words and phrases: obsequies- semantics- inhumation- -biikentsy& quot-- -pazyryktsy& quot-- Gorny Altai.
УДК 124. 5
Философские науки
В статье рассматривается вопрос об антропологических предпосылках бизнеса, оказывающих на него формирующее воздействие. В этой связи внимание обращается на изучение следующих вопросов: человек как производитель и потребитель- человек как собственник- исследование практической направленности человеческой деятельности. Авторы обосновывают положение о том, что в человеке коренится один из источников саморазвития бизнеса, что через развитие человека лежит путь к совершенствованию бизнеса, деловой сферы общества.
Ключевые слова и фразы: антропологические предпосылки- предпринимательство- бизнес- мир деловой активности- производитель- потребитель- собственник.
Ермаков Сергей Анатольевич, д. филос. н., профессор Романов Евгений Александрович
Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского ermacow 1958@mail. ru- r152nn@gmail. com
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ БИЗНЕСА (c)
Мир деловой активности человека начинает играть все более весомую роль в жизни социума. На наш взгляд, «именно развитие предпринимательства может стать тем фактором, который будет содействовать поступательному развитию не только экономической, но и социальной сферы» [5, с. 83]. В этой связи представляется необходимым подробнее остановиться на тех предпосылках, которые определяют развитие бизнеса. И, прежде всего, следует коснуться антропологических аспектов возникновения и совершенствования деловой жизни. Это обусловлено рядом моментов.
© Ермаков С. А., Романов Е. А., 2014
Во-первых, к этому нас подталкивает понимание бизнеса как «вида человеческой деятельности, направленной на удовлетворение материальных и духовных потребностей человека» [3, с. 63]. Человек является альфой и омегой бизнеса, он же является «ядром» деловой активности. Поэтому, если мы хотим разобраться в том, что есть бизнес, каковы его истоки, то мы должны рассмотреть бизнес в связи с человеком, должны найти те предпосылки бизнеса, которые коренятся в человеке.
Во-вторых, если мы сможем вывести некоторые основания бизнеса «из человека», особенностей его жизни, то тем самым покажем естественность бизнеса для человека, его важность и полезность в жизни людей. Вместе с тем выяснение неразрывной связи бизнеса и человека поможет вычленить один из источников саморазвития бизнеса, наметить некоторые пути его совершенствования.
Сказанное позволяет сформулировать цель настоящей работы: рассмотреть основные антропологические предпосылки бизнеса, оказывающие на него формирующее воздействие. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: понять человека как производителя и потребителя- раскрыть человека как собственника- проанализировать практическую направленность человеческой деятельности. Сохраняя предложенную последовательность, рассмотрим каждый из названных аспектов.
Первая предпосылка — человек как производитель и потребитель. Хорошо известно, что человек, будучи живым существом, изначально является потребителем. Так, например, он вынужден потреблять пищу, чтобы жить. Рассматривая эту сторону вопроса, русский философ С. Н. Булгаков писал: «Без еды невозможна жизнь, нам не дано питаться через атмосферу, за нашей спиной стоит костлявая смерть и погоняет нас на поиски за едой» [2, с. 71]. Потребность в пище стала важной причиной, побуждающей человека к действию. До тех пор, пока человек мог взять все необходимое для своего существования в природе, он так и поступал. Но на каком-то этапе своего существования он уже не мог просто брать у природы, вынужден был создать орудия, с помощью которых можно было бы воздействовать на природу с целью получения необходимого результата. Не вдаваясь в подробности возникновения орудий труда, скажем, что их создание в значительной степени стало ответом на вопрос: как добыть пищу? С помощью орудий труда человек смог добыть себе пропитание и удовлетворить свою потребность в пище. Вместе с тем, создав орудия труда, он вступил в новую для себя эру — орудийную, производственную. Человек стал производителем, собственно говоря, только потому, что он изначально являлся потребителем. Мы настолько привыкли к тому, что человек есть существо производящее, что просто не задумываемся над этим фактом. Между тем, он говорит о многом. Данный факт, в частности, указывает на то, что производство как сфера деятельности есть детище человека. Человек выступил в роли творца, создав новую реальность — производство. В свою очередь, производство стало средством решения проблем человека. Производя те или иные предметы и реализуя их, человек удовлетворял свои потребности в средствах существования и потребности других людей. Вступив на путь производства вещей, человек неразрывно слился с ним.
В то же время производство материальных благ создало условия для возникновения и развития бизнеса. Последний стал возможен там и тогда, где и когда появилась потребность в обмене и потреблении товаров и услуг. Бизнес стал цивилизованной формой удовлетворения потребностей человека.
Таким образом, видна вполне определенная связь: человек создал производство (вещей, услуг, информации и т. д.), без производства нет и не может быть бизнеса, поэтому он имеет свои глубинные истоки в человеке производящем и потребляющем.
Вторая предпосылка бизнеса — человек как собственник. Академик Н. М. Амосов, изучая человека, сделал вывод о том, что «биология выбирает частную собственность» [1, с. 74]. Действительно, если внимательно присмотреться к себе и тем людям, которые нас окружают, то нельзя не заметить стремления человека к обладанию чем-либо. Вот лишь две зарисовки «с натуры». Ребенку нет еще и 3-х лет, а он уже настойчиво твердит каждому «это мой мяч», «это моя мама». «Мой», «моя» выступают здесь ключевыми словами, указывающими на принадлежность чего-либо индивиду. Еще пример. Если Вы предложите Вашему знакомому сфотографироваться на фоне его автомобиля, то обязательно увидите, как он обопрется на него или положит на него руку. Прикосновение есть знак обладания, человек как бы говорит: «это мое». Следовательно, человек действительно стремится к обладанию чем-либо. Философы не могли пройти мимо проблемы собственности. Интересные идеи мы встречаем у русского мыслителя И. А. Ильина. Рассмотрим подробнее его взгляды на этот вопрос.
И. А. Ильин исходил из того, что «обосновать частную собственность — значит показать ее необходимость для человека, ее жизненную целесообразность и ее духовную верность. Это значит указать те существенные свойства человека — естественные, инстинктивные и духовные, — в силу которых частную собственность нужно принять, признать, утвердить и оградить» [6, с. 277]. При этом под частной собственностью он понимал «господство частного лица над вещью — господство полное, исключительное и прочно обеспеченное правом» [Там же, с. 278]. Таким образом, обозначив исходные позиции, И. А. Ильин попытался ответить на вопрос: почему частная собственность естественна для человека и необходима ему? Размышляя над этим вопросом, он исходил из того, что человеку от природы дано тело. Оно — индивидуально и неповторимо. Человек сам должен заботиться о нем. Забота о теле включает в себя защиту от холода и дождя, голода и жажды, усталости и нападения. Чтобы обеспечить все это, человек вынужден был создать предметы — «мир вещей». Так появились дом, стол, кровать, одежда, оружие и т. д. Мир предметов стал дополнением и продолжением тела человека, образовав с ним единое целое. Вернее, тело как бы слилось с вещами, включив их в свою орбиту. Можно сказать, что вещи стали частью тела человека, частью его собственного «я». На наш взгляд, нужно понять и принять эту мысль. Отсюда следует, что вещи являются собственностью человека, так же как и само тело. Вследствие этого становится ясным принципиальное положение И. А. Ильина: «Идея частной собственности отнюдь не выдумана произвольно лукавыми и жадными людьми… Напротив, она вложена в человека и подсказана ему самой природою, подобно тому как от природы
человеку даны индивидуальное тело и индивидуальный инстинкт» [Там же]. Отстаивая данное положение, философ рассматривал частную собственность как естественное право человека. Он писал: «Частный собственник должен быть уверен в своем господстве над своими вещами, т. е. в законности этого господства, в его признанности, почтенности и жизненной целесообразности- он должен быть спокоен за него, за его бесспорность и длительность, за то, что имущество его не будет подвергаться ни нападению, ни расхищению, ни поджогу, ни экспроприации- он должен спокойно помышлять о судьбе своих вещей, замыслом долгого и творческого дыхания, предусматривая частные интересы своих детей и внуков» [Там же].
Обращение к взглядам И. А. Ильина позволяет глубже понять естественно-гуманистические истоки собственности. Собственность коренится в человеке. Она есть основа и гарант его жизни. Имея собственность, человек может быть спокоен за свое настоящее и будущее. Кроме того, собственность дает человеку автономность, независимость и, прежде всего, экономическую независимость, свободу. Последний момент особенно важен в бизнесе.
Собственность есть важное условие возникновения и развития бизнеса. Собственность — основа коммерции и залог процветания бизнеса. Нет собственности — и человек из распорядителя превращается в просителя. У него ничего нет, ему нечем распоряжаться, он зависим от всего и вся. Сам бизнес ориентирован на приобретение и расширение собственности. Отрицание последней обессмысливает саму идею бизнеса, она становится никчемной.
Следовательно, вновь хорошо прослеживается связь: человек нерасторжимо соединен с частной собственностью, частная собственность, в свою очередь, есть основа бизнеса, значит, бизнес имеет глубинные истоки в человеке.
Третья предпосылка бизнеса — практическая направленность человеческой деятельности. Человек не просто занят какой-то деятельностью, он обязательно преследует определенную цель. Достижение цели есть уже получение результата. Ориентация на результат раскрывает человека как практичное существо, преследующее собственную выгоду. Особенно рельефно это можно увидеть в ситуации, когда «под идею» даются деньги. Вложенные деньги — это всегда ожидание прибыли, всегда прогнозирование отдачи. Даже благотворительность есть вложение средств с целью оказания помощи нуждающимся. Здесь наряду с этическими факторами важны и материальные вложения.
В то же время без ориентации на успех, без практической направленности человеческой деятельности нет и не может быть бизнеса. Бизнес всегда нацелен на результат, на выгоду. Всевозможные планы, усилия компаньонов, крупные материальные вложения, все преследует единственную цель — успех. И не важно, в какую форму облечен успех (прибыль, удачный контракт, приобретение высококлассного специалиста, внедрение идеи), главное — результат, имеющий практическое значение.
Следовательно, практическая направленность деятельности есть важная особенность человека. Но эта же направленность лежит в основании предпринимательской деятельности. Поэтому бизнес и на этот раз находит глубокие основания в человеке, особенностях его взаимосвязи с миром.
Таким образом, рассмотрев важнейшие предпосылки бизнеса, можно сказать, что все они «замыкаются» на человеке. Бизнес есть порождение человека, и он связан с ним всеми «нитями». Бизнес возник как ответ на вопрос: с помощью чего жить? Он стал цивилизованной формой удовлетворения потребностей человека. Поэтому ошибаются те, кто пытается представить бизнес как выдумку своекорыстных людей, которые придумали бизнес для того, чтобы обманывать других. Бизнес — это закономерное образование, помогающее человеку жить в этом сложном и порой противоречивом мире.
Кроме того, сказанное позволяет заключить, что в человеке находится «скрытый» резерв развития бизнеса. Вкладывая в человека, воспитывая и образовывая его, мы создаем условия для совершенствования бизнеса. Очевидно, что интеллигентные воспитанные люди не только могут думать о формах удовлетворения интеллектуальных потребностей человека, но и гуманистически относиться ко всему, с чем они сталкиваются в профессиональной жизни. Отсюда следует, что высшая школа, готовящая профессионалов в сфере бизнеса, не должна замыкаться только на преподавании финансовых и экономических основ бизнеса. Она должна обращать особое внимание на гуманистические основания высшего образования. Практическая этика должна стать важнейшим направлением подготовки бизнесменов. Профессионал должен знать, «что дано человеку, что в его силах, и как он может изменить свой путь к лучшему» [4, с. 67] - путь личный и профессиональный.
Резюмируя сказанное, следует подчеркнуть, что через развитие человека лежит путь к совершенствованию бизнеса, деловой сферы общества. К такому выводу приходишь, рассмотрев основные антропологические предпосылки бизнеса.
Список литературы
1. Амосов Н. М. Мое мировоззрение // Вопросы философии. 1992. № 6. С. 50−74.
2. Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М.: Наука, 1990. 412 с.
3. Ермаков С. А., Ермакова Е. В. Философия бизнеса в культуре предпринимательства // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 6. Ч. 2. С. 62−64.
4. Ермаков С. А., Мезина Л. Г. Путь жизни человека как проблема философской антропологии // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2012. № 3. С. 60−67.
5. Ермаков С. А., Романов Е. А. Интернет в жизни предпринимателя // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 1. Ч. 1. С. 83−85.
6. Ильин И. А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. 431 с.
BUSINESS ANTHROPOLOGICAL BACKGROUND
Ermakov Sergei Anatol'-evich, Doctor in Philosophy, Professor Romanov Evgenii Aleksandrovich
N. I. Lobachevsky State University of Nizhni Novgorod ermacow1958@mail. ru- r152nn@gmail. com
The article considers the issue on business anthropological background having a forming impact on it. In this regard attention is drawn to the study of the following issues: person as a producer and consumer- person as an owner- the study of practice-oriented human activity. The authors substantiate the position that one of the sources of business self-development is rooted in person and through the development of person there is a way to the perfection of business, the business sphere of society.
Key words and phrases: anthropological background- enterprise- business- world of business activity- producer- consumer- owner.
УДК 124. 5
Философские науки
В статье представлено авторское определение духовного опыта человека, согласно которому он полагается как пережитое, связанное с мыслями (и/или откровениями) и чувствами (и/или предчувствиями) человека как проявлением и выражением его реально существовавших духовных потребностей, а также проявлением волевых качеств, не потерявших своей значимости для настоящего и будущего. Автор обосновывает важность обращения к теме духовного опыта человека в контексте современной жизни.
Ключевые слова и фразы: духовность- духовный опыт человека- ценности- духовные ценности- духовные потребности- духовная жизнь человека.
Ермакова Елена Владимировна, к. филос. н., доцент
Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского ermacow1958@mail. ru
ДУХОВНЫЙ ОПЫТ ЧЕЛОВЕКА: СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ (c)
В теоретической мысли человечества широко утвердилось положение, согласно которому человек есть существо духовное. Известный русский философ С. Л. Франк, касаясь этого вопроса, писал: «Человек есть живой центр духовных сил» [7, с. 25]. Благодаря духовному началу человек становится человеком, яркой индивидуальностью, самобытной личностью. Можно сказать, что духовное — это и формирующее начало человека, и большее из того, что есть в нем. Такое понимание вопроса позволило исследователям выйти на анализ вопросов, связанных с постижением духовной жизни человека. Многое было сделано в этом направлении. Однако вне поля зрения исследователей практически остался такой важный вопрос, как духовный опыт человека. Вполне очевидно, что если человек живет духовной жизнью, то он накапливает богатейший духовный опыт. В свою очередь, духовный опыт не только является частью духовной жизни, но и тем средством, с помощью которого человек решает встающие перед ним проблемы. А если так, то важно разобраться в вопросе о духовном опыте человека. Это особенно важно сегодня, когда человек включен во множество различных связей, контактов, отношений. И нужно не растерять себя на жизненном пути, а напротив, сохранить лучшее в себе и развить это в своей последующей жизни. Этим обстоятельством определяется актуальность поднятого вопроса.
В свете сказанного можно следующим образом сформулировать цель данной статьи: раскрыть сущность и значение духовного опыта в жизни человека. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: определить понятие «духовный опыт человека», уточнить его объем, показать его значение в жизни человека.
Определяя духовный опыт человека, важно иметь в виду, что он (опыт) связан, прежде всего, с мыслями и чувствами человека, которые, в свою очередь, выступают в качестве формы проявления и выражения духовных потребностей самого человека. При этом целесообразно подчеркнуть, что духовный опыт включает в себя не всю совокупность мыслей и чувств человека, а только те из них, которые связаны с удовлетворением именно духовных потребностей. Кроме того, важно обратить внимание на то, что в духовный опыт человека входят те мысли и чувства, которые были вызваны событиями, имевшими место в прошлом, но сохранившими свою значимость для настоящего и будущего. Наконец, духовный опыт должен быть воспроизводим в другом временном контексте, т. е. быть «невременным» [Там же, с. 88], «сверхвременным» [Там же, с. 17, 188] образованием. Раскрывая данный аспект проблемы, М. Мамардашвили писал: «Существуют вещи, которые — не случились, а случаются. Вечно. То есть в нашей душевной жизни мы не можем принять это событие как свершившееся, а должны считать себя внутри него — как свершающегося» [6, с. 99]. Человек должен увидеть эти «вещи» и предпринять усилия для того, чтобы прочувствовать их, вжиться в них. Так, «агония Христа длится вечно, — продолжал философ. — Оказаться внутри ее я могу только собственнолично» [Там же, с. 101]. Следовательно, чтобы прикоснуться к великой тайне человеческого бытия, я должен затратить усилия, чтобы понять смысл и значение распятия Христа, того опыта духовной жизни, который нужен для моего спасения, моего
© Ермакова Е. В., 2014

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой