Политическая альтернатива христианства

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История. Исторические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

И.И. Царьков
ПОЛИТИЧЕСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА ХРИСТИАНСТВА
Ключевые слова: христианская церковь- христианство- княжеская власть- индивидуальная ответственность человека.
Аннотация
Статья посвящена теме формирования институтов политического господства в Средние века и влияния на этот процесс христианского вероучения.
В день Рождества Христова, в 498 году, Хлодвиг, предводитель франков, и те из его окружения, кто согласился последовать его примеру, вошли в собор Святой Марии г. Реймса, сняли с себя ожерелья, амулеты и иные знаки их приверженности старым верованиям, спустились по ступеням крестильной купели и были крещены «во имя Отца, Сына и Святого Духа». С этого момента тот, кто «побивал и побивает народы"1, принял религию любви, прощения, смирения и покаяния — христианство. Крестился варвар-язычник, который до этого времени использовал политеизм как главный козырь в борьбе за власть в Галлии с христианами — вестготами и бургундами-арианами, а после своей смерти для потомков на Западе стал чем-то вроде Константина на Востоке2. «Гордый сикамбр», не знавший ни законов, ни обычаев, склонил голову и добровольно связал себя обязательствами отвечать за свои действия перед Вечностью, жить в ожидании Страшного Суда и верить в искупление грехов человеческих Иисусом.
Интерес истории христианства заключается не в том, каким образом малочисленной религиозной секте христиан удалось завоевать сердца и умы огромной массы простых людей- общине людей, в которую, как казалось просвещенному римлянину II века Цельсу, «не вступит ни один образованный, ни один мудрый, ни один разумный человек», а христианское учение могло предназначаться только для «невежд, неразумных, несовершеннолетних"3, для лиц, легко поддающихся обману, удалось расширить свое жизненное пространство, а в том, почему христианский порыв нищих и убогих подхватили власть имущие и образованные люди. Почему власти, богатству и разуму оказалось выгодна религия любви, милосердия и прощения? Почему разум в христианской вере увидел союзника, а не противника?
Что заставило Хлодвига и его соплеменников, нравы которых «грубые и жестокие», характер «переменчивый, неверный, нетерпеливый, беспокойный, храбрый», любителей свободы и «жадных до наживы"4, склонить голову и признать главенство католической церкви? Ответ на данный вопрос имеет большое значение для истории Западной Европы, поскольку ситуация, сложившаяся к концу V века в отношениях между христианской церковью и светской властью на Западе Европы, существенно отличилась от ситуации, сложившейся на Востоке.
В начале IV века Константин в период тетрархии начал борьбу со своими конкурентами5 за политическую власть в Риме, и вряд ли можно представить римского политика того времени, который бы не использовал любые средства и факторы, способствующие ему в борьбе за власть. Константин не исключение, он в полной мере
1 Так о нем девяносто лет спустя пиал Григорий Турский.
2 Григорий Турский, автор «Истории франков» называет Хлодвига «Новым Константином». См.: Турский Г. История франков // Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы. — М., 1996. С. 166- См.: Лебек С Происхождение франков V- IX века. Т. 1. — М., 1993. С. 39−46.
3 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. — М., 1990. С. 288.
4 См.: Фуко М Нужно защитить общество. — СПб., 2005. С. 164.
5 В борьбе за императорский престол участвовало шесть конкурентов.
разыгрывал религиозную христианскую карту против своих конкурентов-язычников и, наверное, не случайно двигался на Восток, туда, где земли были более плотно заселены, чем земли западной части империи, и христиане составляли более половины жителей восточных районов империи. Христианский мир был настроен негативно в отношении старого Рима, и Константин умело пользовался этим. С большой долей вероятности можно согласиться с гипотезой английского историка Дж. Б. Бури, что «революция Константина была, возможно, самым дерзким актом, когда-либо совершавшимся автократом», поскольку в окружающем его языческом мире он сделал ставку в своей политике на христианство как наилучший объединяющий фактор, разочаровавшись в возможностях политеизма, и рассчитывал на то, что государство и церковь будут работать
6 7
рука об руку в целях укрепления государственности и его власти.
Победив8, Константин учредил две новые христианские метрополии и к существующим на то время Римской, Александрийской и Антиохийской добавил Константинопольскую и Иерусалимскую, поставив епископа Константинополя (патриарха Константинопольского) по значимости на второе место после епископа Рима, что вызвало негодование епископа Александрии, который традиционно считался вторым в иерархии
9
христианских епископов.
Победив, Константин вернул все церковное имущество, отнятое у церкви при императоре Диолектиане, и предоставил христианской церкви большие привилегии, сделав христианских священников чуть ли не государственными чиновниками.
Победив, он в первую очередь щедро одарил христианскую церковь. Уже в 312 году после победы на Мильвиском мосту10, Константин завещал клиру имущество в Сирии, Египте, Антиохии, Александрии. Позже он построил в Риме семь базилик, щедро украсив их серебром и золотом и принеся им в дар земельные владения в Италии, Африке, на Крите, в Галии- он даровал церкви золото и серебро- он издавал и распространял «Богом данные книги… в роскошном издании"11 — он не скупился на монументальные церковные постройки.
Победив, он не только златом и серебром осыпал христианскую церковь, но и «сверх того подарил еще много знаков расположения"12- он приравнял епископов в ранге к высшим государственным чиновникам, и они могли не приветствовать императора коленопреклоненно- он освободил их от дачи присяги и свидетельских показаний- он разрешил им пользоваться государственной почтой- он освободил их от служебных обязанностей перед городом и государством, от налога на промыслы, а в 321 году церковь получила повсеместно право получения наследства13.
Церковь укреплялась и богатела. Такой императорской щедрости имеется лишь одно объяснение — подобные дары поистине заслуживают только те, кто доказал свою преданность. Константин искал и нашел в христианском клире опору, а в церкви увидел нечто вроде модели своей империи.
Церковь на Востоке хоть и стала могущественной, но потеряла всякую свободу от власти императора. Церковь сделалась государственной церковью, в которой слово
6 См.: Грант М Крушение римской империи. — М., 1998. С. 149−150.
7 Все предшествующие Константину императоры боялись христианства и периодически боролись с ним.
8 Принято считать, что христианство окончательно победило в Римской империи после разгрома армией Константина армии Лициния — его конкурента'--язычника в 324 г. Христианские историки считают, что именно вера в Христа Константина и его армии (армия Константина пошла в бой с воинскими знаменами, на которых были изображены инициалы Иисуса Христа) помогла победить численно превосходящего противника.
9 Впоследствии источником конфликта между западной и восточной церковью был спор о первенстве в христианской церкви.
10 Разгром войска Максенция и его гибель.
11 Дешнер К. Криминальная история христианства. Кн. 1. — М., 1996. С. 204.
12 Там же. С. 206.
13 Языческие храмы имели возможность наследования лишь по случаю и подчинялись особому праву.
императора стало если не высшей заповедью, то во всяком случае определяющей инстанцией, и даже не только в делах внешней организации, но и в вопросах учения. Так, Константин напрямую был вовлечен в спор между сторонниками епископа Ария и Афанасия относительно природы Христа14, несмотря на то что сам был некрещеным15. Каждая из сторон пыталась заручиться поддержкой императора, и это проходило настолько навязчиво, что Константин в письме к александрийскому епископу Александру писал: «Возвратите мне спокойные дни и беззаботные ночи, чтобы я пользовался радостью и наслаждением спокойной жизни"16, но в конце концов благодаря Константину на Никейском соборе был принят символ веры и арианство было признано еретическим
17
учением. Даже епископ Рима (папа Римский), который считался первым среди пяти
патриархов, до конца V века признавал первенство императора не только в праве созыва
Вселенских соборов, но и в вопросах вероучения, а многие епископы слова Христа о
Петре: «Ты Петр, и на сем камне я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее» [Мф. ,
16, 18] относили к императору, а не к первосвященнику. Папа Римский Лев I, прозванный
Великим, в середине V века в письмах к императорам считал необходимым отметить, что
веру императоров «не сможет обмануть никакое заблуждение" — что кротость императора
«черпает чистейшее учение из изобилия Святого Духа» и что долг самого папы Римского
18
«высказывать. .и свидетельствовать то, во что верит император». Лев I постоянно обращался к императору с требованием, чтобы тот «во имя единой веры.. расстроил все козни еретиков" — он требовал от него очищения клира- он призывал правителя «восторжествовать над врагами церкви. «19.
На Востоке Константин и последующие императоры боролись за существующее «седалище власти"20 и стремились делать все, чтобы это «седалище» укрепить. Сын иллирийского крестьянина Юстин, возвысившись от свинопаса до генерала и на лжи и обмане придя к власти, сразу после коронации пишет Святейшиму папе Римскому Гормизду: «Прежде всего милостью неделимой Святой Троицы, высокочтимыми
вельможами нашего императорского дворца и досточтимого сената и сохранившей преданность армией мы, против нашей воли и несмотря на наше сопротивление, избраны на правление и коронованы. Теперь мы просим, что бы Вы в Ваших святых молитвах обратились к божественной силе, дабы основы нашего правления были крепки. Нам благоприличествует надеяться на это, а Вам способствовать нам (курсив мой. — И.Ц.)"21. Преемник Юстина Юстиниан, известный не только как законотворец, но и боготворец, призывал заботиться о своих подданных и считал, что главная задача — это «. спасти их души искренней верой православной… дать им лучшие чувства проповедями, которые
приведут их к Богу, а нашими эдиктами и законами исправить их выбор и подтолкнуть их к
22
познанию и принятию единственной веры в спасение христианство"22. Юстиниан не различал светское законотворчество и религиозное, и его «Кодекс» начинается церковнополитическими законами. Тринадцать разделов посвящены вере, церкви и епископам.
14 Спор о богочеловеческой природе Христа. Епископ Арий настаивал на том, что Иисус был только человеком, а не сыном Бога.
15 Константин крестился незадолго до своей смерти в 337 г.
16 Цит. по: Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 1. — М., 2005. С. 97.
17 Правда, Никейский собор не смог устранить противоречия между христианами, и аринская смута не завершилась даже после смерти главных зачинщиков конфликта (Афанасия и Ария) и еще долго продолжалась, а правительство «попеременно примыкало то к одному, то к другому лагерю». См.: Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 1. — М., 2005. С. 101. Однако на Никейском соборе Константину был присвоен титул «епископа церкви по внешним делам», в компетенцию которого входили не только внешние дела вероучения, но и вся институциональная и идеологическая жизнь церкви. См.: Донини А. У истоков христианства. — М., 1989. — С. 225−226.
18 См.: Дешнер К. Криминальная история христианства. Кн. 2. — М., 1999. С. 226.
19 Цит. по: Дешнер К. Криминальная история христианства. Кн. 2. — М., 1999. С. 257.
20 Термин Т. Гоббса.
21 Цит. по: Дешнер К. Криминальная история христианства. Кн. 2. — М., 1999. С. 313.
22 Цит. по: Гийу А. Византийская цивилизация. — Екатеринбург, 2007. С. 378.
На Востоке христианская церковь так и не получила независимости от светской власти, более того, идея «разделения властей» даже не обсуждалась. Константин Великий на основании дарственной грамоты передал папе римскому Сильвестру «дворец Латеранской империи. диадему, то есть с головы императора венец… фригийскую (одежду), наплечник, пурпурный плащ, алую тунику, все царственные одеяния, монаршее право начальствовать над конницей.. монарший скипетр, все знаки и ленты, всевозможные царственные украшения, все дальнейшее развитие монаршей власти и славу нашего могущества» и обосновал это тем, что «несправедливо, чтобы земной монарх имел власть там, где установлены царем небесным верховная власть и главенство над христианской религией"23. Текст дарственной грамоты ясно свидетельствует, что Константину очевидно, что не может быть двух владык на одном троне. Тогда как в конце V — начале VI вв. на Западе римские священники в борьбе за первенство в христианской церкви начали противопоставлять себя императорской власти. В 501 г. стали появляться фальшивые документы, в которых ссылками на примеры из прошлого утверждалось, что римский епископ всегда был неподсуден ни светскому, ни духовному суду. Еще до этого около 500 г. римский епископ Геласий I пишет императору Анастасию: «Имеются главным образом две силы. коим управляется этот мир: священная власть пап и царская мощь. Из них священство значит больше, ибо оно призвано давать отчет Господу даже за царей на божьем суде. Тебе должно смиренно склонить голову пред служителями
24
божьими. от них только получаешь ты средства для собственного спасения». Позже епископ Симмах пишет тому же императору и в таком же в повелительном тоне: «Ты думаешь, что если ты император, то тебе не страшен суд Божий? Ты думаешь, что как император ты вне власти князя апостолов Петра?.. Сравни же достоинство императора с достоинством представителя Церкви. На одном забота лишь о мирских делах, на другом божественных».
Восточная христианская церковь с ярко выраженным греческим коллегиальным началом не признавала централизованного автократического управления. Соглашаясь с особым положения римского епископа, тем не менее восточный клир считал, что божественная власть воплощена не в отдельной личности, а предоставляется всем священникам, которые осуществляют свою власть через свои органы26. Коллегиальность проявилась и в отношениях между церковной и светской властью. У церкви и императора одна цель — упрочение государственности и в материальном и в духовном плане. Епископы и государственные чиновники должны это осуществлять рука об руку.
В отличие от Константина на Востоке Хлодвиг на Западе не боролся за «седалище» существующей власти, он создавал новое «седалище» с учетом сложившейся политической ситуации. Можно сказать, что Хлодвиг начинал с нуля, и может показаться, что христианское вероучение вырывает из рук светского правителя все доступные и известные легитимационные источники, не давая ничего взамен.
Действительно, власть Хлодвига не была устойчивой. Германские воины — военная аристократия подчинялись власти короля, обязанность которого, однако, заключалась только в урегулировании споров или юридических проблем в мирное время. Короли -просто гражданские должностные лица и не более того. Сверх того, короли избирались с общего согласия всех воинов — военной аристократией. Только во время войны, когда
23 Цит. по: Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения. — М., 1996. С. 272.
24 Dumont L. A modified view of our origins: The Christian beginnings of modernn individyalism // The categry of the person: Antropoligy, philosophy, history. — Cambridge, 1988. Р. 107.
25 Цит. по: Гийу А. Византийская цивилизация. — Екатеринбург, 2007. С. 304.
26 До сих пор современные православные историки церкви считают, что «…западная церковь допустила невероятное нововведение, сделав папу главою и верховным судьей всей Вселенской Церкви. что ниспровергало все церковные порядки, установленные апостолами и отцами. что приводит к искажению всего вероучения, всего христианства». См.: Тальберг Н. История христианской церкви. — М., 1991. С. 269.
нужна была сильная организация и единая власть, избирали вождя, власть которого была абсолютной.
По «законам» свободы военной аристократии, той свободы, которая
отождествляется со свободой алчности, эгоизма, завоеваний и грабежей, только в военное время военный вождь обладал правом приказа и кары, только в военное время власть
27
могла проявляться в форме господства. Реймский епископ Реми27 в письме, обращаясь к Хлодвигу, пишет: «. ты уже осуществляешь управление малой Бельгией: ничего
удивительного в том, что ты станешь тем, кем всегда были твои родители"28. Для Реми как бывшего римского аристократа было очевидно, что Хлодвиг унаследовал власть с правом карать и миловать. Но как раз этого и не хватало Хлодвигу. В мирное время -никаких единоличных приказов и никаких наказаний вне коллективных решений.
Данное положение ярко иллюстрирует случай с суасонской чашей. Во время дележа добычи, когда Хлодвиг председательствовал в качестве представителя гражданской власти, он возжелал, чтобы одна из чаш не досталась никому из его воинов. На это один из них заявил: «Ты не имеешь никого права на преимущество, ты не имеешь никакого первого и абсолютного права на то, что добыто в войне. Добытое в войне должно распределяться между всеми победителями, и король не имеет преимущества"29. Хлодвиг вынужден был отступить. Через некоторое время, проводя военный смотр, Хлодвиг узнал воина, который помешал ему присвоить вазу, и, обвинив его в ненадлежащем содержании оружия, своим огромным мечом раскроил ему голову. Теперь, на военном смотре, он мог покарать неповиновение. Таким образом, соединить организационные принципы военной власти с принципами гражданской, сделать так, чтобы и в мирное время власть слушались и власти повиновались, а непослушание каралось, — задача создания нового седалища власти. Помощника в решении этой задачи Хлодвиг видел в христианстве, причем в христианстве католического образца, того образца, которое к этому времени уже выразило свое отношение к светской власти, ставя себя выше императорской власти, и приобрело организационные формы, то есть из многочисленных общин «. никогда не существовавших долее тех обстоятельств, которыми они были созданы"30, превратилась в постоянную организацию христианских должностных лиц (епископов) иерархического типа, в которой «. присутствующие (члены христианской общины. — И.Ц.) отказались от своих прав в пользу старшин, а старшины, в свою очередь, вручили свои права одному председателю… «31. Порядок
назначения председателя сложился таким, что «старейшины стали выбирать из своей
32
среды председателя и представляли его на одобрение народа"32, а мысль, что председательствующий в церкви пользуется своими полномочиями по выбору членов религиозной общины, даже не обсуждалась, и поэтому установился общий закон церкви -подчиненный никогда не выбирает себе старшего. При этом следует учесть, что в 341 г. Антиохийский собор принимает 25-й канон, в соответствии с которым епископу предоставлялось «право распоряжаться церковным имуществом для раздачи всем нуждающимся.. Пусть он и сам берет все, в чем нуждается.. Но если он этим не удовлетворится, а обратит церковное имущество на свои домашние нужды. без ведома пресвитеров и дьяконов.. то он подлежит ответственности перед провинциальным собором"33. 25-й канон утверждает новеллу права собственности юридического лица
27 Епископ, который вел тайные переговоры с Хлодвигом о его крещении.
28 Цит. по: Лебек С. Происхождение франков V- IX века. Т. 1. — М., 1993. С. 47.
29 Цит. по: Мишель Фуко. Нужно защитить общество. — СПб., 2005. С. 165. Имущество, добытое в бою, распределялось по жребию. См.: Турский Г. История франков // Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения. — М., 1996. С. 164.
30 Ренан Э. Христианская церковь. — СПб., 1991. С. 53.
31 Там же. С. 53.
32 Там же. С. 56.
33 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. — М., 1990. С. 207.
(отчужденной от учредителей юридического лица собственности)34, в соответствии с которой епископ имел власть над имуществом церкви, собственной властью ведал всем «со страхом божьим и всей осторожностью», чтобы не обратил «церковное имущество на свои домашние нужды.. поручив распоряжение имуществом своим домочадцам, родственникам, братьям или сыновьям. «35.
Вполне вероятно, что Хлодвиг видел в организационной модели католической церкви модель своей власти, как Константин на Востоке видел модель своей власти в православной церкви. В противном случае не имело никакого смысла вести долгие тайные переговоры о крещении, рисковать своей репутацией перед глазами своих соплеменников и в конце концов креститься, с тем чтобы впоследствии, как пишет в том же письме епископ Реми, «вести дела так, чтобы Господь не отвернулся» от него, и править,
36
«советуясь с епископами».
37
Почему Хлодвиг изменил богу войны Марсу и присягнул богу любви и мира37 Христу и что мог дать католицизм варвару-язычнику, стремящемуся господствовать в обмен на смирение перед церковью? Причем власть нужна была такая, которая была бы оправданной не только в глазах соплеменников, но и в глазах завоеванных Хлодвигом народов38, чтобы ее абсолютный характер сохранялся и в мирное время и на нее не влияли решения общих сходов аристократов.
Собственно история Западной Европы начинается с процесса разделения сфер влияния церкви и светской власти. ТО, что это разделение составля

Статистика по статье
  • 34
    читатели
  • 24
    скачивания
  • 1
    в избранном
  • 0
    соц. сети

Ключевые слова
  • ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ,
  • ХРИСТИАНСТВО,
  • КНЯЖЕСКАЯ ВЛАСТЬ,
  • ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Аннотация
научной статьи
по истории и историческим наукам, автор научной работы & mdash- Царьков Игорь Иванович

Статья посвящена теме формирования институтов политического господства в Средние века и влияния на этот процесс христианского вероучения.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой